Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 24, n. esp. 1, e024009, 2024. e-ISSN: 2359-2419

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NOTAS SOBRE O RITUAL DA JUREMA: PESSOAS-RELAÇÃO E ENCANTADOS

ENTRE O POVO IBIRAMÃ KIRIRI DO ACRÉ

APUNTES SOBRE EL RITUAL JUREMA: PUEBLO-RELACIONES Y LOS

ENCANTADOS ENTRE LOS IBIRAMÃ KIRIRI DE ACRÉ

NOTES ON THE JUREMA RITUAL: PEOPLE-RELATIONS AND THE ENCHANTED

AMONG THE IBIRAMÃ KIRIRI PEOPLE OF ACRÉ

Maria Carolina Arruda BRANCO1

e-mail: mariacarolinaarrudabranco@gmail.com

Como referenciar este artigo:

BRANCO, M. C. A. Notas Sobre O Ritual Da Jurema:

Pessoas-relação e encantados entre o povo Ibiramã Kiriri do

Acré. Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 24, n. esp.

1, e024009, 2024. e-ISSN: 2359-2419. DOI:

https://doi.org/10.47284/cdc.v24iesp.1.18331

| Submetido em: 06/08/2023

| Revisões requeridas em: 09/11/2023

| Aprovado em: 02/04/2024

| Publicado em: 30/10/2024

Editores:

Profa. Dra. Maria Teresa Miceli Kerbauy

Prof. Me. Thaís Cristina Caetano de Souza

Prof. Me. Paulo Carvalho Moura

Prof. Thiago Pacheco Gebara

Universidade Federal de São Carlos (UFSCar) São Carlos – SP – Brasil. Doutoranda em Antropologia Social

pelo PPGAS/UFSCar. Mestra em Antropologia Sociocultural pelo PPGANT/UFGD. Possui interesse nos diálogos

que perpassam etnologia indígena, teoria antropológica, liderança, mulheres indígenas, políticas públicas e

territorialidade.

Notas Sobre O Ritual Da Jurema: Pessoas-relação e encantados entre o povo Ibiramã Kiriri do Acré

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 24, n. esp. 1, e024009, 2024. e-ISSN: 2359-2419

DOI: https://doi.org/10.47284/cdc.v24iesp.1.18331 2

RESUMO: O presente trabalho etnográfico busca apresentar os Kiriri do Acré como povo e

evidenciar suas trajetórias e relacionamentos, bem como situar o complexo ritual da Jurema,

amplamente difundido entre os povos indígenas no Nordeste brasileiro e suas práticas. Através

do diálogo com noções Kiriri de ciência e brincadeira, e a forma pela qual esses contextos são

acionados no relacionamento com Encantados, humanos e não-humanos através do ritual em

seu aspecto público e/ou privado. As categorias de enramação e dom, bem como as relações

generificadas entre os Encantados e as mulheres são abordadas a fim de compreender certos

atravessamentos do toré no relacionamento entre os Kiriri do Acré com o território físico que

ocupam e com os contextos cosmológicos proporcionados pelas trocas no contexto ritualístico.

PALAVRAS-CHAVE: Ritual. Jurema. Povo Kiriri do Acré. Mulheres. Encantados.

RESUMEN: Este trabajo etnográfico pretende presentar a los Kiriri de Acré como pueblo y

destacar sus trayectorias y relaciones, así como situar el complejo ritual de Jurema, muy

extendido entre los pueblos indígenas del nordeste de Brasil, y sus prácticas. A través del

diálogo con las nociones Kiriri de ciencia y juego y la forma en que estos contextos se activan

en la relación con los Encantados, humanos y no humanos a través del ritual en su vertiente

pública y/o privada. Las categorías de embelesamiento y don, así como las relaciones de

género entre los Encantados y las mujeres son abordadas para comprender ciertos cruces del

toré en la relación de los Kiriri de Acré con el territorio físico que ocupan y con los contextos

cosmológicos proporcionados por los intercambios en el contexto ritual.

PALABRAS CLAVE: Ritual. Jurema. Pueblo Kiriri de Acré. Mujeres. Encantado.

ABSTRACT: This ethnographic work seeks to present the Kiriri of Acré as a people and to

highlight their trajectories and relationships, as well as to situate the complex ritual of Jurema,

which is widespread among indigenous peoples in northeastern Brazil, and its practices.

Through dialog with Kiriri, notions of science and play are explored, and the way in which

these contexts are activated in the relationship with the Enchanted, humans, and non-humans

is explored through the ritual in its public and/or private aspects. The categories of

enrapturement and gift, as well as the gendered relationships between the Enchanted and

women, are addressed to understand certain crossings of the toré in the relationship between

the Kiriri of Acré with the physical territory they occupy and with the cosmological contexts

provided by the exchanges in the ritualistic context.

KEYWORDS: Ritual. Jurema. Kiriri People of Acré. Women. Enchanted.

Maria Carolina ARRUDA BRANCO

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 24, n. esp. 1, e024009, 2024. e-ISSN: 2359-2419

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Introdução: os Kiriri do Rio Verde

Este trabalho é parte da pesquisa de Mestrado em Antropologia realizada na

Universidade Federal da Grande Dourados, com o povo Kiriri do Acré em Caldas, município

do estado de Minas Gerais. Esta pesquisa contou com o financiamento da Coordenação de

Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES 2021-2023). O presente artigo busca

resgatar aspectos das práticas devocionais do povo Kiriri do Acré abordados anteriormente na

dissertação e avançar outras hipóteses que se apresentaram, posteriormente, à conclusão do

texto destinado à titulação da presente autora enquanto mestra em Antropologia Sociocultural.

Os registros acerca do povo Kiriri relata que eles eram numerosos e de ocupação

territorial extensa pelo interior, nos estados que hoje chamamos de “Maranhão, Piauí, Rio

Grande do Norte, Ceará, Pernambuco, Paraíba, [e ainda, no] curso inferior do Rio São

Francisco, Sergipe e Bahia” (Bandeira, 1972, p. 19). Na metade do século XVII, é iniciado entre

os Kiriri a ação catequética da igreja católica, que segundo Maria Lourdes Bandeira (1972) fora

iniciada pelos missionários franceses, que foram substituídos pelos italianos e por fim, pelos

jesuítas portugueses. Se outrora havia uma ocupação extensa, a realidade nos dias de hoje,

século XXI, é deveras diferente. A realidade indígena no Brasil é marcada por perseguições e

confinamentos em territórios muito pequenos. Naquele tempo, houve alguns aldeamentos

missionários, dentre eles, Saco dos Morcegos, atual Mirandela, que está localizada em Banzaê

no estado da Bahia, fundada no século XVII pelo jesuíta português João de Barros, com o intuito

de reunir os “Kipeá-Kiriri” (Brasileiro, 1996, p. 48). Este aldeamento perdurou e ainda hoje é

território Kiriri, este que nos interessa particularmente porque é o local de onde vieram os Kiriri

que ocupam a região do Rio Verde em Caldas/MG

Segundo Bandeira (1972) e reiterado por Sheila Brasileiro (1996), os Kariri do sertão

baiano e do Sergipe eram do ramo Kipeá, diferente dos Dzubukuá, ramo que habitava o São

Francisco, segundo nos contam as autoras, a diferença entre ambos os ramos parecia ser de

ordem linguística. Entre os Kiriri da família Kariri, que habitavam o sertão nordestino e que

pertenciam ao ramo Kipeá, observa-se além da unidade linguística, diferente dos demais

grupos, uma unidade cultural nas crenças. Bandeira (1972) relata ainda que além destes dois

O povo Kiriri que atualmente vive em Caldas/MG, já residiu em Mirandela/BA, mas após desentendimentos

migraram para Serra do Ramalho/BA. Lá, ao receberem a oferta de uma terra pelos então amigos Xukuru-Kariri,

migraram para Muquém do São Francisco/BA e mais tarde migraram para Caldas/MG. Para aprofundar neste

percurso de migração, ver Henrique (2019).

Notas Sobre O Ritual Da Jurema: Pessoas-relação e encantados entre o povo Ibiramã Kiriri do Acré

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 24, n. esp. 1, e024009, 2024. e-ISSN: 2359-2419

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“dialetos” o Kipeá e o Dzubukuá, outros dois estão documentados, o Pedra Branca e o Sabujá

ou Sapuya.

Para nos referirmos aos Kiriri residentes em Caldas, temos algumas alternativas: Kiriri

Kiriri de Minas Gerais, Kiriri de Caldas, Kiriri do Rio Verde e Kiriri do Acré, todas essas

denominações já foram ditas pelos próprios Kiriri referindo-se a si mesmo. Com exceção da

primeira alternativa que faz referência direta à etnia, as demais fazem referência a um lugar, ao

estado de Minas Gerais, ao município de Caldas e ao bairro rural do Rio Verde. Acré, que

também é referido, significa, no idioma Kiriri justamente Rio Verde, que diz respeito ao bairro

rural que os Kiriri habitam em Caldas. Assim, todas estas nomeações recorrem à vinculação

dos Kiriri ao local, sendo eles de Minas Gerais, de Caldas e do Rio Verde e não de qualquer

outro lugar. Esta relação com o local é de suma importância para as relações, tanto as

empreendidas com sujeitos não indígenas como com sujeitos indígenas, mas principalmente,

nas relações empreendidas com os Encantados.

Acerca do idioma Kiriri, sinalizado acima, convém algumas observações. O povo

Ibiramã Kiriri do Acré encontra-se em retomada de sua língua, no trabalho de Henrique e

Ramos (2021) as autoras abordam que o resgatar a língua indígena é um projeto para os Kiriri

do Acré que articula conhecimento, ciência e escola. Na dimensão proposta pelas autoras,

resgatar a língua está intimamente conectado à luta pela terra empreendida pelas famílias

indígenas da aldeia Ibiramã Kiriri do Acré. Roseni Ramos, uma das autoras deste texto é

minha interlocutora, e em uma de minhas idas à aldeia tive a oportunidade de participar da aula

de língua materna ministrada por ela a todas as turmas da escola. Tive o privilégio de assistir a

uma aula dada à turma de 5º ano da escola, nesta ocasião Roseni me explicou que a língua

materna de que trata naquele contexto é o Pankawá, idioma falado exclusivamente pelos Kiriri

no contexto de Minas Gerias, pois se trata se uma articulação entre os idiomas falados pelo

povo Kiriri e pelo povo Pankaru, sendo uma composição entre os idiomas das famílias Kipeá e

Zebupuá. Além do trabalho de Henrique e Ramos (2021), pouco se tem etnografado acerca do

idioma Kiriri em Minas Gerais.

Este povo que vive em Caldas veio, em sua maioria, do município de Muquém do São

Francisco (BA), eles ocupam o território em Caldas desde 2017, de lá pra cá algumas crianças

já nasceram e crescem junto de sua parentela nas terras sul mineiras. Quando se mudaram para

Caldas, os Kiriri eram poucos membros de uma mesma família, hoje, na aldeia moram mais de

Ao longo deste texto o recurso itálico será utilizado para indicar referências diretas a termos e expressões

utilizadas pelos Kiriri do Acré, bem como para situar palavras estrangeiras.

Maria Carolina ARRUDA BRANCO

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60 pessoas, entre mulheres, homens e crianças, de distintas faixas etárias. A aldeia Ibiramã

Kiriri do Acré aglutina sujeitos Kiriri, Pankaru e Xukuru-Kariri, a morada junto ao povo Kiriri

é refúgio a indígenas de outras aldeias que optaram por sair de suas aldeias de origem, devido

a desentendimentos com as então lideranças, como é o caso de alguns Xukuru-Kariri; outros

escolheram a morada junto aos Kiriri por uniões matrimoniais, relações de amizade e

acolhimento por parte dos Kiriri que são muito receptivos e abertos à construção de novos

relacionamentos.

O atual cacique do povo Kiriri é Adenilson, que é casado com Carliusa, a atual vice-

cacique. Além de suas funções como liderança da comunidade, Carliusa atua como diretora da

Escola Estadual Ibiramã Kiriri do Acré, localizada dentro da aldeia. A primeira visita de

Adenilson à cidade de Caldas ocorreu devido a um relacionamento que ele manteve com uma

das irmãs do cacique do povo Xukuru-Kariri. Com o término dessa relação, Adenilson retornou

à Bahia, onde iniciou seu relacionamento com Carliusa. Na segunda vez que retornou a Caldas,

ele foi acompanhado de sua atual companheira, Carliusa, e, como ela relatou, ambos passaram

um período com os Xukuru-Kariri, mas nunca chegaram a residir com eles. A terceira visita de

Adenilson e Carliusa a Caldas teve como objetivo encontrar um local para estabelecer

residência nas terras do sul de Minas Gerais, motivados principalmente pela busca por um

território fértil, onde pudessem ter acesso a emprego e alimentos em abundância.

Os Kiriri do Rio Verde atualmente ocupam um território que estava oficialmente

registrado como pertencente à Universidade Estadual de Minas Gerais (UEMG). No entanto,

por meio de estudos e investigações, descobriram que essa terra foi, em tempos remotos,

morada do povo Tapuia. Os Kiriri têm reunido evidências da ocupação indígena na região de

Caldas e acreditam que o território onde estão localizados é, na verdade, um antigo cemitério

indígena. Essa afirmação baseia-se tanto nas informações adquiridas por meio de trocas com os

Encantados, através do ritual do Toré, quanto no contexto histórico de Caldas, que indica que

aquela área foi habitada pelos Tapuia. Essas circunstâncias reforçam o sentimento de

pertencimento e o desejo dos Kiriri de preservar o local onde vivem atualmente.

De acordo com a orientação recebida dos Encantados, os Kiriri foram instruídos a cuidar

daquelas terras, pois os que as ocuparam anteriormente não souberam preservá-las. Observa-se

que os Kiriri mantêm uma relação de profundo respeito e reciprocidade com os Encantados,

espíritos de seus antepassados, que os ensinam e orientam sobre a vida, as decisões a serem

tomadas e as possibilidades futuras.

Notas Sobre O Ritual Da Jurema: Pessoas-relação e encantados entre o povo Ibiramã Kiriri do Acré

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Situando o Complexo: uma Ciência triste é aquela em que não se Brinca

O Toré é um ritual que está dentro do que se convencionou chamar na literatura de

“Complexo Ritual da Jurema”, que consiste na reunião de um conjunto de práticas religiosas

da qual o Toré é apenas uma de suas manifestações (Nascimento, 1994). O toré é, nas palavras

de Estêvão Palitot e Fernando Júnior (2004), a expressão mais emblemática da etnicidade, da

cultura e da religiosidade dos povos indígenas no Nordeste. A bibliografia apresenta-nos a

difusão do ritual da Jurema no Nordeste brasileiro, difusão está ligada à força e ao segredo que

circundam a Jurema, tanto enquanto árvore, como enquanto bebida, entidade e complexo ritual.

Sabe-se que os segredos da jurema atravessaram o período colonial e ainda hoje mantém-se

vivo enquanto um segredo no seio das comunidades que o praticam.

Diversas plantas são denominadas de Jurema. Há registros muito antigos da

utilização ritualizada desta planta. Em dicionários de botânica do Brasil, existe referência à

Jurema Preta (Acacia jurema, Mart - Fam. Legum), como umas das encontradas nos sertões,

grafando ainda que “é essa grande planta, de que os caboclos faziam beberagem[sic] com que

dizem eles, se encantam e se transportam ao céu. Entretanto, é bem medicinal; asseverou-nos

um sertanejo a sua eficácia, para extirpar os cancros, só com a entre-casca, usada em emplastro.

Nada podemos assegurar” (Lima, 1946:54 apud. Nascimento, 1994:91). E ainda, no campo da

botânica brasileira em 1881 que apresenta a Jurema (Mimosa jurema) como uma árvore de

mediana grandeza, que vegeta em terrenos fracos e secos. Os sertanejos curam

o cansaço, e a caquexia, com a casca desta árvore. Os índios extraem da

Jurema certa espécie de vinho que embriaga, com transporte delicioso. Para

este fim, tiram a casca, põem de infusão por 24 horas, coam depois a infusão,

ajuntam-lhe mel de abelhas para corrigir o gosto adstringente dessa

embriagante bebida, e guardam-na para uso (Lima, 1946, p. 53 apud

Nascimento, 1994, p. 92).

O elo condutor entre as distintas práticas que compõem o complexo ritual da jurema é

a utilização ritual da bebida de nome Jurema, feita a partir da planta de mesmo nome. Dentre

as práticas religiosas que utilizam ritualmente a bebida feita a partir da Jurema, estão o

Candomblé de Caboclo, os Torés Misturados, os Catimbós

, ligados às práticas religiosas

realizadas pelas comunidades afrobrasileiras

. Já as práticas indígenas que fazem uso da Jurema

Para aprofundar nas semelhanças e mesmo na utilização ritual da Jurema em cada uma destas práticas sugiro

conferir o trabalho de Nascimento (1994).

A norma culta da língua portuguesa, no novo acordo ortográfico, manda grafar os adjetivos pátrios com palavra

+ hífen + palavra, que neste caso seria afro-brasileiro, no entanto, utilizo a grafia “afrobrasileiras”, sem o hífen,

por compreender que a relação proposta neste contexto etnográfico, não cabe a separação dos dois termos, porque

eles justapostos assim, sinalizam uma unidade dividida, proposta de anti-mestiçagem de que trata Kelly

Maria Carolina ARRUDA BRANCO

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enquanto uma bebida sagrada e que se encontram dentro do Complexo Ritual da Jurema são o

Ouricuri, o Praiá e o Toré

Os Encantados, Mestres Encantados ou Guias Encantados são entidades em princípio

benéficas, que auxiliam os indígenas em todos os aspectos da vida, seja na tomada de decisões

políticas, públicas e/ou privadas. Acerca dos Encantados, parte da bibliografia enfatiza seu

caráter de entidades vivas, isto significa que eles são forças da natureza ou que, tendo sido

humanos, não passaram pela experiência da morte (Nascimento, 2004; Ahlert, 2021). Desta

forma, eles não são espíritos mortos, encarado como “coisa de branco”, numa alusão ao

Espiritismo, Umbanda, ou outros “trabalhos” que não são “coisa de índio” (Nascimento, 2004,

p. 39). Apesar de grande parte da literatura acerca dos Encantados os descreverem como

entidades que não passaram pela experiência de morte, no caso dos Encantados que se

relacionam com os Kiriri do Acré, a realidade é outra. Eles passaram pela experiência de morte,

se encantaram, e nem por isso, perderam o caráter de entidade viva, pois como disseram minhas

interlocutoras, eles vivem no Reino da Jurema. Logo, os Encantados podem ter tido uma

experiência humana, podem ter sido antepassados que se encantaram, isto é, eles nunca

deixaram de viver, só habitam hoje um outro plano conhecido, no caso dos Kiriri, como Reino

dos Encantados ou Reino da Jurema, os Encantados partilham com alguns sujeitos Kiriri o

relacionamento de troca e mediação das ações.

Para os Kiriri do Rio Verde, os Encantados são Espíritos, entidades, guias que os Kiriri

não conseguem ver. Acredita-se que os Encantados são antepassados que morreram,

encantaram-se e que vêm aos Kiriri e lhes concedem orientação. Tendo se encantado, e passado

pela experiência de vida neste plano, é que os Encantados conseguem orientar os Kiriri. Os

Encantados vivem n’O Reino dos Encantados, nenhum Kiriri tem acesso ao reino dos

encantados, o diálogo com eles só acontece quando os Encantados vêm até os Kiriri. Segundo

Carliusa eles não sabem como é o Reino dos Encantados e nem como eles vivem, sabem apenas

que existe, mas não sabem como e nem onde existe. Os Encantados não incorporam nos Kiriri,

eles encostam para dar o recado, e a pessoa cujo corpo é encostado, permanece ali enquanto

corpo, mas não enquanto mente, os Encantados tomam a mente da gente, me diz Carliusa, e

(2011;2016). Nem afro, nem brasileira encontra potência, tão pouco, afro-brasileiro; a proposta, trata propriamente

da equação a+b=a/b. Dito isso, sinaliza-se que afro-indígena, será grafado sem hífen seguindo a mesma lógica.

As semelhanças e distanciamentos destas três práticas também podem ser conferidas no trabalho de Nascimento

(1994). Ao qual compõe com as três práticas em um campo tênue, uma vez que a diferenciação entre elas se

apresenta de forma sinuosa, o que pode apresentar-se de forma semelhante, no entanto, reconhece que a diferença

entre elas de fato existe, uma vez que quem afirma que as pratica, sinaliza suas aproximações e seus

distanciamentos.

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quando perguntada se os encantados possuem domínios como o rio, a mata etc., ela me disse

que não, distanciando-nos da religiosidade afrobrasileira em que se apresenta em algumas

religiões a vinculação das entidades a determinados locais. O que se sabe, então, é que os

encantados não têm domínios, ponto que me foi revelado por Carliusa e outros Kiriri em

diálogo

, e encostam em alguns Kiriri, a experiência com os encantados não é uma experiência

visual, o que me foi relatado por Carliusa e por Dona Alzira, que me disse: eu não vejo nada,

mas sinto tudo. O relacionamento dos encantados com os Kiriri exige a compreensão e atenção

a outros sentidos para além da visão.

O ritual do Toré praticado pelos Kiriri faz parte do Complexo da Jurema. A Jurema,

como sinalizado acima, pode ser entendida como uma planta, diversas espécies botânicas são

referidas como Jurema; uma bebida e/ou uma entidade, este último sentido consiste em uma

mistura afroameríndia, por grupos “que substituíram a planta bebida por uma representação de

forças nativas” (Grünewald

). Não há concordância aqui com o direcionamento dado por

Grünewald de que haja uma “representação” de forças nativas, o que se observa são formas de

manifestação das entidades que não necessariamente dizem respeito a uma “representação”,

como se ela não estivesse ali e estivesse sendo “representada” por algo, o entendimento que

tenho acerca deste ponto é de que a bebida é justamente a manifestação potente da Jurema

enquanto uma entidade, pois a bebida é da Cabocla Jurema, como me disse o Pajé;

diferentemente da Jurema, árvore sagrada, que parece ser visto antes de tudo como símbolo de

resistência para os Kiriri. Esse processo, logo, aciona possibilidades de modulações, ou seja, de

formas diferentes de relacionar-se com a entidade e ativá-la. No caso dos Kiriri do Rio Verde,

não houve a substituição da planta bebida, ela ocupa posição central para a ciência desse povo,

no entanto, a mediação com a Encantada Jurema é que possibilita a utilização da raiz da planta

e, quando necessário, a substituição da bebida com base na planta. O relacionamento com a

entidade é que mobiliza uma rede de ações que constitui a vida deste povo. Desta forma, mesmo

quando há substituições autorizadas pelos Encantados, não basta ter a raiz ou outra substância

Há os estudos acerca das categorias de "dono" ou "mestre" na Amazônia (Fausto, 2008), que reflete acerca dessas

categorias chaves para a compreensão da cosmologia indígena. Apesar dos diálogos com os Kiriri sinalizar a não

existência da vinculação das entidades a determinados locais como a água, as matas e outros domínios, como

veremos em breve neste texto, há alguns indícios etnográficos que nos permitiria afirmar a existência desses

domínios. No entanto, como é um aspecto ainda não explorado em relação aos Kiriri do Acré e a partir de sua

sinalização de recusa a esta ideia, nesta peça, não aprofundarei neste ponto a fim de não sobrepor ideias de outros

campos e outros estudos, ainda que clássicos, quando percebo meus interlocutores me comunicando outra coisa.

Disponível no link: http://cienciaecultura.bvs.br/pdf/cic/v60n4/a18v60n4.pdf Acesso em 15 de janeiro de 2022.

Maria Carolina ARRUDA BRANCO

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que faça às vezes da raiz no ritual, é preciso saber como ativá-la, e esta ativação só acontece

mediante o relacionamento constante.

Dentre os Kiriri do Rio Verde, a Jurema é vista como o símbolo dos povos indígenas,

no território em Caldas, há um pé de Jurema plantada que veio da Bahia para Minas Gerais. O

Pajé Adenilson me contou que a Jurema plantada na aldeia é Jurema Preta, ela passou por uma

série de adaptações, foi necessário movê-la de lugar, sendo retirada de um local mais baixo para

um local mais alto; neste novo local, quando o Pé de Jurema estava grandinho, aconteceu uma

geada e ela secou por completo. Todos tinham a certeza de que ela havia morrido, porém, depois

de cerca de três dias de chuva ela começou a brotar novamente, e, desde então, eles têm cuidado

dela e ela tem se desenvolvido bem. O Pajé me disse ainda que sendo a Jurema, a árvore

sagrada, o local em que ela está plantada também é um local sagrado. A Jurema plantada na

aldeia tem cerca de 1 metro de altura. Os Kiriri trabalham com a jurema, por sua condição de

importância eles a trouxeram e plantaram-na para a terem em seu território, ela é compreendida

como o símbolo da aldeia. Jurema é a árvore sagrada. Carliusa me relata que entre os Kiriri

ela não é vista a partir de uma distinção de gênero, enquanto árvore é uma árvore, e é

compreendida como uma árvore sagrada. O pé de jurema é diferente da Encantada Cabocla

Jurema, o pé da Jurema em si não é um encantado, e a distinção que Carliusa faz para que eu

compreenda é que o pé de jurema a gente bebe, se referindo ao vinho da jurema, bebida utilizada

na ciência; e, ainda, o pé da Jurema é possível passar no corpo, já o Encantado a gente não vê,

retomando aquilo que me disse sobre os Encantados, que são seres outros, que passaram pela

experiência terrena, morreram e encantaram-se, ocupando hoje um local de importância quanto

às orientações para os Kiriri, mas enfatiza que eles não veem os Encantados. A experiência com

os Encantados não é visual, como também me contou Dona Alzira que afirmou: eu sinto tudo,

mas eles não chegam a encostar em mim, só Carliusa e Roseni que pegam eles.

A árvore da jurema vai andando, me disse Dona Alzira, ela é a árvore sagrada, vai

caminhando junto com os Kiriri, o principal vinho da ciência é o vinho de jurema, ele é

proteção, além dele também se utiliza o vinho de macaxeira, o vinho do milho e o vinho do

maracujá-do-mato/maracujá-de-capoeira, diferente da fruta que chamamos de maracujá na

região sudeste do Brasil, esta que é chamada de maracujina, pelos Kiriri. O deslocamento dos

Kiriri no espaço demonstra a forma com que eles são capazes de ir construindo território e isso

acontece também a partir da participação da Jurema, árvore sagrada, que acompanha os Kiriri,

passa por dificuldades junto deles e permanece ali, se adaptando e persistindo em um novo

ambiente. Vocês vão sofrer, mas vai vencer, foi o recado do Tapuia, verdadeiro dono da terra

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aos Kiriri assim que eles entraram na terra, Tapuia é a referência a um povo antigo que residiu

em Caldas, no mesmo território que hoje os Kiriri do Rio Verde ocupam. O relacionamento

com o Tapuia, verdadeiro dono da terra, encantado que autoriza os Kiriri a estabelecerem

moradia no Rio Verde é o que baliza o relacionamento dos Kiriri com o Rio Verde, em Caldas.

Dona Alzira me diz que a árvore mãe, raiz está lá, se referindo ao Nordeste brasileiro, e que

desta árvore mãe, é que saem as ramas. Os deslocamentos vão puxando ramas, para os

Kiriri, Jurema, a árvore sagrada, possibilita também uma analogia com suas vidas.

O Toré, por ser um ritual difundido no Nordeste brasileiro e praticado por diversas

etnias, acaba se apresentando de forma diferente a depender do povo em questão que o pratica.

Entre os Xocó e Kariri-Xocó de Alagoas estudados por Clarice Mota (2004), trata-se de “uma

forma de dança e cânticos que estas comunidades apresentam tanto como performance religiosa

quanto como folguedo, ou ‘brincadeira’” (p. 143) a autora realiza o esforço de refletir o toré

enquanto “invenção grupal”, movimento que os fazem refletir, reformular e autenticar sua

“existência pela fé”, fé essa que não diz respeito à religião, mas que está ligada à fé na potência

do coletivo. Para Estêvão Palitot e Fernando Júnior (2004), o toré realizado entre os Potiguara

em São Francisco e em Vila Monte-Mór, evidenciam a imemorialidade do ritual entre os

praticantes, os autores trazem aspectos importantes à sua contextualização, relevando que em

ambas as aldeias, suas observações direciona-os à relação do toré com a devoção católica e, ao

mesmo tempo, com a ancestralidade indígena, além disso, os autores identificam que o toré é

invocado como “expressão do ser indígena”, bem como sinalizam que o toré é “um importante

recurso simbólico nas relações políticas com os órgãos oficiais” (p. 171).

No trabalho de José Vieira (2019) acerca do povo Potiguara da Paraíba, a perspectiva

acerca do toré é de que neste contexto ele é realizado a partir da tradição oral e remonta ao

tempo dos antigos, ao tempo dos “troncos velhos”, isto é, geração que corresponde à dos avós.

O toré é compreendido como “uma linha de trabalho de mestres e de caboclos encantados, cuja

ideia de ‘incorporar’ diz respeito, acima de tudo, ao fato do encantado ‘se encostar’ e agir

(‘trabalhar’)” (p. 53). O trabalho realizado por Marcos Albuquerque (2004) junto aos

Kapinawá em Pernambuco, evidencia a criação de um ritual próprio chamado Torécoco,

manifestação política e espaço de atualização da tradição vivenciada por este povo.

Os quatro trabalhos sinalizados acima compartilham muitas semelhanças entre si e com

os Kiriri, como veremos adiante, o toré realizado pelo povo Ibiramã Kiriri do Acré compartilha

vivências com outras etnias no Nordeste brasileiro, sobretudo no contexto de necessidade de

reafirmação de suas práticas indígenas. O toré é vivenciado em dois momentos, um público e

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um privado, mas em ambos é manifestado como símbolo das relações políticas, é nesses espaços

que os Kiriri do Acré mobilizam e firmam compromissos com aliados políticos sejam eles

humanos ou não-humanos. Suas percepções enquanto ramas do território mãe, aquele de

onde vieram na Bahia é presente e profundo nas experiências compartilhadas entre si, e com

Dona Alzira mãe de Carliusa e uma das principais mantenedoras das práticas do toré entre os

Kiriri. Cabe dizer ainda que o toré foi ensinado aos Kiriri em 1976 pelo povo Tuxá em Rodelas

na Bahia, a partir deste contato o povo Kiriri "resgatou" ou de certa forma (re)aprendeu o ritual

do Toré. Sendo este um elemento fundamental das práticas envolvendo o sagrado para os povos

no Nordeste, além de ser considerado um indicador de autenticidade e veracidade da

indianidade de um povo, reconhecido pelo Estado no Nordeste brasileiro (Brasileiro, 1996;

2012), a feitura do toré enquanto tradicionalidade é atualizada e compartilhada, o ritual

realizado nos dias atuais pelos Kiriri do Rio Verde não é aquele mesmo aprendido outrora com

os Tuxá, trata-se de uma atualização da tradição vivenciada por eles junto de seus membros e

mestres.

O Toré pode ser visto em dois momentos muito distintos entre si, a categoria de

Toré/Brincadeira que diz respeito a um fazer público do ritual e a categoria de Ciência que

corresponde ao fazer privado do ritual. Acerca destas categorias, convém observar que retomo

um dos primeiros diálogos que tive com Carliusa, em 2020, quando, relatando a ela meus

interesses de pesquisa, expliquei que gostaria de estudar o Toré Kiriri. Nesta primeira conversa,

Carliusa foi enfática ao me dizer não à proposta que eu fazia: Nós não realizamos pesquisa

sobre nosso Toré (Carliusa, 2020. Comunicação pessoal.). O que me colocou em uma situação

de obrigatoriedade de explicar que eu tinha plena consciência de que não seria possível

participar do Toré em sua dimensão privada (ciência), mas que meus interesses eram justamente

em sua dimensão pública (toré/brincadeira) e aquilo que é publicizado para quem não faz parte

do coletivo. Carliusa foi, portanto, categórica ao me sinalizar que eles, povo Kiriri do Acré, não

fazem pesquisa sobre o seu Toré; embora tenha obtido algumas falas e explicações de Carliusa

sobre certos aspectos da ciência Kiriri, sinalizo que a descrição deste ritual é limitada.

O Toré é composto por muitas práticas rituais que nos levam à dimensão do segredo, o

local em que se realiza o ritual é no meio da mata, longe dos olhares daqueles que não fazem

parte do grupo, há os elementos próprios do ritual. Nos diferentes relatos acerca do Toré com

os quais tive contato, principalmente os que se referem ao Toré produzido pelos Kiriri do Rio

Verde, as categorias ciência e brincadeira são mobilizadas para dar conta das complexidades

presentes na realização do ritual em suas diferentes formas e com diferentes públicos.

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A dimensão da brincadeira, no contexto de publicização por meio das redes sociais, está

frequentemente associada ao termo “apresentação”, referindo-se ao ato de realizar o Toré em

sua forma pública, como uma maneira de divulgar aspectos das culturas indígenas. Esse

entendimento é expresso por Cacique Adenilson em uma publicação no Facebook (2022), na

qual ele afirma: “apresentar um pouco das nossas culturas”. Frases como essa são recorrentes,

como no caso da apresentação do povo Kiriri durante a festa de São João, em 19 de junho de

2022. Além disso, houve uma apresentação no dia 19 de abril, em comemoração ao “Dia do

Índio”.

Para além dessas celebrações temáticas, os Kiriri são frequentemente convidados pela

prefeitura de Caldas para realizarem apresentações culturais. Em ocasiões em que realizam

atividades abertas ao público, o convite é amplamente divulgado por meio das redes sociais,

especialmente no perfil de Carliusa no Facebook e na página Aldeia Ibirimã Kiriri, também na

mesma plataforma. Nessas postagens, o convite é estendido a toda a comunidade local, bem

como a qualquer pessoa que tenha visto a publicação e deseje participar. Todos são bem-vindos

a essas atividades, promovendo, assim, uma abertura ao diálogo e à valorização da cultura

Kiriri.

Os Kiriri se mostram muito receptivos e abertos a constituir alianças com quem está

disposto a colaborar com sua luta, parece-me que o momento de apresentação do Toré, em sua

dimensão de brincadeira, configura-se enquanto um espaço político de relacionamentos

potenciais entre os Kiriri e principalmente os que se propõem serem aliados na caminhada e na

luta. A minha hipótese é que a restrição à bebida sagrada da Jurema e o fato de o relacionamento

com os Mestres Encantados ser “controlado”, é uma forma, justamente, de estabelecer certos

limites de acesso à “cultura”

àqueles que estão de fora do grupo. Para os Kiriri, a constituição

de relacionamento com os não indígenas no campo da política é fundamental para empreender

seus objetivos. Tanto o é, que em uma toante os Kiriri cantam: sou da etnia Kiriri, quero brincar

com você, estas duas curtas frases tratam de um explícito convite à relacionalidade, movimento

. A apresentação da “cultura” é pensada aqui, a partir do trabalho de Manuela Carneiro da Cunha (2009), no qual

a autora estabelece a diferença entre “cultura” com aspas e cultura sem aspas, ressaltando que são dois processos

diferentes. Sendo cultura sem aspas, definido pela autora, como esquemas que foram internalizados e que orientam

a ação das pessoas garantindo um grau de comunicação entre grupos, a autora se vale de exemplos para pontuar

que a cultura opera a partir de acumulação, empréstimos e transações. Enquanto que "cultura" com aspas, se refere

a uma noção reflexiva que fala de si mesma e se caracteriza por operar a partir do regime de etnicidade. A autora

compreende que há entre "cultura" e cultura uma distinção analítica que se apoia nos princípios de inteligibilidade

diferentes que cada uma possui, pois, "a lógica interna da cultura não coincide com a lógica interétnica das

‘culturas’" (Carneiro da Cunha, 2009, p. 159).

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consciente dos Kiriri em querer brincar, brincadeira essa que nem de longe está desprovida de

interesse e profundidade.

A ciência, diz respeito ao que seria um momento ritual com a presença dos Encantados,

momento de circulação mais intensa de força e energia entre humanos e esses outros seres,

sobretudo porque neste momento está presente a bebida sagrada, e a ingestão da jurema

promove conexões e potenciais transformações aos que se colocam em relação com ela. Logo,

a categoria ciência, acaba sendo retratada como um momento ritual mais “sério”, justamente

pelo potencial de transformação e conexão com os Mestres Encantados.

Em um vídeo divulgado no Facebook, em 08 de janeiro de 2021, no contexto de

aprovação da Lei n.º 23.758, de 06 de janeiro de 2021, que autoriza o Poder Executivo a doar à

União o imóvel de 60ha situado no bairro do Rio Verde, município de Caldas, com a finalidade

de destinar-se “à regularização de território tradicionalmente ocupado pelo povo indígena

Kiriri”, Carliusa afirma que é na Casa da Ciência, no Terreiro do Toré, que os Kiriri nascem

e morrem, está afirmação pode ser pensada do ponto de vista da formação e da

identidade enquanto sujeito Kiriri, da produção do corpo desses sujeitos, dos

compartilhamentos enquanto sujeitos indígenas que experienciam e compartilham com seus

semelhantes à trajetória e a manifestação do sagrado. Esse local também é o lugar em que se

definem objetivos, e os colocam em prática, onde se tomam decisões, e local em que acontecem

reuniões, pois é ali que se acolhe a opinião de todos. Por todos, estão englobados todos os Kiriri

na comunidade, mulheres, homens, mais velhos, mais novos, todos participam das tomadas de

decisões, também compreendo que entre todos, está contido os Mestres Encantados, pois são

eles quem tem guiado os Kiriri do Rio Verde pelos caminhos certos. Desta forma, gostaria de

enfatizar que o lugar da ciência é sobretudo o local da manifestação potente do ser Kiriri, com

toda implicação de relacionamento que isso carrega.

No referido vídeo, observamos os Kiriri em festa, um momento de profunda celebração

e de sentimento de gratidão aos que, atuando lado a lado com eles, conseguiram um ganho

coletivo de permanência na terra, esta que só fora ocupada mediante a autorização do Tapuia,

verdadeiro dono da terra em Caldas. A diplomacia dos Kiriri é fundamental para que ocorram

ganhos políticos no plano material e terrestre, mas os caminhos que levam a isso são

estabelecidos de antemão pelos Mestres Encantados.

Esses reflexos daquilo que está na dimensão da ciência e na dimensão da brincadeira,

seus atravessamentos e interpenetrações culminam inevitavelmente na pergunta: na ciência não

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se brinca? Na brincadeira não há ciência?

. Ouso dizer que sim, na ciência se brinca, e na

brincadeira há ciência, pois os relacionamentos acontecem nos dois momentos de forma

imbricada. A ciência é o lugar em que se reúne, planeja e dá início às ações, mas também é o

lugar do agradecimento, na ciência cabe a festa, cabe o “Toré da Alegria”, cabem risos e

sorrisos, cabem pulos em meio à marcação firme do pé no chão, cabe a brincadeira com os

parentes. Da mesma forma que a brincadeira se constitui enquanto o espaço de produção do

relacionamento com o Outro, com o estrangeiro, com aquele que está fora. A aproximação deste

Outro se dá por meio da brincadeira, da possibilidade, de em meio a um momento de

descontração e apresentação da “cultura”, constituírem-se aliados, e, por tanto, há algo da

ciência nisso, da constituição de relacionamentos sérios, de conexão com diferentes domínios

da existência e do fazer político, haja vista a manifestação: sou da etnia Kiriri, quero brincar

com você. Tudo isso proporciona conquistas coletivas, pois como nos lembra Isabelle Stengers

(2016), caminho não existe por si só, ele vai se fazendo com os encontros, assim, “uma ciência

triste é aquela em que não se dança”; no caso dos Kiriri do Rio Verde, pode-se dizer que uma

Ciência triste é aquela em que não se Brinca.

O Toré

A literatura sobre o Toré realizado pelos Kiriri nos aponta para a realidade da

enramação dos Encantados apenas nas mulheres, isto é, os Encantados parecem possuir algum

tipo de preferência em encostar no corpo das mulheres. Tratando-se dos Kiriri do Rio Verde,

os Encantados mantêm uma via de comunicação direta com duas mulheres, Carliusa e sua irmã

Roseni. Segundo a literatura acerca do Toré Kiriri, observa-se que:

É preciso referir que os 'encantados', de fato, só 'enramam' em mulheres

durante o ritual, embora, na concepção nativa, nada impeça que 'enramem' em

quem bem entendam, embora esse comportamento descontrolado ritualmente

seja antes característico dos 'coisa ruim', dos 'espíritos mortos', sendo este

estado de incorporação não desejada, entendido como a etiologia de

comportamentos autodestrutivos e/ou antissociais a cuja cura juntamente visa

o ritual e a ajuda dos 'encantados' (Nascimento, 2004, p. 39).

O que observo em meu contexto etnográfico confirma o que fora observado em outros

contextos etnográficos acerca dos Kiriri. Meu ponto de interesse é justamente a mediação entre

Agradeço a Luiza Flores por me questionar sobre isso em 2021 e me fazer pensar.

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mundos que essas duas mulheres, realizam a partir de seus relacionamentos com os Encantados,

com humanos e não humanos.

Tanto a literatura, quanto meu trabalho de campo evidenciam a possibilidade de

enramar que a Jurema possui. Em primeiro lugar, referindo-se à ação da Jurema naquele que a

ingere, no entanto, nem todas as pessoas são enramadas por ela, esse processo se afunila na

intenção daquele que a ingere e a manifestação da entidade em escolher este mesmo sujeito

para então nele enramar. Se pensarmos no enramar de uma planta, talvez uma das que primeiro

venha a mente, seja o chuchu, acerca dele há inclusive algumas frases populares como tal coisa

dá “mais que chuchu na cerca”, essa expressão referência justamente seu processo de crescer e

vingar, isto é, multiplicar seus frutos, além claro, de evidenciar a enrama do chuchu na cerca,

processo da planta de se enrolar para se sustentar e expandir

. As plantas que enramam, buscam

essa expansão para chegar ainda mais longe, ampliando seu alcance e de certa forma, ocupando

o espaço em que estão. Outra explicação ao enramar da Jurema, está naquilo que Dona Alzira

compartilhou comigo, sendo o enramar, a possibilidade do deslocamento no espaço, em que a

ocupação dos Kiriri, como coletivo, estando longe da raiz, se referindo ao Nordeste brasileiro,

onde se encontra a Jurema mãe, que teria dado vida a todas as outras; este deslocamento que se

distancia fisicamente da Jurema mãe ainda se conecta com ela através da extensão cosmológica

e virtual, isto é, da possibilidade de a rama que se deslocou se adaptar e viver bem. Logo, o

enramar nesta ocasião se referência à rama que se gerou a partir de uma mãe, raiz, e então

ganha vida em outro lugar.

Em 2017, quando os Kiriri entraram no território em Caldas, no Sul de Minas Gerais,

houve uma Mesa da Ciência na qual os Encantados foram consultados quanto à possibilidade

de os Kiriri ocuparem aquele território no Sul de Minas; através da ciência, os indígenas tiveram

acesso ao Tapuia, verdadeiro dono da terra, representante do povo Tapuia que viveu naquelas

terras há longas datas. A relação com este ancestral Tapuia, que reivindica ser o verdadeiro

dono da terra, é o que permitiu aos Kiriri a permanência naquela localidade. A partir de

algumas exigências da entidade: “que o cacique deveria colocar lanças sagradas, abençoadas

por eles, nos quatro cantos da área que ocupariam no Rio Verde, de forma a proteger o local

escolhido e, desse modo, estabelecer os domínios Kiriri” (Henrique, 2019, p. 87-88).

A analogia com o chuchu e a ideia visual de enramar é da autora, pensa-se a partir deste modelo visual de vingar

se sustentar e expandir, pois foram verbos utilizados pelos Kiriri em diálogo com a autora e trouxeram esta

reflexão. Na literatura há outros diálogos com a enrama das plantas (Cf. Mura, 2013; Nascimento, 2012).

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A ocupação, no entanto, foi tumultuada, a Universidade Estadual de Minas Gerais

(UEMG), reivindicou ser dona do território ocupado e, em 2018, os Kiriri sofreram uma

reintegração de posse. A fim de estabelecerem um diálogo e firmarem relação com o Estado,

os indígenas aceitaram ser levados para Patos de Minas, cidade localizada no Triângulo

Mineiro, sob a promessa de que lá haveria uma terra que poderiam ocupar, ao chegar nesta terra

já havia ocupação do espaço por quilombolas e integrantes do Movimento dos Trabalhadores

Rurais sem Terra (MST). Em uma ciência realizada de forma improvisada, os Kiriri foram

informados por um encantado quilombola, parente dos quilombolas que estavam ali

reivindicando aquele território, que poderiam permanecer um tempo ali, mas que em breve

seriam informados do momento de ir embora.

A adaptação da Mesa da Ciência em Patos de Minas é a manifestação da possibilidade

de manter relacionamento com os Encantados mesmo em contextos adversos. Entre os

Encantados, há aqueles que possuem uma posição privilegiada na mediação com os outros

Encantados e os sujeitos humanos, como no caso do Chefe da Mata, mestre encantado

responsável por representar os Kiriri na Mesa da Ciência, que encosta em Roseni, ponto

evidenciado no trabalho de Fernanda Borges Henrique (2019, p. 120). O Chefe da Mata é

o Encantado que faz o intermédio entre os Encantados e os Kiriri do Rio Verde, penso, assim,

que seja possível pensarmos na posição semelhante que Roseni e Carliusa ocupam, quando

dentre os Kiriri do Rio Verde, são elas as únicas que conseguem dar passagem aos Encantados

e, da mesma forma, estabelecem uma relação de mediação entre os sujeitos e os mundos, sendo

responsáveis por formulações políticas de uma religiosidade indígena. Ambas possuem, assim

como os Encantados, a capacidade de transitar. A bibliografia nos aponta para algo semelhante

nos casos em que as pessoas que dão passagem aos Encantados, sobretudo por estarem

envolvidas nas obrigações do Toré, conseguirem transitar em diferentes instâncias

cosmológicas (Durazzo; Segata, 2020).

Possivelmente, se não fosse Carliusa e Roseni, outras mulheres ocupariam este lugar de

mediação com os Encantados, mas o fato etnográfico que encontramos é que são elas, duas

irmãs e duas lideranças na comunidade que se constituem enquanto pessoas-relação; isto é,

corpos em relação que possibilitam a comunicação, e junto com ela a ocupação territorial do

ambiente, que está imbricada na relação entre os Kiriri e seres Outros, caracterizando o

ambiente de ocupação como um espaço antes de tudo, de relações políticas. Roseni é

reconhecidamente uma liderança por dar passagem ao Chefe da Mata e por ser responsável por

algumas obrigações rituais na ciência.

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[O Chefe da Mata, é o] mestre responsável por representar os Kiriri na mesa

da ciência. Assim, é o Chefe da Mata quem chama os outros encantados que

devem conversar com os Kiriri, dependendo do conteúdo da conversa. Se

algum encantado aparecer sem ser convidado é o Chefe da Mata quem pede

que este se retire. Dessa forma, além de organizar e controlar o ritual, o Chefe

da Mata atua como um mediador entre os humanos e os não-humanos ali

presentes, seguindo uma lógica de representação e mediação diante de uma

situação de alteridade (Henrique, 2019, p. 120).

Desta forma, enquanto o Mestre da Mata é visto como um mediador “diante de uma

situação de alteridade”, nas palavras de Fernanda Henrique (2019), Roseni também é encarada

aqui, desta forma, pois, é através de seu corpo e do relacionamento que constitui com a entidade

que a possibilidade de dar passagem se configura. Ela também é responsável pela defumação

dos presentes, com o cachimbo chamado de paú, reconhecido pela comunidade como um

instrumento sagrado e principal arma de proteção dos Kiriri do Acré, produzido a partir da raiz

da jurema e batizado com o vinho da jurema. Um acessório sagrado envolvido por alguns tabus

e certas indicações para o uso, a exemplo da proibição do uso em momentos de brincadeira, e

às mulheres quando estão menstruadas (Ramos et al., 2021).

As obrigações rituais existem no contexto do ritual, tanto Carliusa como Roseni as

realizam. A literatura sobre os Kiriri e sobre os indígenas no Nordeste indicam que apenas

as mulheres dão passagem os Encantados, ainda que não haja nenhum problema nos homens

em recebê-los, mas isso, em geral, não é percebido como uma ação benéfica, como vimos

anteriormente. Entre os Kiriri, o relacionamento com os encantados é realizado por essas duas

mulheres que têm o dom, no entanto é possível notar que tendo elas o dom, a elas é destinada

obrigações e responsabilidades em relação ao ritual do Toré enquanto brincadeira, que é o

relato ao qual temos acesso. Sendo a ciência uma manifestação privada, e tendo Carliusa me

dito que sobre ela não se faz pesquisa, concentro-me na brincadeira e medito sobre suas

possibilidades junto à ciência. Um outro elemento importante é que para a realização do Toré,

é importante que as pessoas estejam com a mente limpa, configurando mais uma das

responsabilidades dos sujeitos que realizam o ritual, cuidar da sua mente e de seus pensamentos

para que estejam limpos.

Importante destacar que o fato de algumas pessoas possuírem certas obrigações com o

ritual, não estão isentos de responsabilidades todos os demais da comunidade. Dona Alzira, em

conversa me relatou que avalia certos momentos de sufoco na aldeia como quebra da corrente,

ela me relatou que, por vezes, na hora da obrigação tem gente que não está presente para fazer

“outras coisas”, referindo-se às atividades que poderiam aguardar outros momentos para sua

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realização, e aí é que se erra, pois segundo ela, abrir corrente é precipício, minha filha, falou

de forma preocupada. Toda quebra da corrente tem consequência, basta errar um e todos

sofrem.

Se o dom está presente em Carliusa e Roseni, mulheres Kiriri, ele também carece de ser

feito no relacionamento com os Mestres Encantados e com as responsabilidades rituais que

essas mulheres possuem. O feito também perpassa o coletivo da aldeia, pois é importante que

o ritual seja feito com a mente limpa, logo, Carliusa e Roseni possuem uma centralidade quando

nelas se aglutinam responsabilidades rituais, mas para que os Encantados encostem nelas que

têm o dom, a comunidade precisa participar da responsabilidade ritual.

Sendo assim, aproximando-nos dos estudos afro-indígenas, dadas as devidas

contextualizações, concorda-se com a reflexão de Goldman (2012):

a relação entre dom e iniciação não é nem da ordem da oposição, nem da

redundância, nem da causalidade direta. Se quiséssemos empregar um

conceito fora de moda, poderíamos talvez dizer que se trata de uma

complementaridade dialética. Mas isto não ajudaria muito, pois o problema da

dialética, como observou Deleuze, é não perceber que o importante não está

nem nos termos, nem em sua contradição, nem em sua possível ou impossível

síntese: “O que conta [...] não é o 2 ou o 3, ou sei lá quanto, é o E, a conjunção

E [...]. O E é a diversidade, a multiplicidade, a destruição das identidades [...].

O E não é nem um nem o outro, é sempre entre os dois, é a fronteira, sempre

há uma fronteira, uma linha de fuga ou de fluxo, mas que não se vê, porque

ela é o menos perceptível. E, no entanto, é sobre essa linha de fuga que as

coisas se passam, os devires se fazem [...] (Deleuze 1976:64-66).” (Goldman,

2012, p. 282).

A linha de fuga, o “E” em que as coisas se fazem, no contexto Kiriri, parece ser

justamente esses mesmos “E”, entre o dom E a feitura dos relacionamentos com os Encantados.

Aquilo que nos possibilita ver além do dado (dom), e revela as sutilezas dos relacionamentos

sendo construídos a partir de ações conscientes de obrigações e cuidados com o ritual e com o

corpo, de forma individual e coletiva. Logo, estas mulheres possuem o dom, mas acompanhado

dele, recebem a responsabilidade de cuidar do corpo, da mente e principalmente dos

relacionamentos, ter o dom significa também ter uma predisposição à constituição de

relacionamentos. Não me surpreende Carliusa ter o dom do relacionamento com os Encantados

e, ao mesmo tempo, ser a pessoa que com os outros humanos, em relação, articula e faz

movimento, auxilia para os ganhos políticos da comunidade.

Carliusa me diz que todos temos o dom, o que acontece é que tem gente que tem o dom

e não sabe o significado, há aqueles que não desenvolveram o dom, mas todos nascem com ele.

O processo de desenvolver o dom vem com o tempo, cada coisa no seu tempo, quando é para

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desenvolver, desenvolve. Dona Alzira, por sua vez, diz que dom, cada um tem o seu, e que as

pessoas já nascem sabendo, mas, ainda assim, vai aprendendo a desenvolver com os mais

velhos, com aqueles que já passaram pelo processo de desenvolvimento. Dona Alzira conta que

está sempre disposta a ensinar quem queira aprender, mas que vez ou outra ouve das pessoas

que elas “têm medo”, e ela é enfática em dizer: medo de que? tem medo de rezar, medo de fazer

o bem? sinalizando que do dom não é necessário medo, o necessário é o respeito, ir aprendendo

e desenvolvendo.

Considerações finais

Tentou-se apresentar neste trabalho brevemente quem são os Kiriri do Acré,

onde vivem, de onde vieram e por onde têm caminhado para construção de relacionamentos

potentes com pessoas e Encantados. Apontaram-se aspectos das práticas devocionais do povo

Kiriri do Acré na feitura do Toré. Situou-se o complexo ritual da Jurema, situado como a

principal prática ritual do povo Ibiramã Kiriri do Acré. Por fim, aglutinou-se elementos que

possibilitam a realização ritual, desde as condições objetivas do ritual às questões subjetivas do

relacionamento e das escolhas dos sujeitos na comunidade.

O Toré é apresentado como o principal ritual praticado pelo povo Kiriri do Acre, e é

composto por dois momentos distintos: um público (toré/brincadeira) e outro privado (ciência).

Esses momentos são caracterizados e diferenciados pelas forças presentes, pela presença dos

encantados, pela utilização de plantas e dos vinhos produzidos a partir delas, bem como pelos

objetos rituais envolvidos, e também pelo espaço onde são realizados.

A presença e a potência dos vinhos, que são produzidos para atender às finalidades

específicas de cada momento do ritual, destacam aspectos importantes da prática ritual tanto

em espaços públicos quanto privados. Isso contribui para uma abordagem material e objetiva

do ritual. Cada bebida, cada participante, cada elemento e cada objeto possui um significado

específico e um papel definido nos distintos momentos do ritual.

Há, na constituição do ritual, certa inclinação a questões de gênero, que atravessam o

cotidiano da comunidade e coloca em evidência os corpos femininos e a realização da

construção de relacionamentos com os Mestres Encantados. No entanto, revela-se o

comprometimento de todos com o ritual, uma vez que a quebra das correntes impacta na vida

de todos, sendo o ritual um momento de responsabilidade compartilhada na comunidade.

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Este trabalho possui natureza etnográfica, estas reflexões partem de um contexto maior

trabalhado pela autora na dissertação de mestrado (Branco, 2023). Este artigo, manifesta

interesse nas composições entre as dimensões públicas e privadas da realização do ritual do

Toré produzido pelo povo Kiriri do Acré e dispôs-se a demonstrar a forma pela qual pessoas,

Encantados, plantas, território, ritualísticas, objetos, parentes e gênero são mobilizados para a

produção ritual.

AGRADECIMENTOS: O desenvolvimento desta pesquisa só foi possível devidos às trocas

com as mulheres Kiriri, em especial, Carliusa, Roseni e Dona Alzira.

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Maria Carolina ARRUDA BRANCO

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Notas Sobre O Ritual Da Jurema: Pessoas-relação e encantados entre o povo Ibiramã Kiriri do Acré

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 24, n. esp. 1, e024009, 2024. e-ISSN: 2359-2419

DOI: https://doi.org/10.47284/cdc.v24iesp.1.18331 22

CRediT Author Statement

 Reconhecimentos: Agradeço ao povo Ibiramã Kiriri do Acré pelas possibilidades.

 Financiamento: Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES).

 Conflitos de interesse: Não há conflitos de interesse.

 Aprovação ética: O trabalho respeitou a ética durante a pesquisa!

 Disponibilidade de dados e material: Os dados e materiais utilizados no trabalho estão

disponíveis para acesso incluindo link quando há, e devidamente citado.

 Contribuições dos autores: Esta peça é fruto da dissertação de mestrado da autora.

Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.

Revisão, formatação, normalização e tradução.

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 24, n. esp. 1, e024009, 2024. e-ISSN: 2359-2419

DOI: https://doi.org/10.47284/cdc.v24iesp.1.18331 1

NOTES ON THE JUREMA RITUAL: PEOPLE-RELATIONS AND THE

ENCHANTED AMONG THE IBIRAMÃ KIRIRI PEOPLE OF ACRÉ

NOTAS SOBRE O RITUAL DA JUREMA: PESSOAS-RELAÇÃO E ENCANTADOS

ENTRE O POVO IBIRAMÃ KIRIRI DO ACRÉ

APUNTES SOBRE EL RITUAL JUREMA: PUEBLO-RELACIONES Y LOS

ENCANTADOS ENTRE LOS IBIRAMÃ KIRIRI DE ACRÉ

Maria Carolina Arruda BRANCO1

e-mail: mariacarolinaarrudabranco@gmail.com

How to reference this paper:

BRANCO, M. C. A. Notes on the Jurema ritual: people-

relations and the enchanted among the Ibiramã Kiriri people

of Acré. Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 24, n.

esp. 1, e024009, 2024. e-ISSN: 2359-2419. DOI:

https://doi.org/10.47284/cdc.v24iesp.1.18331

| Submitted: 06/08/2023

| Revisions required: 09/11/2023

| Approved: 02/04/2024

| Published: 30/10/2024

Editors:

Prof. Dr. Maria Teresa Miceli Kerbauy

Prof. Me. Thaís Cristina Caetano de Souza

Prof. Me. Paulo Carvalho Moura

Prof. Thiago Pacheco Gebara

Federal University of São Carlos (UFSCar), São Carlos – SP – Brazil. Doctoral candidate in Social Anthropology

at PPGAS/UFSCar. Master's degree in Sociocultural Anthropology from PPGANT/UFGD. Her interests include

Indigenous ethnology, anthropological theory, leadership, Indigenous women, public policies, and territoriality.

Notes on the Jurema ritual: people-relations and the enchanted among the Ibiramã Kiriri people of Acré

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara, v. 24, n. esp. 1, e024009, 2024. e-ISSN: 2359-2419

DOI: https://doi.org/10.47284/cdc.v24iesp.1.18331 2

ABSTRACT: This ethnographic work seeks to present the Kiriri of Acré as a people and to

highlight their trajectories and relationships, as well as to situate the complex ritual of Jurema,

which is widespread among indigenous peoples in northeastern Brazil, and its practices.

Through dialog with Kiriri, notions of science and play are explored, and the way in which

these contexts are activated in the relationship with the Enchanted, humans, and non-humans is

explored through the ritual in its public and/or private aspects. The categories of enrapturement

and gift, as well as the gendered relationships between the Enchanted and women, are addressed

to understand certain crossings of the toré in the relationship between the Kiriri of Acré with

the physical territory they occupy and with the cosmological contexts provided by the

exchanges in the ritualistic context.

KEYWORDS: Ritual. Jurema. Kiriri People of Acré. Women. Enchanted.

RESUMO: O presente trabalho etnográfico busca apresentar os Kiriri do Acré como povo e

evidenciar suas trajetórias e relacionamentos, bem como situar o complexo ritual da Jurema,

amplamente difundido entre os povos indígenas no Nordeste brasileiro e suas práticas. Através

do diálogo com noções Kiriri de science e play, e a forma pela qual esses contextos são