Rev. Cadernos de Campo, Araraquara v. 24, n. esp. 2, e024014, 2024. e-ISSN: 2359-2419.

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BIOÉTICA INTERSECCIONAL NA AMÉRICA LATINA: AGÊNCIA POLÍTICA,

AUTONOMIA RELACIONAL E CUIDADO COM A VIDA

BIOÉTICA INTERSECCIONAL EN AMÉRICA LATINA: AGENCIAMIENTO

POLÍTICO, AUTONOMÍA RELACIONAL Y CUIDADOS PARA LA VIDA

INTERSECTIONAL BIOETHICS IN LATIN AMERICA: POLITICAL AGENCY,

RELATIONAL AUTONOMY AND CARE FOR LIFE

María Graciela de ORTÚZAR1

e-mail: mariagracieladeortuzar@gmail.com

Cintia RODRÍGUEZ GARAT2

e-mail: cintiadanielarodriguez@gmail.com

Como referenciar este artigo:

ORTÚZAR, M. G. de; RODRÍGUEZ GARAT, C. Bioética

interseccional na América Latina: agência política,

autonomia relacional e cuidado com a vida. Rev. Cadernos

de Campo, Araraquara v. 24, n. esp. 2, e024014, 2024. e-

ISSN: 2359-2419. DOI:

https://doi.org/10.47284/cdc.v24iesp.2.19567

| Submetido em: 01/07/2024

| Revisões requeridas em: 18/07/2024

| Aprovado em: 26/07/2024

| Publicado em: 27/11/2024

Editores:

Profa. Dra. Maria Teresa Miceli Kerbauy

Profa. Me. Thaís Cristina Caetano de Souza

Prof. Me. Paulo Carvalho Moura

Prof. Thiago Pacheco Gebara

Faculdade de Ciências Humanas e da Educação (FAHCE), Universidade Nacional de La Plata (UNLP) e

Conselho Nacional de Pesquisas Científicas e Tecnológicas (CONICET)-Centro de Pesquisa e Estudos Filosóficos

(CIEFI) – La Plata, Província de Buenos Aires (Província de Buenos Aires) – Argentina. Doutora em Filosofia,

Professora Adjunta de Seminários de Ética Aplicada (Graduação e Pós-Graduação), Departamento de Filosofia,

Faculdade de Ciências Humanas e da Educação (FAHCE), UNLP; e Pesquisador Independente do CONICET-

CIEFI.

Faculdade de Ciências Humanas e da Educação (FAHCE) e Universidade Nacional de La Plata (UNLP) – La

Plata, Província de Buenos Aires, Argentina. Doutoranda em Filosofia, Faculdade de Ciências Humanas e da

Educação. Mestre em Filosofia, Universidade de Quilmes. Mestre em Bioética, Faculdade Latino-Americana de

Ciências Sociais (FLACSO), Campus Argentina. Professor e Pesquisador.

Bioética interseccional na América Latina: agência política, autonomia relacional e cuidado com a vida

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara v. 24, n. esp. 2, e024014, 2024. e-ISSN: 2359-2419.

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RESUMO: O objetivo deste trabalho é desafiar as correntes tradicionais da bioética, que

fundamentam ideais abstratos de imparcialidade, cidadania universal e autonomia absoluta;

confrontá-los a partir do conhecimento situado e do reconhecimento da matriz de dominação

interseccional vigente na América Latina. Procura investigar como transformar múltiplas

desigualdades, repolitizando a justiça interseccional, a agência política em momentos críticos

de progresso e colonização dos nossos bens comuns. Nossa proposta final é uma bioética crítica

interseccional, representativa e participativa, que inclua de forma não subordinada as vozes e

os conhecimentos dos outros, focada em nossas necessidades regionais, promovendo nossa

autonomia relacional e o cuidado com a vida, em e para nossos territórios, comunidades e as

gerações futuras.

PALAVRAS-CHAVE: Justiça interseccional. Bioética plural. Autonomia relacional. Cuidado

com a vida. Eco-sico-social determinantes da saúde.

RESUMEN: El objetivo del trabajo es interpelar las corrientes tradicionales de la bioética,

en las cuáles subyacen ideales abstractos de imparcialidad, ciudadanía universal y autonomía

absoluta; confrontando las mismas desde el conocimiento situado y el reconocimiento de la

matriz de dominación interseccional vigente en América Latina. Se busca indagar cómo

transformar las desigualdades múltiples, repolitizando la justicia interseccional, el

agenciamiento político en momentos críticos de avances y colonización de nuestros bienes

comunes. Nuestra propuesta final es una bioética crítica interseccional, representativa y

participativa, que incluya de manera no subordinada las voces y saberes otros, enfocada en

nuestras necesidades regionales, promoviendo nuestra autonomía relacional y el cuidado para

la vida, en y para nuestros territorios, comunidades, y generaciones futuras.

PALAVRAS CLAVES: Justicia interseccional. Bioética plural. Autonomía relacional.

Cuidados para la vida. Eco-sico-determinantes de la salud.

ABSTRACT: This work aims to challenge the traditional currents of bioethics, which underlie

abstract ideals of impartiality, universal citizenship and absolute autonomy; confronting them

from situated knowledge and recognition of the matrix of intersectional domination in force in

Latin America. It seeks to investigate how to transform multiple inequalities, repoliticizing

intersectional justice, political agency in critical moments of progress and colonization of our

common goods. Our final proposal is an intersectional, representative and participatory

critical bioethics, which includes in a non-subordinate way the voices and knowledge of others,

focused on our regional needs, promoting our relational autonomy and care for life, in and for

our territories, communities, and future generations.

KEY WORDS: Intersectional justice. Plural bioethics. Relational autonomy. Care of life. Eco-

sico social determinants of health.

María Graciela ORTÚZAR y Cintia RODRÍGUEZ GARAT

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara v. 24, n. esp. 2, e024014, 2024. e-ISSN: 2359-2419.

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Bioética Interseccional na América Latina: Agência Política, Autonomia Relacional e

Cuidado com a Vida

A bioética, como reflexão teórico-prática e situada dos complexos problemas que

afligem nossa saúde coletiva latino-americana; enfrenta o desafio atual de repensar seu

macromarco de justiça social interseccional e ampliar sua representação, incentivando debates

democráticos participativos e plurais na arena ética, política, científica, econômica e cultural; a

fim de promover cuidados circulares, ecopsicológicos, sociais, em e para nossa sociedade.

A bioética, como reflexão teórico-prática e situada dos complexos problemas que

afligem nossa saúde coletiva latino-americana; enfrenta o desafio atual de repensar seu

macromarco de justiça social interseccional e ampliar sua representação, incentivando debates

democráticos participativos e plurais na arena ética, política, científica, econômica e cultural; a

fim de promover cuidados circulares, ecopsicológicos, sociais, em e para nossa sociedade (de

Ortúzar, 2024).

Em relação a esse tema, é necessário investigar como as relações de poder e a matriz de

dominação interseccional, que condicionam a vida na América Latina, produzem múltiplas

desigualdades e determinantes ecopsicossociais de nossa saúde. Da mesma forma, também é

fundamental repensar como essa subordinação se reproduz no campo da bioética no nível

epistêmico. Neste ponto, nosso compromisso está na construção de enclaves críticos (bioéticos,

científicos, coletivos) ligados aos grupos afetados em nível local; e fortalecer as redes entre

grupos excluídos internacionalmente, a fim de atuar sobre as desigualdades interseccionais

acima mencionadas e responder à necessidade predominante de "cuidado com a vida" na

América Latina).

Nesse sentido, testemunhamos recentemente durante a pandemia como os processos

sociais que afetam nossas vidas ultrapassam as fronteiras territoriais, com um novo senso de

vulnerabilidade devido às ações das forças mencionadas (vírus; tecnologias; mudanças

climáticas, entre outras). Foi precisamente no auge do coronavírus que a bioética ganhou vida.

No entanto, suas ações se concentraram quase exclusivamente em questões distributivas, como:

(1) os Protocolos de Racionamento de Recursos (por exemplo, Protocolo do Último Leito) em

nível local; e (2) a distribuição de vacinas – por meio da COVAX – em nível internacional. No

entanto, em ambos os casos houve discriminação interseccional. Na abordagem local, foram

privilegiados os critérios de qualidade de vida (DALYs e QALYs), que implicam em

preconceitos identitários (menor qualidade de vida) para pessoas com deficiência (capacitismo)

Bioética interseccional na América Latina: agência política, autonomia relacional e cuidado com a vida

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(Leani, 2021); excluindo das emergências os problemas de saúde coletiva (acesso à água

potável, subsídio emergencial, alimentação, entre outros) de grupos com direitos historicamente

violados (comunidades indígenas, migrantes, grupos LGBT, entre outros). Em referência ao

segundo caso, houve um claro abuso de poder por parte das potências em relação aos nossos

países "subdesenvolvidos", evidenciando claramente interesses especulativos dos "países

desenvolvidos" ao monopolizar no mercado as vacinas destinadas aos nossos países (ou seja,

duplicar as necessárias para a sua população), o que não só deixou "esgotado" para as

Organizações Internacionais, impedindo sua redistribuição para países menos favorecidos, mas

também contribuiu para o aumento dos preços no mercado, aprofundando as desigualdades que

afetaram diretamente grupos historicamente marginalizados. A fraqueza das referidas

Organizações Internacionais em intervir e favorecer, em meio a uma emergência, a distribuição

de benefícios e recursos essenciais para os países mais necessitados, foi desnudada. Mais uma

vez, triunfou a predominância dos interesses do mercado global. Diante dessa situação, é

necessário repensar formas alternativas de desenho institucional, ou seja, repensar a

representação de nossos países no espaço público internacional para que sua participação seja

efetiva (de Ortúzar, 2021).

No entanto, a atenção às desigualdades de nossos povos ultrapassa o problema social da

justiça distributiva de bens e/ou recursos, mostrando uma complexidade maior dadas as relações

estruturais de poder. Em outras palavras, os problemas de nossa bioética não se reduzem apenas

a problemas de racionamento de recursos em centros de saúde de alta tecnologia. Essas

prioridades refletem os valores da sociedade norte-americana e emanam da bioética principista

(Beauchamp; Childress, 1979). Essa corrente, amplamente difundida em todo o mundo e

convertida, em nível hospitalar, em um "mantra mágico" que consiste na recitação acrítica de

princípios abstratos que não têm solução em caso de conflitos entre eles (Gert, 1996). A referida

concepção centra-se nos direitos individuais e negligência a proteção ativa dos direitos coletivos

dos grupos "vulneráveis", ou seja, cidadanias diferenciadas e marginais. Também está

associado à tecnociência, ou seja, está ligado a questões altamente comerciais e não a

necessidades de saúde coletiva." Essa associação funcional é uma epistemologia em si,

resultado da construção de uma hegemonia sustentada por meio de processos diversos, injustos

e dolorosos de subalternização cujo apagamento nos fez olhar para nós mesmos no espelho

errado." (Carrizo, 2024).

Por outro lado, o caráter universal e androcêntrico da ciência e da própria bioética foi

denunciado pela bioética crítica, que contribuiu para o estudo do poder e a análise da opressão

María Graciela ORTÚZAR y Cintia RODRÍGUEZ GARAT

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devido às injustiças de gênero (Wolf, 1996). Emerge uma "bioética feminista da periferia", que

pretende levar em conta as circunstâncias, as assimetrias de poder e abusos e as necessidades

específicas das mulheres a partir de seu contexto histórico e cultural.

É nessa direção crítica que consideramos importante avançar, vinculando a justiça

interseccional e a ética do cuidado à vida. É oportuno lembrar, em relação aos estudos do

cuidado, a proposta pioneira de Carole Gilligan (1982) como alternativa às concepções de

justiça liberal e a uma ciência pensada como imparcial e neutra, mesmo quando representa os

interesses de um grupo privilegiado (homem branco heterossexual).

É justamente a ênfase nas diferenças, preconceitos e exclusões múltiplas geradas pela

concepção universal de cidadania que levou Iris Young (2000) a questionar a imparcialidade

da justiça social e a enfatizar a cidadania diferenciada. Nessa disputa, Fraser (2014) assume o

desafio e responde às críticas de Young, estendendo sua concepção bidimensional de justiça

social (distribuição e reconhecimento) à representação (distribuição, reconhecimento e

representação).

Esse foco no problema da paridade participativa na democracia, com suas condições

materiais e simbólicas, é um problema que ainda não foi resolvido, dadas nossas democracias

fracas e as profundas desigualdades que nos atravessam. Assim, no campo da bioética, emerge

uma série de correntes alternativas (latino-americanas; narrativas, coloniais, decoloniais,

interseccionais e pluralistas) que buscam a ampliação da representação em uma mesma

disciplina. Assim, a bioética feminista da periferia e a bioética decolonial e pós-colonial

(Spivak, 1994) questionaram conceitos supostamente universais que escondem a exclusão e o

silenciamento desses outros, de suas vozes.

A desconstrução da bioética nos permite mostrar como a colonização e a dominação

também fundamentam nossa disciplina, tornando visíveis as assimetrias de poder e abusos na

representação de mulheres de carne e osso de nossos territórios. A bioética do Sul levanta a

importância de incorporar a diversidade, a justiça epistêmica e a interseccionalidade crítica nos

discursos éticos (Diniz; Guilhem, 2008). Todas as opiniões são reconhecidas como

tendenciosas. Portanto, o enquadramento dos problemas não deve responder exclusivamente ao

ponto de vista de grupos sociais privilegiados, mas deve incluir os diferentes pontos de vista

das comunidades, envolvendo os outros marginalizados e ouvindo a diversidade de suas vozes

e conhecimentos. Essas visões, vividas por pessoas de diferentes grupos sociais, foram

historicamente silenciadas.

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Trata-se de exercitar a empatia pelo reconhecimento do outro concreto e garantir sua

participação nos processos de tomada de decisão, para que todos os pontos de vista sejam

ouvidos. Trata-se de autorizar outras vozes, e não as silenciar em nossos esquemas de produção

de conhecimento, investigando como outros mundos são limitados na prática pelo saber/poder

do grupo privilegiado. Uma diversidade e uma diferença que não é suficiente para assimilar e

reunir das margens um sistema centrado que reproduza os mesmos jogos de poder dentro das

instituições (educação, saúde, judiciário, outras). Trata-se de reconhecer as múltiplas

singularidades e mundos possíveis; e não os assimilar, negá-los em sua especificidade,

objetificá-los e subjugá-los (de Ortúzar, 2024). Comecemos assim a parar o medo, desaprender

e recuperar nosso corpo e nosso território

Propomos pensar o mesmo, repensando uma bioética que responda às nossas

necessidades regionais, atendendo à diversidade de saberes e aos problemas atuais de riscos à

vida humana em nossas comunidades e populações do sul (migrantes, comunidades indígenas,

diversidade funcional e sexual, grupos afro, entre outros). O dano sofrido por esses grupos é

um efeito local de interesses transnacionais, que atuam com a cumplicidade de grupos

privilegiados locais (e.g. apropriação de lítio e uso indevido da água; inundações e secas em

decorrência de danos ambientais, patentes e ausência de medicamentos essenciais, entre

outros).

Os grupos afetados são os grupos mais fracos de nossa região, ou seja, aqueles que

historicamente foram discriminados e cujos direitos foram frequentemente violados, mostrando

como o racismo está subjacente às relações de poder em nossas sociedades colonizadas. É

fundamental preocuparmo-nos e respondermos às atuais emergências coletivas (inundações,

secas, fome, danos ambientais e psicossociais, solastalgia, guerras, entre outros), abordando as

nossas desigualdades sociais e as múltiplas formas de violência através de processos complexos

de cuidado da vida, o que nos leva a questionar e repensar a bioética de e para a nossa região.

Nosso ponto de partida parte do reconhecimento de que os espaços de privilégio

ocupados por alguns sujeitos na estrutura social têm como reverso a exclusão de outros e são

efeito de processos de hierarquização racial, sexual, de classe, de gênero, entre outras formas

de opressão (Combahee River, 1974; Davis, 2008; ganchos, 2020). Nessa aposta, quisemos

acrescentar as contribuições do feminismo crítico, mas também, e muito especialmente, as

contribuições do feminismo negro dos anos 70 e anos subsequentes, para suas reflexões sobre

a interseccionalidade a partir das margens; e as contribuições das pensadoras feministas latino-

americanas, focadas em denunciar o sistema colonizador, capitalista e globalizado, que penetra

María Graciela ORTÚZAR y Cintia RODRÍGUEZ GARAT

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em todos os aspectos da vida, materiais e intersubjetivos. Ou seja, tanto as mulheres brancas

ricas quanto as negras pobres são produzidas por relações de gênero, raça e classe; A dificuldade

em assumi-lo dessa maneira reside no fato de que os primeiros, desfrutando de privilégios de

classe e cor, não percebem ou experimentam as relações entrelaçadas de classe, raça e sexo que

os produzem, enquanto os segundos o fazem (Anzaldúa, 2021; Lugones, 2010; Vigoya, 2016;

Curiel, 2007).

Gênero e raça estão interligados de forma especial em nossa região colonizada

(Lugones, 2010), mostrando – mais uma vez – como o racismo prevalece em nossa região. Da

mesma forma, reconhecemos que a interseccionalidade não é apenas uma abordagem para

tornar visíveis essas relações estruturais de poder; pois é por meio da própria organização desses

coletivos à margem que conseguimos nos empoderar coletivamente e alcançar a agência

política, criando fortes laços sociais de cuidado complexo e projetando movimentos

emancipatórios.

Nessas coordenadas, convidamos o leitor a participar do debate sobre a pesquisa

interseccional aplicada à bioética, pesquisa enraizada nas lutas políticas realizadas a partir das

margens, refletindo sobre uma visão repolitizada dessa interseccionalidade, para gerar o duplo

movimento: questionar a opressão hegemônica excludente (gênero, raça e classe, diversidade,

fator geopolítico); e propor transformações e agenciamentos políticos da autonomia relacional,

do cuidado coletivo, para encarnar a justiça interseccional emancipatória e o cuidado da vida,

levando em conta o quadro relacional da comunidade.

No quadro geral proposto, o objetivo deste número especial é questionar as correntes

tradicionais da bioética baseada no conhecimento situado e no reconhecimento da matriz de

dominação interseccional vigente na América Latina; movendo-se em direção ao

entrelaçamento da autonomia relacional. Como eixos de reflexão, é um prazer compartilhar

com vocês a seguinte espinha dorsal do nosso Dossiê intitulado "Bioética Interseccional,

Autonomia Relacional e Saúde a partir das Margens", composto por contribuições de seis

proeminentes autores regionais de várias disciplinas, que nos ilustram sobre:

(I) Como pensar a interseccionalidade na bioética para enfrentar múltiplas

desigualdades, agência política e autonomia (Adriana María Arpini);

(II) Como visibilizar a parcialidade da abordagem da cidadania universal e ampliar

a representação em saúde a partir da paridade participativa da cidadania

diferenciada (Jessica Marcela Kaufman);

Bioética interseccional na América Latina: agência política, autonomia relacional e cuidado com a vida

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(III) como criar redes de apoio e espaços de autocuidado para mulheres em saúde

mental, fomentando uma cultura de solidariedade e a necessária resiliência

comunitária (Aridnaj de Oliveira Lima);

(IV) Como promover performances éticas na cura do HIV, entendendo que a TX de

células-tronco não é um fenômeno dado, mas um processo em constante

construção, que transcende a prática clínica e é permeado por disputas

narrativas, políticas, afetivas e práticas (Kris Herik de Oliveira);

(V) como tornar visível a discriminação interseccional sofrida por mulheres

migrantes regionais com deficiência pelos estereótipos de

"normalidade/anormalidade" da ideologia dominante e pelo entrelaçamento de

raça, gênero, classe e fator geopolítico apoiado por políticas e legislação racistas

(Marina Sorgi);

(VI) Como repensar as políticas sociais no campo da saúde intercultural na atenção à

saúde dos migrantes indígenas, tanto a partir dos saberes e práticas de

autocuidado, quanto dos esforços de valorização da medicina ancestral mapuche

(Brígida Baeza y Pastor Cea Merino).

Os leitores poderão continuar lendo abaixo sobre o resumo estendido de cada uma

dessas ricas obras – Ver "Contribuições interseccionais para o dossiê”.

Para encerrar, proponho levantar colaborativamente a bandeira de uma bioética crítica

interseccional, representativa e participativa e plural; que inclui de forma não subordinada as

vozes e os saberes dos outros, aqueles que surgem das margens; comprometendo-nos com a

transformação de estruturas sociais injustas e opressivas; Defender uma ciência e saúde pública

mais inclusivas e focadas em nossas necessidades regionais, promovendo nossa autonomia

relacional e cuidado com a vida, em e para nossos territórios, comunidades e gerações futuras.

Organizadora,

María Graciela de Ortúzar

***

María Graciela ORTÚZAR y Cintia RODRÍGUEZ GARAT

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Contribuições interseccionais para o Dossiê

Este dossiê apresenta uma série de estudos e reflexões sobre a bioética a partir de uma

perspectiva interseccional. A importância dessas contribuições reside na abordagem das

complexas marcas opressivas, que historicamente se entrincheiraram colonial, patriarcal e

classisticamente nos corpos femininos e diversos das comunidades subalternas, como uma

expressão clara de traços corpóreo-políticos (Foucault, 2010; Mbembe, 2016; Mignolo, 2015;

Rodríguez Garat, 2023). Por isso, este dossiê oferece a oportunidade de tornar visível como os

mecanismos da colonização atual continuam a irrigar nossas geografias (Rodríguez Garat,

2022; 2023). Nessa linha, em primeiro lugar, destaco as contribuições do trabalho intitulado

"Bioética Interseccional: Perspectiva Latino-Americana, Decolonial e Feminista" de Adriana

María Arpini. O artigo oferece uma revisão crítica e propositiva da bioética, explorando como

o conceito de interseccionalidade pode ser uma ferramenta poderosa para abordar múltiplas

desigualdades e promover a inclusão participativa de grupos marginalizados. Arpini examina a

inter-relação entre colonialidade e gênero, destacando como essas categorias foram

historicamente fundidas e inseparáveis na experiência das mulheres negras. Essa abordagem

ressalta a necessidade de perceber gênero e raça como inextricavelmente interligados,

proporcionando uma perspectiva mais complexa e realista das opressões e resistências nos

contextos latino-americanos. Especificamente, propõe uma reconfiguração da justiça social que

é verdadeiramente interseccional. Isso implica considerar as necessidades, valorizações e

capacidades das subjetividades, afastando-se de uma lógica de identidade formal para uma mais

real e corporificada. Arpini critica a lógica categórica tradicional e sugere uma justiça social

mais inclusiva e equitativa, que leve em consideração as diversas experiências e realidades dos

indivíduos. Também enfatiza a importância da autonomia relacional e da redistribuição de bens.

Essa abordagem busca transformar as estruturas sociais, econômicas, políticas e culturais para

promover maior equidade e respeito às diversas identidades. Juntas, como apontei, essas

contribuições buscam reconfigurar a compreensão da bioética e da justiça social a partir de uma

perspectiva integral e interseccional no contexto das complexidades e diversidades das

experiências humanas, especialmente em contextos latino-americanos e decoloniais,

oferecendo uma visão transformadora que enriquecerá o debate acadêmico e prático no campo

da bioética.

Bioética interseccional na América Latina: agência política, autonomia relacional e cuidado com a vida

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Em segundo lugar, caminhando para a constituição de uma bioética comprometida com

as necessidades de nossos povos, Jessica Marcela Kaufman, em sua obra "O acesso diferenciado

à cidadania na bioética feminista: uma revisão das críticas em torno dos ideais de imparcialidade

e autonomia absoluta na bioética predominante", destaca a parcialidade da abordagem bioética

hegemônica centrada no ideal de uma cidadania universal abstrata que impõe o ponto de vista

da visão de setores privilegiados (homem branco), e ignora a diversidade dos marginalizados.

Dessa forma, Kaufman fornece uma abordagem bioética feminista decolonial para promover

uma política igualitária da diferença baseada na paridade participativa de agentes entendidos

como concretos e inter-relacionados.

Em seguida, o trabalho intitulado "Desigualdades de cuidados e suas consequências na

saúde mental", de Aridnaj de Oliveira Lima, oferece contribuições cruciais para a compreensão

e abordagem desses problemas a partir de uma perspectiva abrangente e crítica. Nesse sentido,

o estudo destaca a carga desproporcional que as mulheres assumem nas tarefas de cuidado,

destacando como essa responsabilidade excessiva afeta significativamente sua saúde mental.

Esse desequilíbrio é agravado em contextos de pobreza e vulnerabilidade, exacerbando

condições de estresse e ansiedade nas mulheres cuidadoras. Ao tornar visíveis essas

desigualdades, o trabalho fornece uma compreensão profunda de como a dinâmica do cuidado

não remunerado afeta negativamente o bem-estar psicológico das mulheres. Assim, uma das

principais contribuições do trabalho é a conexão direta que estabelece entre a desigualdade na

distribuição do cuidado e os problemas de saúde mental. Ao analisar o custo físico e emocional

que as mulheres sofrem devido a essas responsabilidades, o estudo oferece uma perspectiva

detalhada sobre os efeitos prejudiciais dessas dinâmicas em sua saúde mental. Além de

descrever o problema, Oliveira Lima sugere intervenções necessárias no nível das políticas

públicas e das estruturas sociais. Nesse sentido, ela propõe a necessidade de políticas que

reconheçam e redistribuam equitativamente as responsabilidades de cuidado, bem como

programas de apoio à saúde mental dos cuidadores. Essas recomendações buscam transformar

as estruturas que perpetuam a desigualdade e promover maior bem-estar para as mulheres. Além

do exposto, o trabalho também aplica uma perspectiva interseccional, considerando como

fatores como classe social, etnia e nível socioeconômico influenciam as experiências de cuidado

e saúde mental das mulheres. O estudo de Aridnaj enfatiza a importância da ação comunitária

e do apoio mútuo. Promove a criação de redes de apoio e espaços de autocuidado para mulheres,

fomentando uma cultura de solidariedade e resiliência comunitária. Essas iniciativas são

María Graciela ORTÚZAR y Cintia RODRÍGUEZ GARAT

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essenciais para a construção de um ambiente mais justo e equitativo, onde as responsabilidades

de cuidado sejam compartilhadas e devidamente reconhecidas.

Em quarto lugar, encontramos um trabalho original na área dos transplantes, intitulado

" “À boa ciência”: performações éticas em transplantes experimentais de células-tronco para a

cura do HIV" de Kris Herik de Oliveira, que do ponto de vista socioantropológico, examina

cinco casos de "cura" ou "remissão a longo prazo" do VIH, com transplantes experimentais de

células estaminais, sustentando que a ética da cura do HIV não é um fenômeno dado, mas um

processo em constante construção, que transcende a prática clínica e é permeado por disputas

narrativas, políticas, afetivas e práticas. Nesse sentido, o autor faz uma contribuição interessante

e original sobre as "formações éticas", mostrando como elas podem contribuir para a ciência e

a democracia.

Marina Sorgi, em quinto lugar, aborda em sua obra "Banir estereótipos em pessoas com

“deficiência” para sua inclusão social e cultural: a tripla discriminação de mulheres migrantes

com diferentes habilidades na Argentina" o conceito de discriminação interseccional aplicado

a mulheres migrantes com diversas habilidades na Argentina. Para isso, retoma os estereótipos

e significados imaginários sob a ideia de "normalidade/anormalidade", a partir dos estereótipos

fundantes da ideologia dominante de seu tempo e é construído por lutas de poder, dando origem

a um "nós" contrastando-o com um "outro". Essa discriminação é reproduzida diariamente em

nosso país no plano jurídico e cultural, com retrocessos nos últimos anos em termos de direitos

dos migrantes regionais na Argentina.

Por fim, Brígida Baeza e o Pastor Cea Merino apresentam o trabalho intitulado "Saúde

e interculturalidade na Região de Aysén (Chile), itinerários terapêuticos de mulheres

migrantes", que oferece importantes contribuições para a compreensão e desenvolvimento de

políticas no campo da saúde intercultural. Em particular, este trabalho enriquece o campo dos

estudos interculturais em saúde por meio da recuperação e valorização do conhecimento

relacionado à medicina mapuche, ao mesmo tempo em que aborda as experiências de grupos

migrantes recentes em Aysén. Por meio de uma análise detalhada, são identificadas barreiras

de saúde e representações racistas que afetam determinados grupos, como as mulheres

afrodescendentes, destacando um problema já apontado em estudos anteriores realizados pela

Universidade de Aysén. Uma das principais contribuições deste trabalho é a visualização do

pluralismo médico na região, onde as necessidades não cobertas pelo sistema oficial de saúde

se cruzam com os conhecimentos de autocuidado utilizados pelas mulheres migrantes. Essas

práticas de cura, que muitas vezes não são reconhecidas ou adequadamente interpretadas pelo

Bioética interseccional na América Latina: agência política, autonomia relacional e cuidado com a vida

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara v. 24, n. esp. 2, e024014, 2024. e-ISSN: 2359-2419.

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sistema formal de saúde, ressaltam a importância de integrar esse conhecimento às políticas de

saúde intercultural. O estudo de Baeza e Cea-Merino sugere que as políticas sociais no campo

da saúde intercultural devem levar em conta tanto o conhecimento e as práticas de autocuidado

dos migrantes quanto os esforços para valorizar a medicina ancestral mapuche. Enfatiza a

necessidade de um diálogo permanente entre o campo da saúde e outras esferas institucionais,

como educação e justiça, com o objetivo de melhorar a qualidade de vida das populações

migrantes, especialmente as mulheres, que assumem papéis cruciais no cuidado de suas famílias

em contextos migratórios muitas vezes hostis. Com base em extenso trabalho de campo em

Coyhaique e arredores, este estudo oferece uma perspectiva empírica valiosa que pode orientar

a formulação de políticas e práticas em saúde intercultural. Evidentemente, suas recomendações

são fundamentais para avançar na integração de conhecimentos tradicionais e práticas de saúde

interculturais, fornecendo uma estrutura para melhorar as políticas e práticas de saúde voltadas

para as populações migrantes na região de Aysén.

Organizadora,

Cintia Rodríguez Garat

María Graciela ORTÚZAR y Cintia RODRÍGUEZ GARAT

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara v. 24, n. esp. 2, e024014, 2024. e-ISSN: 2359-2419.

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CRediT Author Statement

 Reconhecimentos: Gostaria de agradecer o trabalho especial dos autores realizado em um

clima social de grande dificuldade em nossa região sul. Quero também agradecer e

reconhecer os trabalhos recebidos que não pudemos incluir nesta ocasião, e certamente será

possível fazê-lo em futuras publicações. No que diz respeito à edição, quero reconhecer o

trabalho de Cintia na divulgação, compilação e submissão de artigos para avaliação pela

revista, bem como seu resumo final. Muito especialmente, quero agradecer ao Prof. Dra.

Maria Teresa Miceli Kerbauy e Prof. Me. Thaís Cristina Caetano de Souza, assim como o

restante de sua equipe, pela seriedade de seu trabalho de edição e por seu acompanhamento

caloroso e respeitoso neste processo de compilação que já dura mais de um ano e meio.

 Financiamento: Esta publicação está enquadrada nos seguintes projetos de grupo

financiados: 1-PICT-2021- GRF [1] TI-00786 I GRF-T1 ÉTICA E DIREITO HUMANO

À SAÚDE NUMA PERSPETIVA INTERSECCIONAL (género, classe social, migrações,

alterações climáticas, violência múltipla, diversidade funcional, ecodeterminantes, idade,

diálogo intercultural, entre outros). 2.PICT "Análise histórica do conceito de saúde e

contribuições teóricas interseccionais para a construção de "saúde inclusiva e integral

(gênero, etnia, classe social, fator geopolítico, diálogo intercultural, diversidade funcional

e de gênero, entre outros)", financiado pela SECYT-UNLP, 2023-2027. Diretor: M.

Graciela de Ortúzar, UNLP-CONICET

 Conflitos de interesse: Sem conflitos de interesse.

 Aprovação ética: Não aplicável.

 Disponibilidade de dados e material: Não aplicável.

 Contribuições dos autores: A contribuição dos autores neste artigo é bem definida pela

divisão deste artigo em duas partes e pela assinatura dos respectivos autores em cada uma

delas.

Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.

Revisão, formatação, normalização e tradução.

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara v. 24, n. esp. 2, e024014, 2024. e-ISSN: 2359-2419. DOI:

https://doi.org/10.47284/cdc.v24iesp.2.19567 1

BIOÉTICA INTERSECCIONAL EN AMÉRICA LATINA: AGENCIAMIENTO

POLÍTICO, AUTONOMÍA RELACIONAL Y CUIDADOS PARA LA VIDA

BIOÉTICA INTERSECCIONAL NA AMÉRICA LATINA: AGÊNCIA POLÍTICA,

AUTONOMIA RELACIONAL E CUIDADO COM A VIDA

INTERSECTIONAL BIOETHICS IN LATIN AMERICA: POLITICAL AGENCY,

RELATIONAL AUTONOMY AND CARE FOR LIFE

María Graciela de ORTÚZAR1

e-mail: mariagracieladeortuzar@gmail.com

Cintia RODRÍGUEZ GARAT2

e-mail: cintiadanielarodriguez@gmail.com

Como referenciar este artigo:

ORTÚZAR, M. G. de; RODRÍGUEZ GARAT, C. Bioética

interseccional en América Latina: agenciamiento político,

autonomía relacional y cuidados para la vida. Rev.

Cadernos de Campo, v. 24, n. esp. 2, e024014, 2024. e-

ISSN: 2359-2419. DOI:

https://doi.org/10.47284/cdc.v24iesp.2.19567

| Submetido em: 01/07/2024

| Revisões requeridas em: 18/07/2024

| Aprovado em: 26/07/2024

| Publicado em: 27/11/2024

Editores:

Profa. Dra. Maria Teresa Miceli Kerbauy

Profa. Me. Thaís Cristina Caetano de Souza

Prof. Me. Paulo Carvalho Moura

Prof. Thiago Pacheco Gebara

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FAHCE), Universidad Nacional de La Plata (UNLP) y

Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET)-Centro de Investigaciones y

Estudios Filosóficos (CIEFI) – La Plata, Prov de de Buenos Aires (Prov. Bs As) – Argentina. Doctora en Filosofía,

Profesora Adjunta de Seminarios de Ética Aplicada (Grado y Postgrado), Departamento de Filosofía, Facultad de

Humanidades y Ciencias de la Educación (FAHCE), UNLP; e Investigadora Independiente del CONICET-CIEFI.

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FAHCE) y Universidad Nacional de La Plata (UNLP) –

La Plata, Prov. Buenos Aires, Argentina. Doctoranda en Filosofía, Facultad de Humanidades y Ciencias de la

Educación. Magíster en Filosofía, Universidad de Quilmes. Maestranda en Bioética, Facultad Latinoamericana de

Ciencias Sociales (FLACSO), Sede Argentina. Docente e Investigadora.

Bioética interseccional en América Latina: Agenciamiento político, autonomía relacional y cuidados para la vida

Rev. Cadernos de Campo, Araraquara v. 24, n. esp. 2, e024014, 2024. e-ISSN: 2359-2419.

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RESUMEN: El objetivo del trabajo es interpelar las corrientes tradicionales de la bioética, en

las cuáles subyacen ideales abstractos de imparcialidad, ciudadanía universal y autonomía