Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 23, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2359-2419

DOI: https://doi.org/10.47284/cdc.v23i00.17196 1

A VIOLÊNCIA COMO VIVÊNCIA AFETIVA NO AMOR ROMÂNTICO

LA VIOLENCIA COMO EXPERIENCIA AFECTIVA EN EL AMOR ROMÁNTICO

VIOLENCE AS AFFECTIVE EXPERIENCE IN ROMANTIC LOVE

Maria Chaves Jardim1

e-mail: maria.jardim@unesp.br

Marcela Miwa2

e-mail: marcelajmiwa@yahoo.com.br

Como referenciar este artigo:

JARDIM, M. C.; MIWA, M. A Violência como Vivência

Afetiva no Amor Romântico. Rev. Cadernos de Campo,

Araraquara, v. 23, n. 00, e023012. e-ISSN: 2359-2419.

DOI: https://doi.org/10.47284/cdc.v23i00.17196

| Submetido em: 13/09/2022

| Revisões requeridas em: 03/10/2022

| Aprovado em: 17/03/2023

| Publicado em: 10/10/2023

Editores:

Profa. Dra. Maria Teresa Miceli Kerbauy

Profa. Me. Aline Cristina Ferreira

Prof. Me. Mateus Tobias Vieira

Prof. Me. Matheus Garcia de Moura

Universidade Estadual Paulista (UNESP), Araraquara – SP – Brasil. Professora livre docente em sociologia da

Universidade Estadual Paulista, Departamento de Ciências Sociais, Campus de Araraquara/SP. Editora-Chefe da

Revista Estudos de Sociologia. Bolsista produtividade no CNPq.

Universidade de São Paulo (USP), Ribeirão Preto – SP – Brasil. Socióloga graduada e licenciada pela UNICAMP;

Mestre em Ciência Política pela UNICAMP. Doutora em Ciências pelo Programa de Enfermagem Psiquiátrica e

Ciências Humanas da Escola de Enfermagem de Ribeirão Preto - EERP/USP, onde atua como pesquisadora

colaborativa desde 2021.

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RESUMO: O presente artigo busca relacionar duas categorias pouco associadas nas ciências

sociais: violência e amor. Para construção do argumento central, de que o amor romântico é

terreno fértil para a violência entre casais de amantes, a pesquisa realizou revisão bibliográfica

sobre o tema e traz resultados exploratórios de uma etnografia virtual realizada no aplicativo

WhatsApp, junto às mulheres que buscam ajuda para sair de um relacionamento abusivo. Os

dados apontam que o amor vivenciado por essas mulheres é o amor romântico e que as formas

de violência vivenciadas por elas ultrapassam a violência física, além de se manterem em

relacionamentos abusivos pela crença em ter capacidade de mudar seu companheiro.

PALAVRAS-CHAVE: Amor. Amor romântico. Dominação masculina. Amor-Vício. Amor

Confluente.

RESUMEN: Este artículo busca relacionar dos categorías poco asociadas en las ciencias

sociales: la violencia y el amor. Para construir el argumento central, que el amor romántico

es terreno fértil para la violencia entre parejas de enamorados, la investigación realizó una

revisión bibliográfica sobre el tema y trae resultados exploratorios de una etnografía virtual

realizada en la aplicación whatasapp, junto a mujeres que buscan ayuda. para salir de una

relación abusiva. Los datos indican que el amor experimentado por estas mujeres es amor

romántico y que las formas de violencia experimentadas por estas mujeres van más allá de la

violencia física, además de permanecer en relaciones abusivas por la creencia de poder

cambiar de pareja.

PALABRAS CLAVE: Amor. Amor romántico. Dominación masculina. Adicción al Amor.

Amor Confluente.

ABSTRACT: This article seeks to relate two categories that are rarely associated in the social

sciences: violence and love. To build the central argument, that romantic love is fertile ground

for violence between couples of lovers, the research carried out a literature review on the

subject and a virtual ethnography in the WhatsApp application, with women who seek help to

get out of an abusive relationship. The data show that the love experienced by these women is

romantic love and that the forms of violence experienced by these women go beyond physical

violence, in addition to remaining in abusive relationships for belief in having the capacity to

change their partner.

KEYWORDS: Love. Romantic love. Male domination. Love-addiction. Confluent Love.

Maria Chaves JARDIM e Marcela MIWA

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Introdução

O fenômeno da violência está presente nos relacionamentos afetivos e as mulheres são

as principais vítimas dessa situação, o que não significa que homens não possam sofrer

violência de suas parceiras. Segundo dados da Organização Mundial da Saúde (WHO, 2021),

ao longo da sua vida, 1 em cada 3 mulheres, no mundo, são vítimas de violência física ou sexual

perpetrada por seus parceiros íntimos ou violência sexual cometida por não parceiros, o que

equivale cerca de 736 milhões de mulheres agredidas.

No Brasil, a Pesquisa Nacional de Saúde (PNS) de 2019 (IBGE, 2021) estimou que 27,6

milhões de pessoas sofreram algum tipo de violência psicológica, 6,6 milhões, sofreram

violência física e 1,2 milhão sofreram violência sexual, sendo as mulheres a maioria das

vítimas. Entre os agressores físicos de mulheres, 52,4% eram companheiros ou ex-

companheiros; entre agressores sexuais de mulheres, 53,3% eram companheiros e ex-

companheiros; e sobre a violência psicológica, os dados demonstraram que em 24,5% dos casos

esse tipo de violência foi cometida por cônjuge, companheiro(a), parceiro(a) ou namorado(a)

ou ex-cônjuge, ex-companheiro(a), ex-parceiro(a) ou ex-namorado(a).

Além da violência física, sexual ou psicológica contra a mulher, a violência também

pode ser patrimonial, a qual acontece por meio de posse ou danos a bens materiais, ou, ainda,

violência moral, como calúnias e difamações (ALBUQUERQUE NETTO et al., 2015;

CARNEIRO et al., 2019).

Considerando esse contexto apresentado, o artigo busca identificar que tipo de amor que

acaba por produzir violência entre os casais, com especial submissão e vitimização das

mulheres. Sabemos que a violência pode acontecer entre mulheres em diversas formas de

relacionamento afetivo, mas, devido aos nossos dados, selecionamos, para este artigo, a

violência na relação afetiva heterossexual. Portanto, a originalidade do artigo é relacionar duas

categorias que são pouco associadas: violência e amor. Nosso argumento central é que

relacionamentos abusivos e violentos são sustentados no amor romântico. Justificamos que

parte da literatura citada é da área da saúde, justamente porque esse tipo de debate (amor e

violência) está pouco avançado nas ciências sociais.

Nossa inspiração teórica-metodológica é o livro “A Dominação Masculina” de Pierre

Bourdieu, além de recebermos insight da discussão sobre amor vício, de Giddens. Em termos

metodológicos, realizamos revisão bibliográfica sobre o tema e dialogamos com dados

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exploratórios, resultantes de uma etnografia virtual, em andamento em um grupo do aplicativo

com 240 mulheres que buscam ajuda para sair de um relacionamento abusivo.

Para nossa etnografia virtual no aplicativo, seguimos os pressupostos de Leitão e Gomes

(2017), que fizeram uma revisão da literatura sobre pesquisa em ambiente virtual e afirmaram

que o novo fenômeno sociológico pressupõe o deslocamento e a ressignificação da observação

participante e da etnografia. No mundo virtual, “[...] o pesquisador estaria seguindo o fluxo das

socialidades já existentes nesse ambiente, quase como um etnógrafo-stalker, já que dessa vez

estaria acompanhando os passos de perfis/pessoas na própria plataforma e fora dela [em alguns

casos], viajando junto com seus interlocutores” (LEITÃO; GOMES, 2017, p. 6). Por outro lado,

estivemos atentas às cautelas necessárias para uma pesquisa em contexto virtual, tal qual

colocado por Miller e Slater (2004, p. 17), a saber, “O problema, ao contrário, é a falta de

atenção às formas em que o objeto e o contexto precisam ser definidos em relação um ao outro

para projetos etnográficos específicos. Às vezes, o uso da Internet parece constituir

virtualidades, às vezes não”.

Além dessa introdução e das considerações finais, o artigo está dividido da seguinte

forma: na próxima seção apresentamos um arrazoado sobre o amor nas ciências sociais – com

destaque para o conceito de amor nos clássicos da sociologia e a ideia de amor romântico

segundo as teorias contemporâneas; depois, abordamos como o ideal de amor romântico

somado a valores de dominação patriarcal podem desencadear interações de submissão ao

feminino. Em seguida, trataremos mais especificamente da questão da violência nas relações

afetivas nos baseando, em um primeiro momento, em elementos da revisão bibliográfica e,

posteriormente, nos dados exploratórios de nossa etnografia virtual, os quais indicaram outros

tipos de violência além daqueles mencionados pela literatura. Por fim, antes das considerações

finais, trataremos da possibilidade de um amor diferente do amor romântico, o “amor

confluente” conceituado por Giddens (1993) e que presume maior igualdade na doação e no

recebimento afetivo.

O WhatsApp é um aplicativo criado em 2009, que permite a troca de mensagens instantâneas e chamadas de voz

para smartphones. Além de mensagens de texto, os usuários podem enviar imagens, vídeos e documentos em PDF,

além de fazer ligações grátis por meio de uma conexão com a internet.

Maria Chaves JARDIM e Marcela MIWA

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O conceito de amor nas ciências sociais: dos clássicos aos contemporâneos

O amor é um tema interdisciplinar que tem chamado a atenção de diversas áreas do

conhecimento, com destaque para a literatura, a filosofia, a psicologia e, mais recentemente,

segundo Jardim e Rossi (2022), até a neurociência tem buscado entender o papel do cérebro

humano na construção da paixão. Além disso, o amor constitui tema de interesse do cotidiano

das pessoas, que além da sua vivência prática, recebe a propagação do amor pelas novelas

televisivas e também pelo cinema, que, segundo Souza (2021) e Rossi (2013) chegam aos lares

na chave do amor romântico. Não podemos nos esquecer, ainda, da presença do amor em sua

versão romântica nas letras das músicas brasileiras, que influencia na vivência afetiva dos

casais.

Apesar do destaque que o amor recebe em diversas áreas, apenas nos anos 1940 este

passou a ser estudado de forma cientifica, quando Llewellyn Gross publicou uma das primeiras

escalas de avaliação do romantismo (NEVES, 2007). Nas ciências sociais, o tema se tornou

agenda de estudos somente nos anos 1970 (NEVES, 2007).

Jardim e Moura (2017) têm apontado a importância de Simmel, Weber, Sombart e Elias

dentre os clássicos alemães que se preocuparam com o amor; Jardim e Souza (no prelo) têm

pontuado, ainda, a importância dos franceses, Comte e Durkheim, sendo que Jardim e Moura

(2017) pontuam que os clássicos alemães veem o amor como Eros e os clássicos franceses como

Ágape.

No que se refere aos alemães, lembramos Simmel, que no seu clássico “Filosofia do

Amor” (1908) rompeu com a filosofia da sua época, que tratava o amor a partir da abstração, e

trouxe o tema para a práxis. Em Simmel, o amor foge da noção de ideal e se enquadra como

algo concreto, vivido em relação. Tratando-o como uma categoria, Simmel vê o amor como um

importante elemento de interação social e de sociabilidade e na construção da subjetividade dos

indivíduos no final do século XIX e início do século XX. O amor aparece como parte da

formação da psicologia humana, no coquetismo, que Simmel define como um jogo de sedução.

Tal posicionamento difere daquela concepção de amor que nos lembra Platão do Banquete

(1983), em que trata de um amor sentido pelo sujeito, mas que não ocorre na interação com o

“outro”; no amor platônico, a figura do “outro” é abstraída para se atingir uma transcendência

que seria o belo em si.

Em Weber, o amor aparece a partir do erotismo. Segundo Schwentker (1996), para

Weber, a sexualidade e o erotismo escapavam a qualquer estratégia de racionalização; portanto,

eram opostos a toda forma de orientação religiosa voltada para uma ética da convicção. A

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importância que Weber dá aos afetos é tão grande que o autor define a esfera erótica em sua

obra, a qual seria capaz de dar sentido à vida. Por fim, Weber vê uma tensão inegável na conduta

erótico-estética com as realidades do nosso mundo moderno racional. Se radicalizarmos um

pouco os argumentos de Weber, poderíamos afirmar que a paixão e o amor seriam formas

possíveis de barrar a racionalização do mundo, uma vez que dariam sentido à vida.

Sombart (1912) argumentou no livro “Luxo e Capitalismo” que a secularização do amor

teria levado ao prazer, ao luxo e ao refinamento dos sentidos. Sombart acrescenta a participação

ativa da mulher cortesã, que contribuiu para desvincular encantos e gozos do amor da instituição

casamento, colocando-os na ilegalidade e na concubinagem. Surpreendendo até os dias de hoje,

Sombart deu destaque ao prazer proporcionado por mulheres cortesãs, de diversas origens,

como as mulheres casadas e abandonadas por seus maridos e moças “enganadas” por seus

noivos.

Dentre os alemães, não podemos ignorar a contribuição de Elias, que, no livro “Processo

civilizatório”, mostrou o papel do autocontrole na construção e a complexificação das emoções,

bem como da subjetividade humana, os relacionando como partes do processo de

desenvolvimento dos Estados e como configurações cada vez mais intrincadas de relações

humanas. Assim sendo, diante de um universo subjetivo que passa a exigir um jogo emocional

de autocontrole das pessoas, Elias entende que o amor expresso nas artes, na música e na

literatura seria a manifestação idealizada das emoções, dando uma fuga, mesmo que temporária,

aos indivíduos, fatigados pelas relações sociais, que passam a exigir uma performance

emocional nunca antes vista.

Jardim e Souza (no prelo) afirmam que os franceses podem contribuir na discussão sobre

amor, a partir da chave do amor como ágape, entendido por elas como o altruísmo moral. Assim,

em Comte (1895), o altruísmo envolve a tese de que a sociedade é formada por famílias e por

instituições sociais, sendo que a família seria o local no qual as trocas escapam ao mundo

mercantil. Os três componentes do altruísmo são: a criança desenvolve uma veneração por seus

pais e, especialmente, por sua mãe; os cônjuges são ligados pela união do casamento e,

finalmente, os pais fazem valer sua bondade ao cuidar de seus filhos. Isso seria possível,

segundo Comte (1895) porque o cérebro humano seria dividido por uma parte egoísta e outra

altruísta, sendo que o social reforçaria o altruísmo, em detrimento do egoísmo (COMTE, 1895).

Em Durkheim (1893), o autor nega a tese dos economistas utilitaristas do final do século

XIX, de que a nova moral da sociedade capitalista seria a moral egoísta e individualista. Para o

autor, a sociedade moderna possuiria uma espécie de solidariedade interdependente entre

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anônimos, a solidariedade orgânica. Essa solidariedade permitiria que, apesar do

individualismo, a sociedade se mantivesse coesa e seria composta por algo que Durkheim

chamou de altruísmo, um tipo de freio moral, nutridor do tecido social. É esse nutridor entre

desconhecidas que Jardim e Souza (no prelo) falam do amor presente na sociologia francesa,

como ágape, afinal, para Durkheim (1893, p. 215), “Onde quer que haja sociedades, há

altruísmo, porque há solidariedade.” Durkheim, então, atrela a coesão social ao princípio do

altruísmo, que por sua vez seria a própria força que une o coletivo.

O amor nos contemporâneos: amor romântico

Na contemporaneidade, segundo Frédéric Vandenberghe (2006), as teorias do amor

mais influentes no mercado acadêmico da sociologia foram formuladas por Bauman (“O amor

liquido”), Giddens (“A transformação da intimidade”), o casal Beck (“O caos normal do

amor”), Michel Mafessoli (“Amor pós moderno”) e Eva Illouz (“O amor em tempo de

capitalismo”). Jardim e Moura (2017) e Jardim (2019, 2021) acrescentam a essa lista os

seguintes autores: Pierre Bourdieu (“A dominação masculina”, “O baile dos solteiros”, “A

distinção”), Luhman (“O amor como paixão”), Michel Bozin (“Pratique de l'amour: le plaisir

et l'inquiétude) e Luc Bolstanski (A presença das pessoas ausentes; L’amour et la justice comme

compétences). Nesse artigo, daremos destaque ao livro "A Dominação Masculina", de Pierre

Bourdieu, assim como a ideia de amor-vício, de Giddens, que também nos fornece importantes

pistas para o desenvolvimento de nosso argumento central.

Na obra “A Dominação Masculina” (2002), Bourdieu trata da construção das diferenças

de gênero calcada em uma visão androcêntrica, isto é, o autor discorre sobre a construção social

de dualidades que colocam o masculino como predominante em relação ao feminino,

utilizando-se, para tanto, de estruturas objetivas e cognitivas para manutenção, reprodução e

naturalização desses valores. O autor classifica essa dominação como uma forma de violência

simbólica, sutil e, muitas vezes, invisível aos dominados que tendem a reconhecer, reproduzir

e legitimar essa situação.

A primazia universalmente concedida aos homens se afirma na objetividade

de estruturas sociais e de atividades produtivas e reprodutivas, baseadas em

uma divisão sexual do trabalho de produção e de reprodução biológica e

social, que confere aos homens a melhor parte, bem como nos esquemas

imanentes a todos os habitus: moldados por tais condições, portanto,

objetivamente concordes, eles funcionam como matrizes das percepções, dos

pensamentos e das ações de todos os membros da sociedade [...]

(BOURDIEU, 2002, p. 45).

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Esse tipo de amor, que pressupõe a dominação, Bourdieu classifica de amor romântico,

inscrito na cultura androcêntrica e que se torna um fardo para as mulheres, que passam a

conceber o mundo afetivo a partir desse sistema de dominação masculina. No campo do

romance, os jogos masculinos de poder ganham legitimidade e as mulheres são incentivadas a

apreciarem aqueles que jogam (cf. BOURDIEU, 2002). Com forte inspiração em Bourdieu,

Jardim e Moura (2017) e Jardim (2019, 2021) têm pontuado o papel do amor romântico na

cultura. Por exemplo, mostram os sacrifícios de mulheres na casa dos 40 anos – referências em

suas carreiras – para conquistar e manter um amor, inclusive adquirindo cursos no mercado da

autoajuda para encontrar a alma gêmea e comprando pacotes de alto valor em agências de

casamento. Essas mulheres se submetem a todas as regras da conquista masculina, pois sentem

a vida sem sentido pela ausência de um amor, apesar de bem posicionadas profissionalmente.

O argumento de Jardim (2021) é que essas mulheres são vítimas do amor romântico, esse tipo

de amor descrito por Bourdieu no livro A Dominação Masculina.

No que se refere à contribuição de Giddens (1993), o autor argumenta que em uma

sociedade pós-tradicional, onde se dissolveram as tradições e parâmetros para segurança

ontológica, a narrativa do eu está em constante reelaboração. Essa inconstância e insegurança

desencadeariam ansiedade, e uma das formas de reagir a tal situação seria o vício. “O vício é

uma incapacidade de administrar o futuro, e, sendo assim, transgride uma das principais

ansiedades que os indivíduos têm de enfrentar reflexivamente” (GIDDENS, 1993, p. 88),

afetando tanto homens como mulheres.

No caso de relacionamentos afetivos, o vício faz com que algumas pessoas transfiram

ao relacionamento/intimidade a responsabilidade em proporcionar a almejada segurança,

desenvolvendo “laços viciados”. Tratando o amor como doença e codependência, Giddens

informa que esse tipo de laço:

1.não admite o controle do eu nem do outro, tão vital para o relacionamento

puro; 2. submerge a autoidentidade no outro ou em rotinas estabelecidas; 3.

evita aquela abertura ao outro que é condição prévia da intimidade; 4. tende a

preservar as diferenças de gênero e as práticas sexuais não-igualitárias

(GIDDENS, 1993, p. 102).

Para Giddens, as mulheres que estão em relacionamento de codependência são

protetoras do outro e sentem necessidade de cuidar dos outros de forma quase inconsciente.

Além disso, a necessidade de segurança transforma-se em desejo de controle sobre o outro e

em variados modos de violência, desde apropriação indevida do celular alheio (LÍRIO et al.,

2019), passando pela perseguição e ameaça ao outro (CAMPEIZ et al., 2020) até formas mais

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graves, como o assassinato. Laços viciados, quando somados às expectativas do amor

romântico, produzem relações violentas para ambos os amantes.

O amor romântico e a violência

Em suas pesquisas empíricas, Jardim e Moura (2017) e Jardim (2019, 2021) têm

pontuado a centralidade do amor romântico como elemento para produção de hierarquias

rígidas e desigualdades no amor, com a submissão do feminino. Portanto, é possível que a

violência encontre terreno fértil no amor romântico - que já foi revolucionário, no sentido da

liberdade da escolha do parceiro, ilustrado na clássica história de Romeu e Julieta - mas foi

capturado pelo casamento, tornando-se uma convenção social. Nessa direção, Duby (1998)

afirma que no século XVIII as classes superiores do Ocidente operaram uma revolução afetiva,

no sentido que o casamento passou a ser associado ao amor, antes restrito aos amantes; assim,

pela porta da frente, do casamento, o amor romântico, extraconjugal, entrou nos lares burgueses.

Nesse sentido, amor romântico, casamento e cultura patriarcal são elementos que nos ajudam a

entender a relação amor e violência.

Nesse interim, a mesma sociedade patriarcal que perpetua desvantagens ao gênero

feminino, inculca nos homens a crença de que devem ter controle sobre as mulheres,

desenvolvendo sentimento de posse sobre a parceira (LÍRIO et al., 2019; SILVA et al., 2020),

controlando o comportamento da mulher e se incomodando com a interferência de filhos e

familiares em sua relação (LÍRIO et al., 2019). Tais fatores podem suscitar comportamentos

violentos e, não raro os agressores também vivenciaram a violência em sua família de origem,

contribuindo para a naturalização desse tipo de relação, especialmente quando não deixa marcas

corporais (PAIXÃO et al., 2018b); gerando incompreensão e revolta quando as mulheres

denunciam esses indivíduos (PAIXÃO et al., 2018a; MADUREIRA et al., 2020).

Outro fator de desentendimentos entre os parceiros é o sexo. Alguns homens,

impulsionados pela crença socialmente construída da “necessidade sexual masculina”

(MOORE, 2006; SILVA et al., 2020), brigam com suas parceiras devido à ausência de relações

sexuais (LÍRIO et al., 2019); por vezes, forçando o sexo com suas companheiras (DANTAS-

BERGER; GIFFIN, 2005) ou procurando outras mulheres que os satisfaçam sexualmente,

gerando ciúmes e brigas devido à infidelidade (VIEIRA et al., 2012; PAIXÃO et al., 2014).

Essa pretensa sexualidade masculina exacerbada faz com que esses homens busquem a

intimidade movidos em grande parte por aquilo que Giddens chamou de amour passion, a saber,

“uma conexão genérica entre o amor e a ligação sexual” (GIDDENS, 1993, p. 48). Nesse tipo

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de relação, que faz parte do amor romântico, as mulheres seriam vistas como generalidade, isto

é, apenas como um meio de satisfação sexual; logo, não seriam uma “personalidade

insubstituível”, para nos valermos de um termo de Simmel (2006, p.143).

Dentre os clássicos da sociologia, Simmel também discute essa questão da construção

social da sexualidade masculina. Segundo o autor, a própria conformação social desencadearia

uma defasagem entre maturidade sexual e maturidade intelectual, econômica e psicológica

masculina, fato que levaria os homens a recorrerem às profissionais do sexo:

A necessidade de prostituição nas culturas de nível mais elevado baseia-se na

defasagem temporal entre o início da maturidade sexual e a maturidade

intelectual, econômica e psicológica do homem. Porque esta última, com

razão, é exigida antes que a sociedade autorize o homem a fundar seu próprio

lar. Contudo, a luta acirrada pela existência não cessa de adiar a independência

econômica. As complicadas exigências da técnica profissional e da arte de

viver proporcionam cada vez mais tarde a plena formação do espírito [...]

Assim, o momento em que um homem pode legitimamente possuir uma

mulher é retardado cada vez mais e, como a constituição física ainda não se

adaptou a esse estado de coisas, despertando aliás o instinto sexual como uma

precocidade bem pouco mudada, é fatal que um aumento de cultura acarrete

uma necessidade maior de prostituição (SIMMEL, 2006, p. 7-8).

No caso, a prostituição seria apenas uma das formas para dar vazão ao impulso sexual

masculino. Ao invés de pagarem por sexo, alguns homens podem buscar a satisfação de seus

anseios através do sexo forçado com a parceira ou em relações sexuais extraconjugais. Ao

focarem demasiadamente na sexualidade, relacionando-se com as mulheres como se estas

fossem apenas generalidade, certos homens perdem a capacidade de desenvolver intimidade;

essa perda, por sua vez, prejudica a reflexividade e, por consequência, a autoidentidade,

dificultando a construção de uma narrativa coerente de si.

Pesquisas apontam que pessoas que estabelecem relações afetivas permeadas por

violência, não raro, vivenciaram a violência em sua infância. Estudos sobre mulheres que

sofreram agressões (física, psicológica, sexual, moral, etc.) de seu parceiro íntimo constataram

que muitas das vítimas possuíam histórico de violência em sua família de origem (LIMA;

WERLANG, 2011; PAIXÃO et al., 2015; COUTO et al., 2015; CARNEIRO et al., 2019),

assim como os agressores (STENZEL; LISBOA, 2017; MADUREIRA et al., 2020), fato que

pode ter contribuído para certa naturalização e dificuldade de perceber a agressão. É importante

ressaltar que a violência entre parceiros íntimos também pode ocorrer entre pessoas do mesmo

gênero, contudo, devido aos dados da pesquisa exploratória, selecionamos para este artigo a

violência na relação heterossexual.

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Quando questionadas sobre os motivos de suportarem a violência de seus parceiros, as

participantes reproduziram discursos associados ao amor romântico, como por exemplo, a

idealização do casamento (DANTAS-BERGER; GIFFIN, 2005; DUTRA et al., 2013), a ideia

de que a mulher deve ser subjugada pela figura masculina (DANTAS-BERGER; GIFFIN,

2005; COUTO et al., 2006; AUDI et al., 2009; PAIXÃO et al., 2014), permitindo, inclusive

que o parceiro determine quais comportamentos a mulher deve adotar (BATISTA et al., 2020),

entendendo esse cerceamento da liberdade feminina como manifestação de afeto

(GUIMARÃES; DINIZ; ANGELIM, 2017; CARNEIRO, 2019) e estabelecendo a distinção

entre esfera doméstica/feminina e esfera pública/masculina em que o homem deveria ser o

provedor da família (DANTAS-BERGER, GIFFIN, 2005; COUTO et al., 2006), gerando a

dependência, especialmente financeira, da mulher em relação ao seu parceiro. E mesmo

sofrendo violência do parceiro, algumas mulheres perdoavam seus agressores, atribuindo a

agressão a “atos involuntários” (GUIMARÃES; DINIZ; ANGELIM, 2017) ou a fatores

externos, como uso de álcool ou drogas (LIMA; WERLANG 2011; MOURA; LEFEVRE;

MOURA, 2012; PAIXÃO et al., 2014; GUIMARÃES; DINIZ; ANGELIM, 2017), fazendo-as

permanecer com o parceiro pelo receio de romper com seu relacionamento idealizado

(BATISTA et al., 2020). A falha no suprimento dessas expectativas romantizadas, por

conseguinte, alimentaria ainda mais os desentendimentos e agressões.

Etnografia virtual no grupo “mulheres empoderadas”: o amor é romântico e violento

A revisão da literatura acima dialoga com os achados de nossa pesquisa exploratória. A

pesquisa de campo que embasa esse artigo foi realizada em um grupo de WhatsApp, constituído

por 240 mulheres falantes de língua portuguesa. Os dados apresentados nesse artigo são

resultantes de uma pesquisa realizada pela primeira autora do artigo no primeiro semestre de

2021. Cabe salientar que a pesquisa continua em andamento.

Entramos em contato com esse grupo de WhatsApp, por meio do grupo Mulheres que

Amam Demais (MADA)

, coletivo anônimo que busca ajudar mulheres com relacionamentos

abusivos, pois, como pesquisadora do amor, participamos do grupo MADA desde 2019.

Uma das participantes do MADA tomou a iniciativa de criar o grupo de WhatsApp, em

outubro de 2020, com objetivo de ajudar mais diretamente mulheres a passarem pelos

problemas de relacionamento abusivo durante a pandemia do Covid-19, iniciada no Brasil em

Disponível em: https://grupomadabrasil.com.br/sou-uma-mada/. Acesso em: 10 jan. 2023.

A Violência como Vivência Afetiva no Amor Romântico

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 23, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2359-2419

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março de 2020 e ainda em andamento no momento em que escrevemos esse artigo – outubro

de 2022. Portanto, o grupo é independente do MADA e não corresponde a sua filosofia.

O grupo de WhatsApp, permite que todas as participantes postem mensagens de vídeo,

texto ou áudio, 24 horas por dia, portanto, não apenas as administradoras do grupo possuem a

possibilidade de fazer postagens. Como o grupo é integrado por mulheres falantes de português,

abrange não apenas brasileiras, mas também portuguesas. Pelos números dos celulares podemos

notar que temos 200 brasileiras e 40 portuguesas. Para manter o anonimato das participantes da

pesquisa, o nome do grupo e das participantes foram alterados.

A criadora do grupo, Ana Lúcia, é brasileira, tem 22 anos, não tem filhos e está

namorando. Tem doença genética rara (não quis dizer o nome) e depressão. Todas as mulheres

vivenciam o grupo sem formação técnica em temas ligados às emoções. Portanto, não temos

profissionais de saúde mental entre as participantes, que abordam todos os temas com o olhar

do senso comum. Não existe uma organização ou planejamento nos debates, que são feitos de

forma espontânea, a partir das questões trazidas pelas participantes no dia. Nos dias

considerados “calmos” por elas, ou seja, aqueles em que não ocorrem violências, as postagens

são sobre pratos de comida, músicas, viagens e aproveitam para trocar informações culturais

sobre Brasil e Portugal. Além de conselhos e apoio, o grupo procura ajudar financeiramente as

mulheres que precisam adquirir uma passagem para outra cidade, como forma de fugir do

companheiro.

O quadro a seguir, divulgado no grupo, mostra as três fases do relacionamento abusivo,

escrito por Aline Munhoz e que se tornou um manual para essas mulheres.

1. Abuso psicológico: Irritabilidade, frustração, necessidade de controle; constante

episódios de humilhação, repreensão da liberdade e identidade do parceiro, parcialidade nas

tomadas de decisões do casal.

2. Violência explicita: Liberação de toda tensão, impossibilidade de comunicação;

explosão repentina, agressão física e verbal, humilhação em público, jogar/sacar objetos,

atitudes impulsivas, ameaças, controle extremo.

3. Lua de mel: reconciliação, demonstração de arrependimento, promessas de

mudança; ações compensatórias, presentes inesperados, demonstração de carinho, apoio, choro

de arrependimento.

No cotidiano do grupo é comum este tipo de mensagem: “Bom dia, não aguento mais,

vou me matar”. A sensibilidade suicida é comum no grupo, mas também o medo de abandonar

seus relacionamentos: “Suporto tudo porque o amo” ou ainda, “Aguento por meus filhos”. O

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medo, a dor e o amor fazem parte da narrativa dessas mulheres. Além disso, é comum o

depoimento de uso de medicação antidepressiva. No geral, existe uma forte presença de

religiosidade na narrativa das participantes: Deus, Oxalá e Jesus são constantemente acionados,

assim como Jeová. Uma outra característica presente nos depoimentos dessas mulheres é a

recorrência de relacionamento abusivo em suas vidas, assim como a esperança de curar esse

amor doente com amor. Portanto, têm uma forte crença no amor como algo divino, mágico e

milagroso, o qual dispensa investimento social, já que funciona nele mesmo. Essa visão

idealizada do amor é típica do amor romântico, se tornando a responsável pelos abusos nos

relacionamentos afetivos.

Outra característica dessas mulheres é que a maioria afirma ter sofrido violência física,

psicológica ou sexual na infância: “Eu fui abusada por um amigo da família aos sete anos”. “Eu

sempre apanhei de meu pai”. “Sempre me senti rejeitada pela minha mãe”. “Eu nunca me senti

parte da minha família; sou o patinho feio”.

Além da violência física, outros tipos de violência foram notados nos depoimentos:

Endividamento: O uso que o homem faz do Cadastro da Pessoa Física (CPF) ou cartão

de crédito da mulher para compras e também empréstimos em dinheiro, que nunca serão pagos,

são reclamações constantes: “Ele usa sem minha permissão meu cartão de crédito, sujou meu

nome. Ele não pagou as faturas, mais de 10 mil em faturas” (...) “No Banco do Brasil já não

tenho limite, ele estourou” (...) “Ele pega dinheiro emprestado com a irmã e paga certinho,

comigo não”.

Perseguição: As mulheres se sentem perseguidas por seus companheiros ou por seus

ex-companheiros, tanto no mundo “real”, quanto nas redes sociais. “Ele cria cada dia um perfil

diferente para me seguir nas redes sociais”; “Tenho que esconder que estou namorando, se ele

descobrir, mata ele e a mim”. “Eu tenho medo de sair de casa e ser surpreendida por ele, preciso

mudar de cidade”.

Ser filmada em ato íntimo: Muitas mulheres se queixam de terem sua vida sexual

filmada por seus companheiros ou ex-companheiros ou com quem tiveram um encontro casual

e que essas filmagens servem como chantagem para se manterem vinculadas a eles: “Tive uma

relação sexual com ele filmada e agora ele me ameaça se eu terminar com ele”. “Ele me filmou

sem autorização na hora do sexo, eu não sei o que vou fazer”; “Ele me filmou transando e jogou

no grupo do WhatsApp”. “Ele usa fotos íntimas para me ameaçar a continuar com ele”.

Celulares monitorados pelos companheiros: É comum a queixa de invasão da

privacidade, via monitoramento do celular. “Preciso sair desse grupo [de auto ajuda], ele notou

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que estou pedindo ajuda ao grupo e disse que vai quebrar meu celular se eu não sair do grupo”.

“Ele me monitora pelo celular, sabe sempre onde estou e com quem, acho que colocou algum

aplicativo espião no meu celular”. Questionamos se as mulheres também monitoram os

celulares de seus companheiros, e a resposta que recebemos foi positiva.

Quando conversamos no chat particular com elas, ficamos sabendo que, apesar da idade,

classe social, grupo étnico, nível de escolaridade, ocupação e país diferente, existe algo em

comum entre elas: todas acreditaram, no início, que podiam transformar o relacionamento

abusivo, com oração e amor. Só após anos, média de 2 anos, elas notaram que estão em um

relacionamento impossível de ser alterado apenas com esses elementos. Nesse sentido,

podemos falar do mito da heroína nessas mulheres, que acreditaram ter o poder para transformar

algo que está enraizado na cultura: a cultura do amor romântico que permite a expressão da

violência. Ademais, o mito da heroína seria possível devido a cultura do amor romântico, que

pressupõe o amor como algo mágico, divino, milagroso, que dispensa qualquer investimento

social para dar certo, pois o encontro entre os casais seria propiciado por um cupido, por um

deus, que permitiria o encontro entre essas “almas gêmeas”.

Um ponto a ser destacado é a codependência emocional que essas mulheres sentem em

relação ao relacionamento. A maioria das mulheres afirma não sentir mais amor pelo

companheiro, mas assim mesmo se sentem pressas a ele: “Já deixei de amar faz tempo, mas não

consigo ir embora”; “Parece que me acostumei com o sofrimento”; “Tenho medo de recomeçar,

já tenho 39 anos”. “Apesar dos arroubos de violência, quando ele não bebe ou usa drogas, é um

ótimo marido e me protege”.

Por fim, notamos que as mulheres do grupo radicalizam seus discursos com expressão

de ódio ao masculino, de medo de novo relacionamento, de rejeição a novas maternidades e de

desejo de suicídio: “nunca mais vou querer me relacionar com homens, estou traumatizada”;

“eu odeio homem”; “olha, não tenha filhos, é o melhor conselho que eu dou a uma mulher; filho

prende demais”; “só não me mato porque falta coragem”.

No grupo analisado, o mito do amor romântico aparece expresso na relação abusiva e

violenta e também na maternidade “eu aguento tudo por meus filhos”.

Portanto, os dados acima nos falam da submissão feminina aos abusos masculinos, em

nome do amor do casal e filhos e está em diálogo com o que fala a teoria, com destaque para

Pierre Bourdieu (2002), em A dominação masculina. De uma forma geral, o autor mostra que

a mulher, desde muito jovem, é socializada de acordo com padrões de passividade, discrição,

sujeição, inferioridade, etc., enquanto o homem é construído como uma figura de força, ação,

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iniciativa, poder, autoridade, etc. Nesse aspecto, a figura masculina surge como entidade

idealizada, como o grande provedor ou, então, como a salvação e resolução dos problemas

femininos, e isso explicaria o motivo de muitas dessas mulheres, vítimas de violência, apenas

conseguirem vivenciar o amor na forma de amor romântico.

Em diálogo com a teoria do amor-vício proposta por Giddens, a insegurança trazida pelo

relacionamento cria ainda mais dependência e vício, reproduzindo um ciclo de abuso e

violência.

No grupo que analisamos também encontramos casos de mulheres que superaram o

abuso e retomaram suas vidas. Essas mulheres se tornam referências positivas para as mulheres

que ainda passam pelo abuso em suas vidas.

Para além de um amor romântico: possibilidade de um amor confluente

Apesar do cenário descrito anteriormente, a literatura tem apontado que é possível as

mulheres se libertarem da violência trazida pelo amor romântico, mesmo que outras tantas

permaneçam na relação sustentadas pela esperança de um dia o parceiro mudar de

comportamento (BATISTA et al., 2020), e mesmo admitindo que a situação se tornou

insustentável (VIEIRA et al., 2012; BARAGATTI et al., 2018; BATISTA et al., 2020).

As mulheres que decidiram denunciar seus agressores falam que não é um processo

fácil, porque ainda gostam deles (ALBUQUERQUE NETTO et al., 2015), sentem medo das

consequências (PACHECO; MEDEIROS; GARCIA, 2014) e acreditam que a violência é uma

experiência solitária (AUDI et al., 2009; ALBUQUERQUE NETTO et al., 2015;

BARAGATTI et al., 2018; BATISTA et al., 2020). Isso posto, o apoio social/familiar (COUTO

et al., 2015, BARAGATTI, 2018), o financeiro (DANTAS-BERGER; GIFFIN, 2005;

ALBUQUERQUE NETTO et al., 2015), assim como o institucional-jurídico (DUTRA et al.,

2013; ALBUQUERQUE NETTO et al., 2015; CONCEIÇÃO; MORA, 2020) são essenciais

para essas mulheres conseguirem romper com o ciclo das agressões.

A literatura tem mostrado, ainda, que quando se libertam do circuito amor-violência,

algumas mulheres aproveitam para investir em si mesmas, retomando seus planos de vida como

estudos ou trabalho (VIEIRA et al., 2012; ALBUQUERQUE NETTO et al., 2015),

compreendendo a importância dos homens as respeitarem (ALBUQUERQUE NETTO et al.,

2015). Isso não significa que elas não possam ter novas relações permeadas por violência

(PARADA; MURTA, 2020), mas esse movimento pós-ruptura permite a essas mulheres

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reconstruírem suas vidas com base em outros elementos que favoreçam sua reflexividade

(estudo, trabalho, familiares, amigos, etc.), não havendo a necessidade de projetar em um

parceiro íntimo idealizado a possiblidade de sua autoidentidade. Ao resgatarem a autonomia,

essas mulheres tornam-se capazes de estabelecer vínculos amorosos mais igualitários,

desvencilhando-se dos pesos do amor romântico.

Além disso, após a desilusão com o malfadado “foram felizes para sempre”, tão

característico dos contos de fadas e do amor romântico, a consequente diminuição das

expectativas em relação ao casamento e a desobrigação de permanecer em uma relação falida,

essas mulheres podem, com apoio profissional e dos familiares, estabelecer um novo formato

de relação amorosa com o outro. Na literatura, Giddens fala de uma forma de relacionamento

puro, que seria o ideal:

Um relacionamento puro não tem nada a ver com pureza sexual [...] Refere-

se a uma situação em que se entra em uma relação social apenas pela própria

relação, pelo que pode ser derivado por cada pessoa da manutenção de uma

associação com outra, e que só continua enquanto ambas as partes

considerarem que extraem dela satisfações suficientes, para cada uma

individualmente, para nela permanecerem (GIDDENS, 1993, p. 69).

Entre os agressores também existe uma possibilidade de transcender relações violentas.

Alguns homens denunciados, que vivenciaram a prisão preventiva, conseguiram tomar

consciência da conduta agressiva, almejando relações livres de violência (PAIXÃO et al.,

2018a), abrindo-se igualmente para interações amorosas mais igualitárias com a mesma

parceira ou com uma futura.

Nesse sentido, quando duas pessoas despidas de idealizações e de necessidade de

controle, conscientes que a violência deve ser evitada, dispõem-se a estabelecer uma relação

mais igualitária com o outro, independentemente do tempo que durar a relação, podemos dizer

que desponta o que Giddens denominou de “amor confluente”.

“O amor confluente presume igualdade na doação e no recebimento emocionais, e

quanto mais for assim, qualquer laço amoroso aproxima-se muito mais do protótipo do

relacionamento puro” (GIDDENS, 1993, p, 73). Apesar de não possuir a pretensão inicial de

durar para sempre, na experiência desse amor confluente/relacionamento puro, se ambos os

parceiros, mais conscientes de suas biografias, conseguirem estabelecer vínculos de intimidade

e confiança, é possível a construção de uma nova e diferente história de amor.

Por outro lado, no que se refere ao amor romântico, Bourdieu nos mostra que apesar da

dominação existir no amor romântico, este pode se tornar uma forma de revolução simbólica,

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quando os homens são sensibilizados por relacionamentos mais igualitários, e, portanto, sem

hierarquias.

Considerações finais

A originalidade do presente artigo foi discutir duas categorias raramente associadas nas

ciências sociais: o amor e a violência. Buscou-se identificar que tipo de amor sustenta as

relações afetivas baseadas na violência.

Inspirando-se especialmente em Bourdieu e Giddens, e após revisão da literatura, com

destaque para a área da saúde, que tem protagonismo no tema, considerou-se que este tipo de

amor está sustentado no amor romântico e também no amor-vício, pois algumas características

desses são apontados na literatura como justificativa para a manutenção desse tipo de

relacionamento.

Confrontamos a revisão bibliográfica com dados exploratórios de uma pesquisa de

campo realizada em um grupo virtual, quando identificamos as seguintes crenças junto às

mulheres que sofrem abuso nos relacionamentos: crença na capacidade de mudar o parceiro,

com oração e meditação; codependência emocional apesar da violência – sustentada muitas

vezes pela crença de que a mulher deve ser submissa ao homem; codependência financeira, por

projetar o homem como provedor da família; assim como a idealização da maternidade, que

torna a mulher capaz de suportar a relação abusiva em prol dos filhos.

A cultura androcêntrica, ao se valer de estruturas objetivas e cognitivas para

manutenção, reprodução e naturalização da dominação masculina, contribui para que algumas

mulheres alimentem o amor romântico e, não raro, legitimem esse tipo de relação abusiva,

dificultando o reconhecimento da violência a que estão submetidas. O fato de alguns parceiros

afetivos, tanto homens como mulheres, terem vivenciado a violência na infância também

prejudica essa percepção.

Tanto na revisão da literatura como nos dados exploratórios, o apoio social foi apontado

como referência positiva para romper com o ciclo das agressões. E, após a ruptura, nos casos

em que vítimas e agressores alcançam maior consciência sobre seus comportamentos e

idealizações, reconheceu-se a possiblidade do surgimento de um “amor confluente’, isto é, um

tipo de relação de trocas emocionais mais igualitárias.

A Violência como Vivência Afetiva no Amor Romântico 
Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 23, n. 00, e023012, 2023.  e-ISSN: 2359-2419 
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CRediT Author Statement

 Reconhecimentos: Não se aplica.

 Financiamento: Não se aplica.

 Conflitos de interesse: Não há conflitos de interesse.

 Aprovação ética: Não se aplica.

 Disponibilidade de dados e material: As referências sobre violência por parceiro íntimo

estão disponíveis gratuitamente em bibliotecas digitais.

 Contribuições dos autores: Maria Chaves Jardim contribuiu na elaboração, revisão

bibliográfica, coleta e análise de dados empíricos, redação e revisão final do texto. Marcela

Jussara Miwa contribuiu na elaboração, revisão bibliográfica, redação e revisão final do

texto.

Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.

Revisão, formatação, normalização e tradução.

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 23, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2359-2419

DOI: https://doi.org/10.47284/cdc.v23i00.17196 1

VIOLENCE AS AFFECTIVE EXPERIENCE IN ROMANTIC LOVE

A VIOLÊNCIA COMO VIVÊNCIA AFETIVA NO AMOR ROMÂNTICO

LA VIOLENCIA COMO EXPERIENCIA AFECTIVA EN EL AMOR ROMÁNTICO

Maria Chaves JARDIM1

e-mail: maria.jardim@unesp.br

Marcela MIWA2

e-mail: marcelajmiwa@yahoo.com.br

How to reference this article:

JARDIM, M. C.; MIWA, M. Violence as Affective

Experience in Romantic Love. Rev. Cadernos de Campo,

Araraquara, v. 23, n. 00, e023012. e-ISSN: 2359-2419.

DOI: https://doi.org/10.47284/cdc.v23i00.17196

| Submitted: 13/09/2022

| Revisions required: 03/10/2022

| Approved: 17/03/2023

| Published: 10/10/2023

Editors:

Prof. Dr. Maria Teresa Miceli Kerbauy

Prof. Me. Aline Cristina Ferreira

Prof. Me. Mateus Tobias Vieira

Prof. Me. Matheus Garcia de Moura

São Paulo State University (UNESP), Araraquara – SP – Brazil. Full professor of Sociology at the São Paulo

State University, Department of Social Sciences, Campus of Araraquara/SP. Editor-in-Chief of the Journal Estudos

de Sociologia. Productivity scholarship holder at CNPq.

University of São Paulo (USP), Ribeirão Preto – SP – Brazil. Sociologist graduated and licensed by UNICAMP;

Master in Political Science from UNICAMP. PhD in Sciences from the Psychiatric Nursing and Human Sciences

Program at the Ribeirão Preto School of Nursing - EERP/USP, where she has worked as a collaborative researcher

since 2021.

Violence as Affective Experience in Romantic Love

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 23, n. 00, e023012, 2023. e-ISSN: 2359-2419

DOI: https://doi.org/10.47284/cdc.v23i00.17196 2

ABSTRACT: This article seeks to relate two categories that are rarely associated in the social

sciences: violence and love. To build the central argument, that romantic love is fertile ground

for violence between couples of lovers, the research carried out a literature review on the subject

and a virtual ethnography in the WhatsApp application, with women who seek help to get out

of an abusive relationship. The data show that the love experienced by these women is romantic

love and that the forms of violence experienced by these women go beyond physical violence,

in addition to remaining in abusive relationships for belief in having the capacity to change their

partner.

KEYWORDS: Love. Romantic love. Male domination. Love-addiction. Confluent Love.

RESUMO: O presente artigo busca relacionar duas categorias pouco associadas nas ciências

sociais: violência e amor. Para construção do argumento central, de que o amor romântico é

terreno fértil para a violência entre casais de amantes, a pesquisa realizou revisão

bibliográfica sobre o tema e traz resultados exploratórios de uma etnografia virtual realizada

no aplicativo WhatsApp, junto às mulheres que buscam ajuda para sair de um relacionamento

abusivo. Os dados apontam que o amor vivenciado por essas mulheres é o amor romântico e

que as formas de violência vivenciadas por elas ultrapassam a violência física, além de se

manterem em relacionamentos abusivos pela crença em ter capacidade de mudar seu