Doxa: Rev. Bras. Psico. e Educ., Araraquara, v. 27, n. esp. 1, e026018, 2026. e-ISSN: 2594-8385

DOI: 10.30715/doxa.v27iesp.1.21483 1

ENTRE O TRAUMA E O CUIDADO: PRÁTICAS EDUCATIVAS,

CORREGULAÇÃO E TRANSFORMAÇÃO RELACIONAL DE FAMÍLIAS EM

CONTEXTOS DE VULNERABILIDADE SOCIAL

ENTRE EL TRAUMA Y EL CUIDADO: PRÁCTICAS EDUCATIVAS, COREGULACIÓN

Y TRANSFORMACIÓN RELACIONAL DE FAMILIAS EN CONTEXTOS DE

VULNERABILIDAD SOCIAL

BETWEEN TRAUMA AND CARE: EDUCATIONAL PRACTICES, CO-REGULATION,

AND RELATIONAL TRANSFORMATION OF FAMILIES IN CONTEXTS OF SOCIAL

VULNERABILITY

João Laurentino dos SANTOS

e-mail: jlauren[email protected]

Como referenciar este artigo:

Santos, J. L. (2026). Entre o trauma e o cuidado: práticas

educativas, corregulação e transformação relacional de

famílias em contextos de vulnerabilidade social. Doxa: Rev.

Bras. Psico. e Educ., 27(esp1), e026018.

https://doi.org/10.30715/doxa.v27iesp.1.21483

| Submetido em: 02/05/2026

| Revisões requeridas em: 12/05/2026

| Aprovado em: 20/07/2026

| Publicado em: 10/09/2026

Editor:

Prof. Dr. Paulo Rennes Marçal Ribeiro

Editor Adjunto Executivo:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP), São Paulo – São Paulo (SP) – Brasil. Doutor em

Psicologia Clínica pelo Núcleo de Família e Comunidade.

Entre o trauma e o cuidado: práticas educativas, corregulação e transformação relacional de famílias em contextos de vulnerabilidade

social

Doxa: Rev. Bras. Psico. e Educ., Araraquara, v. 27, n. esp. 1, e026018, 2026. e-ISSN: 2594-8385

DOI: 10.30715/doxa.v27iesp.1.21483 2

RESUMO: Este artigo propõe reinterpretação das práticas parentais em contextos de

vulnerabilidade social à luz da teoria do trauma do desenvolvimento, articulando contribuições do

Pensamento Sistêmico, da Teoria da Complexidade, do Construcionismo Social, da Neurobiologia

Relacional e da Terapia Narrativa. O estudo realiza reinterpretação hermenêutica e retrospectiva de

acervo produzido em duas pesquisas com famílias vinculadas à Associação Meninos do Morumbi,

em São Paulo, entre 2001 e 2010, na PUC-SP. As pesquisas originais combinaram abordagens

qualitativas e quantitativas, incluindo Grupos Reflexivos, Grupos Focais, atendimentos familiares,

genogramas e o Inventário de Estilos Parentais. A análise compreendeu práticas parentais violentas

e inconsistentes como expressões de sofrimento relacional, desregulação emocional e transmissão

intergeracional do trauma, e não apenas como falhas morais ou déficits educacionais. Evidenciou-

se o papel dos Grupos Reflexivos na corregulação, reflexividade e reautoria parental. Conclui-se

que essa abordagem amplia a compreensão da parentalidade, deslocando o foco da culpabilização

para perspectiva relacional.

PALAVRAS-CHAVE: Trauma do desenvolvimento. Parentalidade. Práticas educativas.

Vulnerabilidade social. Grupos reflexivos.

RESUMEN: Este artículo propone una reinterpretación de las prácticas parentales en contextos

de vulnerabilidad social a la luz de la teoría del trauma del desarrollo, articulando contribuciones

del Pensamiento Sistémico, la Teoría de la Complejidad, el Construccionismo Social, la

Neurobiología Relacional y la Terapia Narrativa. El estudio realiza una reinterpretación

hermenéutica y retrospectiva de un acervo producido en dos investigaciones previas con familias

vinculadas a la Associação Meninos do Morumbi, en São Paulo, Brasil, entre 2001 y 2010, en la

Pontificia Universidad Católica de São Paulo (PUC-SP). Las investigaciones originales

combinaron enfoques cualitativos y cuantitativos, incluidos Grupos Reflexivos, Grupos Focales,

sesiones de atención familiar, genogramas y el Inventario de Estilos Parentales. El análisis

comprendió las prácticas parentales violentas e inconsistentes como expresiones de sufrimiento

relacional, desregulación emocional y transmisión intergeneracional del trauma, y no únicamente

como fallas morales o déficits educativos. Se evidenció el papel de los Grupos Reflexivos en la

promoción de la corregulación, la reflexividad y la reautoría parental. Se concluye que este

enfoque amplía la comprensión de la parentalidad, desplazando el foco de la culpabilización

individual hacia una perspectiva relacional.

PALABRAS CLAVE: Trauma del desarrollo. Parentalidad. Prácticas educativas. Vulnerabilidad

social. Grupos reflexivos.

ABSTRACT: This article proposes a reinterpretation of parenting practices in contexts of social

vulnerability in light of developmental trauma theory, integrating contributions from Systems

Thinking, Complexity Theory, Social Constructionism, Relational Neurobiology, and Narrative

Therapy. The study conducts a hermeneutic and retrospective reinterpretation of a body of material

produced in two previous studies involving families affiliated with the Associação Meninos do

Morumbi in São Paulo, Brazil, between 2001 and 2010, at the Pontifical Catholic University of São

Paulo (PUC-SP). The original studies combined qualitative and quantitative approaches, including

Reflective Groups, Focus Groups, family counseling sessions, genograms, and the Parenting Styles

Inventory. The analysis understood violent and inconsistent parenting practices as expressions of

relational distress, emotional dysregulation, and the intergenerational transmission of trauma,

rather than merely as moral failings or educational deficits. The findings highlighted the role of

Reflective Groups in promoting coregulation, reflexivity, and parental re-authoring. It is concluded

that this approach broadens the understanding of parenting by shifting the focus from individual

blame toward a relational perspective.

KEYWORDS: Developmental trauma. Parenting. Educational practices. Social vulnerability.

Reflective groups.

João Laurentino dos Santos

Doxa: Rev. Bras. Psico. e Educ., Araraquara, v. 27, n. esp. 1, e026018, 2026. e-ISSN: 2594-8385

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INTRODUÇÃO

As práticas educativas no contexto das famílias em situação de vulnerabilidade social

nos convocam a um exercício de compreensão que ultrapassa leituras normativas e explicações

simplificadoras. Ao longo de minha trajetória profissional, em contato direto com pais e mães

que enfrentam cotidianamente os desafios de educar seus filhos em condições adversas, tornou-

se evidente que a experiência da parentalidade, nesses contextos, não pode ser compreendida

fora das condições concretas da vida cotidiana.

A realidade dessas famílias é marcada por múltiplas tensões: precariedade econômica,

instabilidade nas relações conjugais, ausência ou fragilidade de redes de apoio e exposição

recorrente a situações de violência. Nesse cenário, educar filhos deixa de ser apenas uma função

socialmente prescrita e passa a constituir-se como uma experiência complexa, muitas vezes

atravessada por sofrimento, improvisos e resistência. É justamente essa complexidade que

demanda referenciais teóricos capazes de compreender os processos relacionais em seus

próprios contextos, para além de explicações lineares e reducionistas.

Sob a perspectiva do pensamento sistêmico novo paradigmático (Vasconcellos, 2002) e

da complexidade (Morin, 2002), tais experiências não podem ser reduzidas a relações lineares

de causa e efeito, mas devem ser compreendidas como fenômenos emergentes de sistemas

relacionais dinâmicos, nos quais múltiplos fatores exercem influências, desde os micro e macro

contextos 2 históricos, afetivos, sociais e culturais. Aquilo que somos constitui-se em um self

interconectado, atravessado pelas mídias, pelas relações familiares e comunitárias, pelos meios

de comunicação e pelas redes sociais (Gergen, 1991), que se interpenetram e se retroalimentam.

É nesse campo que a articulação com o conceito de trauma se torna particularmente

fecundo, permitindo aprofundar a compreensão das práticas educativas não como

comportamentos isolados, mas como expressões de histórias e contextos que atravessam as

pessoas, podendo se constituir em situações potencialmente traumáticas ao longo do

desenvolvimento nas diferentes fases do ciclo vital familiar (Walsh, 2016). Embora a literatura

antropológica e sociológica examine com densidade os impactos estruturais dos riscos,

privações e vulnerabilidades sobre as famílias, identifica-se uma importante lacuna científica

no campo da psicologia do desenvolvimento e da terapia familiar: as investigações que avaliam

as dificuldades educativas parentais tendem, historicamente, a oscilar entre dois polos

reducionistas. Por um lado, adota-se uma perspectiva patologizante que individualiza a

vulnerabilidade; por outro, recorre-se a modelos protocolares, instrucionistas e

comportamentais de avaliação (como o Inventário de Estilos Parentais [IEP]) que classificam

Entre o trauma e o cuidado: práticas educativas, corregulação e transformação relacional de famílias em contextos de vulnerabilidade

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comportamentos severos — como a punição inconsistente e o abuso físico — estritamente sob

a categoria de ‘déficits de habilidades’ ou ‘escolhas disciplinares inadequadas’.

O limite interpretativo desses modelos tradicionais reside na desconsideração de que

tais práticas hostis ou inconsistentes sugerem não ser simples falhas de aprendizagem

relacional, mas sim manifestações somáticas e afetivas de sistemas nervosos cronicamente

desregulados pelo peso do estresse cumulativo e da transmissão intergeracional de feridas

relacionais. A literatura científica contemporânea em cuidado informado pelo trauma

(neurobiologia interpessoal) demonstra que a exposição contínua ao desamparo altera o

funcionamento neurofisiológico e as estratégias adaptativas de sobrevivência do sujeito.

Contudo, há uma escassez de estudos que cruzem dados empíricos de oscilações longitudinais

de práticas educativas em contextos vulneráveis com esta perspectiva clínica do trauma

relacional e do desenvolvimento.

Justifica-se, portanto, a presente releitura interpretativa e retrospectiva do acervo

empírico e longitudinal de duas pesquisas consecutivas (Santos, 2006, 2011), que

acompanharam 100 famílias ao longo de 24 meses sob um delineamento de pesquisa-ação.

Propõe-se um deslocamento epistemológico essencial: afastar-se da lógica da culpabilização ou

do mero ‘treino comportamental’ para reler os dados quantitativos longitudinais (clusters) e as

vinhetas qualitativas dos Grupos Reflexivos de Pais sob a lente da Teoria do Trauma do

Desenvolvimento. Ao propor a compreensão sobre como o sofrimento invisibilizado e as

reações automáticas afetam as práticas educativas, este estudo busca oferecer novos caminhos

para a compreensão de dispositivos comunitários e clínicos de corregulação relacional e

reautoria parental na esfera da saúde pública e assistência social.

UM OLHAR QUE SE DESLOCA: CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS

A releitura retrospectiva e a ampliação compreensiva

O percurso metodológico que sustenta este artigo não tem origem em uma nova coleta

de dados, mas baseia-se em uma sólida investigação empírica e longitudinal construída ao longo

de duas pesquisas acadêmicas consecutivas (Santos, 2006, 2011), realizadas com famílias em

situação de vulnerabilidade social (IPVS 4). Trata-se, portanto, de uma releitura interpretativa

e retrospectiva de um acervo empírico já consolidado. Originalmente, essas investigações não

foram operacionalizadas tendo o ‘trauma’ como variável a priori. Contudo, o contato contínuo

com o material empírico revelou intensidades, repetições e formas de sofrimento nas práticas

João Laurentino dos Santos

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educativas que excediam as categorias iniciais. Assim, a aproximação com o campo do trauma

não foi uma decisão teórica prévia, mas uma necessidade analítica que emergiu da escuta, tendo

como objetivo produzir uma ampliação compreensiva do fenômeno, permitindo que o próprio

material convocasse novas perguntas.

Os dispositivos e a lógica epistemológica

Em Santos (2011), adotou-se um delineamento quanti-qualitativo de pesquisa-ação

(pesquisa interventiva), balizado pelos referenciais do Pensamento Sistêmico Novo-

Paradigmático, da Complexidade e da Fenomenologia. O acompanhamento longitudinal de 100

famílias ao longo de 24 meses utilizou Grupos Reflexivos (como contexto generativo da

pesquisa, núcleo de intervenção e sensibilização comunitária) e Grupos Focais (para

aprofundamento dialógico dos temas emergentes nos grupos reflexivos). Quantitativamente,

aplicou-se o Inventário de Estilos Parentais (IEP) em quatro momentos (marco zero (início), 6,

12 e 24 meses) para aferir a oscilação temporal e possíveis mudanças de práticas educativas

como Monitoria Positiva, Comportamento Moral, Punição Inconsistente, Negligência,

Disciplina Relaxada, Monitoria Negativa e Abuso Físico.

Critérios analíticos, lógica interpretativa e triangulação

A análise do vasto material qualitativo das pesquisas originais pautou-se em uma lógica

hermenêutica e fenomenológica, na qual as categorias não foram impostas a priori, mas

emergiram organicamente por meio de uma análise pragmática e semântica das conversações.

Ao decodificar os discursos em busca de seus sentidos subjacentes, o fenômeno educativo foi

organizado em grandes eixos: categorias temáticas (conteúdos amplos), subcategorias

(significados específicos) e unidades de significado (núcleos narrativos). A articulação final

desses achados consolidou-se por meio da triangulação de métodos, cruzando os dados

estatísticos do Inventário de Estilos Parentais (IEP) — que evidenciaram flutuações objetivas,

como o ‘Efeito Sanfona’, seguidas por diminuições com estabilização ao final de 24 meses —

com a riqueza intersubjetiva das narrativas grupais. Essa triangulação operou não apenas como

ferramenta de validação, mas para dissolver a dicotomia entre as abordagens quantitativa e

qualitativa, iluminando como as oscilações numéricas nas práticas parentais eram um reflexo

direto das desregulações emocionais descritas nas falas dos pais.

Entre o trauma e o cuidado: práticas educativas, corregulação e transformação relacional de famílias em contextos de vulnerabilidade

social

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A partir dessa base empírica consolidada, o segundo movimento interpretativo proposto

por este estudo desenvolveu-se em três momentos articulados. Inicialmente, realizou-se a

revisitação das narrativas e unidades de significado originárias, com o intuito de rastrear

recorrências, tensões e zonas de silêncio relacionadas às experiências de sofrimento. Em

seguida, estabeleceu-se um diálogo hermenêutico entre esse material e os referenciais

contemporâneos da teoria do trauma do desenvolvimento, da neurobiologia relacional e da

terapia narrativa.

Por fim, procedeu-se à construção de novas categorias analíticas voltadas à

compreensão da desregulação emocional, da transmissão intergeracional do trauma, dos

processos de corregulação e da reautoria narrativa. Diferentemente das categorias produzidas

nas pesquisas originais, essas novas formulações possuem natureza eminentemente

interpretativa e não descritiva, funcionando como operadores teóricos para uma compreensão

atualizada do fenômeno. As distinções entre as interpretações prévias e aquelas desenvolvidas

neste novo escopo estruturam a seção de resultados e discussão.

O estatuto metodológico das vinhetas

Neste processo de releitura hermenêutica, as narrativas transcritas ganham vida sob a

forma de vinhetas. Mais do que meros exemplos ilustrativos usados para confirmar hipóteses

teóricas, elas assumem o papel de verdadeiros pontos de condensação da experiência humana.

A escolha de cada vinheta guiou-se por sua potência clínica em revelar os delicados

cruzamentos entre a história de vida de cada sujeito e sua forma de educar. Desse modo, a teoria

encontra âncora na vivência concreta, permitindo que essas narrativas representem a

complexidade das relações, o esgotamento, a repetição de padrões e, sobretudo, a força e a

insistência das tentativas de cuidado em contextos de estresse contínuo.

Diante da vastidão desse acervo quanti-qualitativo, o processo de triagem e extração de

dados contou com o apoio de ferramentas de Inteligência Artificial (IA). No entanto, o uso

dessa tecnologia limitou-se à estruturação ágil de planilhas e à síntese preliminar dos textos,

sem jamais substituir a sensibilidade e a interpretação do pesquisador. Todos os dados foram

minuciosamente validados e conferidos de forma manual para assegurar a fidedignidade, a

precisão analítica e o rigor ético. Esse cuidado foi inegociável para garantir que as vozes e as

subjetividades dos participantes não fossem, em momento algum, achatadas ou reduzidas por

um algoritmo. Por fim, todo o esforço analítico concentrou-se em articular profundamente essas

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duas dimensões: as práticas educativas e as marcas do trauma do desenvolvimento na

experiência cotidiana e familiar de educar os filhos.

Considerações éticas

O cuidado e o rigor ético guiaram cada passo deste trabalho, desde as coletas de dados

originais até o presente esforço de releitura, uma postura indispensável ao lidarmos com as

histórias de famílias em situação de vulnerabilidade social. Todo o projeto foi devidamente

respaldado e aprovado pelo Comitê de Ética em Pesquisa da Pontifícia Universidade Católica

de São Paulo (PUC-SP) (Protocolo nº 281/2009). A participação dessas famílias ocorreu de

forma genuinamente voluntária e segura, firmada por meio da assinatura do Termo de

Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) pelos responsáveis. Para proteger

incondicionalmente a identidade e a dignidade de cada participante, o anonimato foi preservado

com o máximo rigor, utilizando-se nomes fictícios para desidentificar todas as narrativas e

vinhetas. Esse mesmo zelo estendeu-se ao uso da Inteligência Artificial nesta atual etapa: a

tecnologia foi operada em um ambiente controlado e estritamente ético, sempre sob atenta

supervisão humana, resguardando o sigilo absoluto das experiências e das histórias de vida tão

intimamente compartilhadas conosco.

Por fim, com o intuito de tornar sensível e explícito o deslocamento de olhar promovido

por esta releitura hermenêutica, elaborou-se o Quadro 1. Essa síntese apresenta de forma clara

as principais diferenças entre as categorias analíticas que predominaram nas pesquisas originais

e as novas perspectivas que ganharam contorno a partir do diálogo profundo com a teoria do

trauma do desenvolvimento.

Quadro 1.

Transição epistemológica das categorias analíticas

Fenômeno/Variável empírica

Interpretação nas pesquisas

originais (Santos, 2006, 2011)

Nova interpretação sob a lente

do trauma (presente estudo).

(Santos, 2011; van der Kolk,

2014)

Abuso Físico e Negligência (IEP)

(Gomide, 2006)

Práticas educativas negativas

decorrentes de herança cultural

transgeracional ou déficits de

competências parentais (Santos,

2006, 2011).

Expressões somáticas de

desregulação emocional

neurobiológica e reações

automáticas de sobrevivência

(defesa) sob estresse crônico

(Schore, 2003; van der Kolk,

2014).

Punição Inconsistente (IEP)

(Gomide, 2006)

Inconsistência na aplicação de

regras por falta de limites claros,

gerando vulnerabilidade educativa

(Santos, 2011).

Engrenagem relacional que

compromete a construção do apego

seguro, mimetizando a

Entre o trauma e o cuidado: práticas educativas, corregulação e transformação relacional de famílias em contextos de vulnerabilidade

social

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imprevisibilidade típica dos

ambientes de trauma relacional.

‘Efeito Sanfona’ (Oscilação 6-12

meses) (Santos, 2011)

Relaxamento temporário da

vigilância parental ou desatenção

dos pais devido ao distanciamento

dos encontros grupais (Santos,

2011).

Colapso temporário da janela de

tolerância dos pais pela

desestabilização da rede de

segurança e perda do ‘andaime’ de

corregulação do grupo.

A Estabilização aos 24 meses

(Santos, 2011)

Aprendizagem, treino e

internalização de competências

educativas e atitudes de monitoria

positiva (Santos, 2011).

Consolidação de uma experiência

de segurança internalizada e

fortalecimento das capacidades

reflexivas de autocontrole

(reautoria) (Siegel, 2012; White &

Epston, 1990).

Papel do Grupo Reflexivo

(Santos, 2011)

Espaço dialógico e pedagógico de

sensibilização, troca de

experiências e redefinição de

papéis de gênero (Santos, 2011).

Dispositivo clínico-comunitário de

corregulação relacional ativa e

espaço de testemunho externo para

a reautoria identitária (Herman,

1992; White & Epston, 1990).

Nota. Elaborado pelo autor (2026).

Compreendida essa transição epistemológica, importa destacar que as categorias

apresentadas no Quadro 1 não representam a substituição das interpretações originais por uma

nova leitura considerada mais verdadeira. Elas expressam, antes, o movimento hermenêutico

realizado neste estudo, no qual o reencontro com o acervo empírico, à luz de novos referenciais

teóricos, possibilitou ampliar o horizonte de compreensão dos fenômenos já observados. Nesse

sentido, a releitura não busca corrigir as análises anteriormente produzidas, mas aprofundá-las,

evidenciando dimensões que permaneceram latentes no momento em que os dados foram

originalmente interpretados.

Não se trata de aplicar uma teoria sobre um material já pronto, mas de permitir que o

próprio material convoque novas perguntas. A aproximação com o campo do trauma não foi

uma decisão prévia, mas uma necessidade que emergiu da escuta — uma forma de dar nome e

densidade a experiências que já estavam presentes, ainda que não explicitadas dessa maneira.

Ao aproximar-se do tema do trauma do desenvolvimento no contexto das práticas

educativas na família, o que se torna visível são as marcas da repetição, da desregulação, da

intensidade emocional e das dificuldades de sustentação de vínculos em contextos marcados

pela instabilidade presentes quando os pais agiam para educar seus filhos.

Nesse novo momento de um processo compreensivo, as vinhetas ganham um lugar

central. Elas não são apenas exemplos ilustrativos, mas pontos de condensação da experiência.

Ao revisitá-las, não buscamos confirmar hipóteses, mas escutar novamente o que elas têm a

dizer, agora a partir de um outro horizonte. O que antes era compreendido como dificuldade ou

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limitação, falha ou até falta de capacidade, por exemplo, passa a ser visto também como

expressão de histórias atravessadas por profundo sofrimento e luta na busca de superação.

Um material que, ao ser revisitado dessa maneira, nos convoca inevitavelmente a reler

essas práticas e oscilações parentais sob novas perspectivas. É esse movimento de abertura que

inspira os questionamentos norteadores de nossa análise, destacados a seguir:

• Sobre a desregulação emocional: em vez de categorizar variáveis como ‘Punição

Inconsistente’, ‘Negligência’ e ‘Abuso Físico’ (Gomide, 2006) apenas como escolhas

inadequadas ou déficits de habilidades parentais, seria possível reler esses

comportamentos como expressões diretas de desregulação emocional e respostas

automáticas de sobrevivência frente à instabilidade social e relacional?

• Sobre a transmissão intergeracional: as práticas educativas violentas poderiam ser

compreendidas não apenas como herança de valores culturais, mas como a transmissão

de marcas de traumas relacionais crônicos que limitaram a capacidade de autorregulação

desses adultos?

• Sobre a necessidade de corregulação contínua: como a teoria do trauma explicaria o

‘efeito sanfona’ (recaídas nas práticas parentais entre 6 e 12 meses), e estaria essa

oscilação relacionada a uma desestabilização da rede de segurança do sistema nervoso

dos pais devido à diminuição na frequência dos grupos?

• Sobre o grupo como dispositivo clínico Antitrauma: poderiam os Grupos Reflexivos

transcender o status de espaços dialógicos para serem considerados verdadeiros

‘ambientes de cuidado relacional’, capazes de atuar na regulação emocional dos pais e

suprir a escuta e a sintonia que lhes faltou na infância?

O primeiro deles diz respeito à desregulação emocional. Longe de ser compreendida

como um ‘mau comportamento’ ou um transtorno de conduta intencional, ela pede um olhar

mais empático: trata-se de uma dificuldade, muitas vezes em nível neurobiológico, de modular,

tolerar e se recuperar de estados afetivos extremos — como o medo e a raiva — diante do

estresse. Nesses momentos de angústia, a pessoa passa a agir movida por respostas instintivas

e automáticas de sobrevivência, seja lutando, fugindo ou paralisando (Perry & Szalavitz, 2006;

Schore, 2003; van der Kolk, 2014).

Como nos lembra Bessel van der Kolk (2014), as feridas do trauma comprometem a

capacidade do sistema nervoso de voltar ao seu eixo de equilíbrio após uma ameaça, mantendo

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o organismo preso em um exaustivo estado de prontidão defensiva. Allan Schore (2003)

complementa essa visão ao destacar que a nossa capacidade de regulação emocional é

construída no colo, por meio dos circuitos neurobiológicos tecidos nos laços de apego e no afeto

dos primeiros anos de vida. Dialogando com essa perspectiva, Michael White (2019) nos

convida a enxergar as crianças submetidas a essas dores não como meros receptáculos passivos

do sofrimento, mas como sujeitos incrivelmente ativos, que criam conhecimentos e estratégias

próprias para sobreviver. Para ele, o trauma nunca resume a totalidade de quem essas pessoas

são; existem sempre histórias de resistência, preservação e busca por segurança que,

infelizmente, acabam abafadas por narrativas focadas apenas no problema.

O segundo conceito que guia nosso olhar é a transmissão intergeracional do trauma.

Essa ideia amplia a noção de herança familiar, levando-a para o campo neurobiológico e

relacional, para nos ajudar a entender como dores não curadas e dificuldades emocionais de

uma geração são passadas adiante, moldando o ambiente das próximas (Bowen, 1978; Fraiberg

et al., 1975; Schore, 2003; van der Kolk, 2014). Murray Bowen (1978) já observava como certos

padrões emocionais viajam no tempo, especialmente em famílias marcadas por uma intensa

reatividade. É o que Selma Fraiberg et al. (1975) descreveram, de forma profunda e poética,

como os “fantasmas no quarto do bebê”: as experiências traumáticas não elaboradas pelos pais

que insistem em assombrar o momento sagrado da interação com seus próprios filhos. Autores

como Schore (2003) e van der Kolk (2014) evidenciam que esse legado doloroso transita pelas

vias invisíveis da neurobiologia e das relações, impactando diretamente os vínculos de apego,

a capacidade de se acalmar no amparo do outro (corregulação) e o desenvolvimento da própria

paz interior.

Em contraposição a essas feridas, o terceiro conceito é a corregulação, entendida como

um processo relacional no qual um ambiente ou uma pessoa segura atua como um ‘andaime’

emocional, ajudando a acalmar e a regular o sistema nervoso desestabilizado do outro (Schore,

2003; Siegel, 2012; Porges, 2011). Para Daniel J. Siegel (2012), a regulação emocional se

desenvolve inicialmente em contextos relacionais seguros, nos quais a presença empática e

previsível do cuidador auxilia o indivíduo a organizar seus estados internos. De modo

semelhante, Allan Schore (2003) afirma que a corregulação constitui a base do

desenvolvimento da autorregulação, especialmente nas relações de apego precoce.

Já Stephen Porges (2011), a partir da Teoria Polivagal, explica que sinais de segurança

emitidos na relação interpessoal são capazes de modular estados defensivos do sistema nervoso

autônomo, favorecendo calma, conexão social e sensação de segurança.

João Laurentino dos Santos

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O quarto conceito é o de dispositivo clínico Antitrauma, que eleva intervenções sociais

(como os Grupos Reflexivos) ao status de ambientes terapêuticos de ‘cura’ relacional, cujo

objetivo central é fornecer a escuta, a aceitação e a previsibilidade que faltaram na formação

inicial desses pais, permitindo que a corregulação aconteça (Herman, 1992; Schore, 2003; van

der Kolk, 2014; Winnicott, 1965). Segundo Judith Herman (1992), processos de recuperação

do trauma dependem da construção de contextos seguros e relacionais capazes de restaurar

vínculos de confiança e pertencimento. Na mesma direção, Donald Winnicott (1965) descreve

a importância do “ambiente suficientemente bom” como condição para o amadurecimento

emocional e a integração psíquica. Já Allan Schore (2003) e Bessel van der Kolk (2014)

ressaltam que experiências relacionais seguras e previsíveis podem reorganizar padrões

defensivos do sistema nervoso, favorecendo processos de regulação emocional, integração e

reparação do trauma relacional.

O quinto e último alinhamento conceitual refere-se à ressignificação das práticas

educativas negativas. Historicamente, o Inventário de Estilos Parentais (IEP) categorizou

variáveis como ‘Punição Inconsistente’, ‘Negligência’ e ‘Abuso Físico’ para mensurar o

desenvolvimento ou a inibição de comportamentos antissociais (Gomide, 2006). No entanto,

sob a lente do trauma do desenvolvimento, propõe-se que esses comportamentos não sejam

lidos apenas como escolhas modos inadequados de se relacionar com os filhos, falhas morais

ou déficits de habilidades parentais.

Apoiando-se em autores como Gabor Maté e Daniel Maté (2023), sugere-se reler essas

práticas como expressões diretas de desregulação emocional e respostas automáticas de

sobrevivência frente à instabilidade social e relacional crônica. O uso da agressão e da

inconsistência deixa de ser entendido como um ato deliberado para causar dano, revelando-se

como respostas instintivas aprendidas e incorporadas ao longo de trajetórias marcadas por

experiências traumáticas vivenciadas pelos próprios adultos em suas infâncias (Santos, 2006;

2011; Maté & Maté, 2023).

Segundo Maté e Maté (2023), comportamentos defensivos persistentes frequentemente

representam adaptações de sobrevivência desenvolvidas em contextos precoces de dor

emocional, negligência ou insegurança relacional, sendo posteriormente automatizados pelo

sistema nervoso. Estudos recentes têm demonstrado que experiências de violência parental

produzem impactos duradouros na organização emocional, nos vínculos afetivos e na

construção identitária dos indivíduos ao longo do desenvolvimento (Ferreira & Santos, 2025).

Entre o trauma e o cuidado: práticas educativas, corregulação e transformação relacional de famílias em contextos de vulnerabilidade

social

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PRÁTICAS EDUCATIVAS EM CONTEXTOS DE VULNERABILIDADE SOCIAL:

DA NORMATIVIDADE À COMPLEXIDADE

A Lente do Construcionismo Social nos convida para uma reflexão sobre como

construímos nossa realidade, a noção de mundo e o conhecimento. Assim, a partir da releitura

que nos propomos, somos inspirados em nosso olhar para o fenômeno do trauma do

desenvolvimento não a partir do Déficit Individual, mas sim como uma construção no Campo

Relacional.

Assim, nossa compreensão das práticas educativas em contextos de vulnerabilidade

social exige um deslocamento epistemológico que recuse explicações baseadas exclusivamente

em déficits individuais ou falhas morais. Nesse sentido, o Construcionismo Social oferece um

valioso referencial teórico ao fundamentar-se na crítica ao individualismo e propor uma

perspectiva estritamente relacional (Gergen, 1991; Rasera & Guanaes-Lorenzi, 2010). Como

argumenta Kenneth Gergen (1991), o sujeito não pode ser compreendido como uma entidade

isolada e autocontida, mas como resultado de processos relacionais e discursivos historicamente

construídos. Na mesma direção, Emerson Fernando Rasera e Carla Guanaes-Lorenzi (2010)

destacam que os significados produzidos nas relações sociais moldam as formas pelas quais as

pessoas compreendem a si mesmas, seus sofrimentos e suas práticas cotidianas.

Tradicionalmente, grande parte da produção psicológica organizou-se a partir da busca

pelo que se passa ‘dentro’ da pessoa, produzindo a ilusão de um sujeito ‘essencial’, autônomo,

autocontido e dono absoluto de suas razões e emoções. Contudo, ao transpor essa visão

individualista para as famílias em situação de vida marcada por vulnerabilidade social, corre-

se o risco de patologizar comportamentos que, na verdade, são efeitos de um campo relacional

tensionado pelas demandas urgentes e estressantes de sobrevivência no cotidiano.

A perspectiva construcionista propõe, portanto, uma mudança de direção: em vez de

perguntar apenas o que há de errado ‘dentro’ desses pais, passa-se a questionar de quais

conversações eles participaram ao longo de suas histórias de vidas e das quais participam

atualmente e quais efeitos essas interações (e os macro contextos sociais) produzem em suas

vidas. Quando pais e mães relatam dificuldades na imposição de limites ao exercerem

autoridade parental ou protagonizam episódios de desregulação pelas práticas violentas que

utilizam, tais práticas não emergem como escolhas livres de um ‘eu’ estável, mas como

expressões de um eu situado, fragmentado e atravessado por múltiplas tensões sociais,

históricas e comunitárias.

João Laurentino dos Santos

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Compreende-se, assim, que não existe o nível ‘micro’ (a relação familiar íntima em si)

sem a presença do ‘macro’ (o contexto sociopolítico e as vulnerabilidades do entorno) que

influenciam a visão de mundo e o modo de viver em termos das práticas de si nas famílias.

Desta forma, compreender o fenômeno das práticas educativas e do trauma do desenvolvimento

passa por considerar a complexidade que forma uma trama, da qual fazem parte múltiplas

dimensões — aquelas relacionadas a questões oriundas das diferenças de classe social,

diferenças raciais e de gênero, que envolve as dimensões LGBTQIAPN+.

É exatamente nessa intersecção que os discursos normativos ganham força. O

Construcionismo Social destaca que a dimensão histórica e cultural do vocabulário utilizado

para descrever o mundo produz realidades e possibilidades de reconhecimento de si. No campo

da educação familiar, observa-se a forte influência de um discurso normativo hegemônico sobre

o que seria uma ‘família adequada’, ‘uma boa educação’ e ‘filhos bem-educados’, ancorado no

modelo nuclear tradicional das classes dominantes. Quando as famílias não conseguem

corresponder a esse ideal inatingível para a sua realidade material e social, emergem na maioria

dos pais profundos sentimentos de inadequação, culpa e fracasso. O construcionismo nos

convida a uma postura reflexiva permanente diante daquilo que tomamos como evidente,

questionando: quem ganha e quem perde com essa forma normativa de descrever o mundo, as

famílias, a educação, o trauma e a parentalidade? A quem interessa esta maneira de enxergar os

pais exercendo suas tarefas educativas em tais contextos e seus resultados e explicações?

Ao articularmos essa visão com a teoria do trauma do desenvolvimento, a linguagem e

as dinâmicas de comunicação (verbais e não verbais) assumem um papel central. O trauma

contínuo não é apenas um evento localizado na psique individual, mas um processo mantido

em redes de relações marcadas pela imprevisibilidade e fragilidade dos vínculos. Sob essa ótica,

as práticas educativas violentas deixam de ser lidas apenas como ‘incompetência parental’ e

revelam-se como a atualização de discursos e de padrões relacionais voltados à sobrevivência

frente ao estresse e ao desamparo crônico.

A RELEITURA E RESSIGNIFICAÇÃO DOS DADOS QUANTITATIVOS

(CLUSTERS)

A teoria do trauma ressignifica os dados quantitativos e os clusters avaliados pelo

Inventário de Estilos Parentais (IEP) ao deslocar a compreensão de ‘falha educativa’ ou ‘déficit

de habilidades’ para a percepção da violência como um processo de desregulação emocional e

relacional profundo.

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O Cluster 3, identificado em Santos (2011) a partir do Inventário de Estilos Parentais

(IEP) como o perfil ‘muito vulnerável’, é fortemente caracterizado pelo uso elevado de ‘Punição

Inconsistente’ e ‘Abuso Físico’. Sob a lente da teoria do trauma, os comportamentos mapeados

neste cluster exemplificam o trauma intergeracional ao revelar que essas práticas não são

simples falhas nas relações educativas parentais, déficits de habilidades ou heranças culturais

passivas, mas sim a manifestação direta de feridas neurobiológicas e relacionais profundas

transferidas de uma geração para a outra.

O Cluster 3 exemplifica essa transmissão por meio de dois pilares centrais:

1. O abuso físico como herança da desregulação emocional: as altas médias de violência

presentes no Cluster 3 são ressignificadas pela teoria do trauma não como atos

deliberados para causar dano à criança, mas como respostas de sobrevivência aprendidas

e incorporadas ao longo de trajetórias marcadas por experiências traumáticas vividas

pelos próprios pais em suas infâncias. A alta incidência de agressão indica severas

limitações no repertório relacional e regulatório desses adultos. Eles reproduzem o

‘modelo duro’ ou ‘perverso’ de forma instintiva porque não lhes foram dadas

oportunidades anteriores em seus desenvolvimentos para se autorregularem e

reprocessarem os traumas intergeracionais que sofreram;

2. A punição inconsistente como engrenagem do trauma do desenvolvimento: a

inconsistência exacerbada no Cluster 3 deixa de ser lida apenas como ‘disciplina mal

aplicada’ e passa a ser compreendida como a própria base que gera e perpetua o trauma.

Ao oscilarem de forma imprevisível devido ao seu próprio estresse e desregulação, os

pais falham em oferecer uma rede de cuidado responsiva, comprometendo a construção

do apego e a experiência de segurança na criança. É essa mesma imprevisibilidade

contínua que formará o trauma do desenvolvimento da nova geração.

Dessa forma, os dados referentes ao Cluster 3 (grupo de alta vulnerabilidade) revelam,

com profunda sensibilidade, as engrenagens do trauma intergeracional. Tanto nos números

quanto nas narrativas, percebe-se que o que esses pais transmitem sob o rótulo de ‘repetição de

modelos’ vai muito além de uma simples reprodução de valores educativos equivocados. Trata-

se, na verdade, do eco de marcas vivas deixadas por traumas relacionais crônicos. Ao longo de

suas histórias, essas feridas podem ter limitado a capacidade de autorregulação desses adultos,

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fazendo com que, diante do estresse e da sensação de desamparo, a violência irrompa não como

uma escolha consciente, mas como uma dolorosa resposta automática de sobrevivência.

É justamente nesse cenário de fragilidade extrema que a alta incidência da ‘Punição

Inconsistente’ ganha contornos mais nítidos. Essa inconstância nas reações parentais podem

instaurar uma atmosfera de imprevisibilidade relacional, atuando como a própria engrenagem

dos quadros de desenvolvimento adverso. Tal compreensão encontra forte respaldo no estudo

brasileiro conduzido por Borges (2014) sobre a prevalência dos critérios para o Transtorno

Traumático do Desenvolvimento (TTD). A pesquisa evidenciou que crianças e adolescentes

submetidos a cenários de risco intrafamiliar crônico — como abuso físico e negligência por

parte de seus principais cuidadores — apresentam chances significativamente maiores de

desenvolver o espectro completo de desregulação somatoafetiva e cognitiva que caracteriza o

TTD.

Borges (2014) nos demonstra, portanto, que a imprevisibilidade no vínculo opera como

o principal fator de risco etiológico nesses contextos urbanos. À luz dessa lente mais empática

e científica, compreendemos que as oscilações emocionais e as práticas educativas severas

captadas no Cluster 3 pelo Inventário de Estilos Parentais (IEP) não são meras estatísticas. Elas

despontam como marcadores fidedignos e palpáveis de um ambiente biopsicossocial

potencialmente traumático, um ciclo de dor que clama por acolhimento e por intervenções que

ajudem a quebrar essas invisíveis correntes de repetição.

O ‘EFEITO SANFONA’ E AS RECAÍDAS COMO REFLEXO DO ESTRESSE

CRÔNICO

Ao analisar o percurso longitudinal das famílias do Cluster 2 — caracterizadas por uma

vulnerabilidade intermediária —, os dados do Teste de Friedman revelaram um movimento

curioso e profundamente humano: após uma evolução bastante positiva nos primeiros seis

meses, ocorreu uma oscilação aos doze meses, marcada pelo reaparecimento de práticas

negativas, como a punição inconsistente e a disciplina relaxada, aliadas a uma queda na

monitoria positiva. Na leitura original da pesquisa, essa flutuação foi atribuída à diminuição na

frequência das reuniões grupais, que teria provocado uma espécie de ‘desconexão’ na atenção

dos pais.

Contudo, sob a ótica da teoria do trauma, esse oscilar — que chamamos aqui de ‘efeito

sanfona’ — ganha uma compreensão muito mais sensível e empática. Educar em territórios de

vulnerabilidade social significa exercer a parentalidade sob estresse crônico e constante

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imprevisibilidade, atravessada pelo desemprego, pelas violências e pela escassez de redes de

apoio e acesso a bens recursos. Nossa compreensão é que quando os encontros do Grupo

Reflexivo se tornaram menos frequentes, esses cuidadores podem ter sentido desestabilizado o

seu ‘andaime emocional’, ou seja, a rede externa que lhes oferecia sustentação e corregulação.

Sem essa estrutura para absorver o impacto das tensões diárias, a instabilidade do cotidiano

ultrapassou a janela de tolerância neurobiológica dos pais. Diante do esgotamento, eles podem

ter perdido temporariamente o equilíbrio que vinham construindo e resvalaram, de modo

instintivo e defensivo, para velhos mecanismos de sobrevivência — como o grito, a força física

ou a imprevisibilidade nas regras.

Entretanto, o olhar prolongado sobre esse percurso nos mostra que esse tropeço não

significou um retrocesso definitivo, mas parte de um processo de maturação relacional. Ao

alcançar os 24 meses de acompanhamento, a análise fatorial dos dados revelou uma

estabilização profunda e duradoura do sistema familiar. Nesse estágio final, as práticas de

cuidado afetuoso e pautadas no respeito, como a monitoria positiva e o comportamento moral,

consolidaram-se como um eixo estruturante, superando de forma definitiva as dinâmicas de

abuso e negligência. Essa conquista a longo prazo demonstra que a experiência no grupo atuou

como um dispositivo de corregulação que, gradativamente, foi absorvido e internalizado pelos

pais, permitindo que as atitudes positivas deixassem de ser meras tentativas pontuais e se

transformassem em verdadeiros princípios balizadores de suas vidas em família.

Lida pela perspectiva do trauma do desenvolvimento — que se constitui historicamente

por meio de vínculos ausentes, imprevisíveis ou violentos —, essa evolução estatística sugere

que o Grupo Reflexivo pode ser compreendido como um importante dispositivo clínico de

regulação relacional e corregulação. Ao oferecerem um ambiente estável de escuta atenta,

aberta e generosa, sem julgamento com reconhecimento e previsibilidade (os antídotos exatos

para o trauma relacional), os encontros funcionaram como uma experiência relacional que

possibilitou a construção ou a recuperação da segurança. A consolidação aos 24 meses

evidencia que o grupo deixou de ser apenas um apoio externo e tornou-se uma experiência de

segurança internalizada. Os pais deixaram de usar a violência não por terem aprendido uma

‘técnica educativa’, mas porque o convívio contínuo e a corregulação grupal fortaleceram suas

capacidades psíquicas e neurológicas, permitindo que substituíssem a reatividade instintiva pelo

autocontrole e a reflexividade, quebrando, assim, o ciclo vicioso da repetição traumática

intergeracional. Essa compreensão aproxima-se das contribuições de Michael White (2012), ao

destacar que experiências traumáticas somente podem ser elaboradas em contextos que

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ofereçam segurança psicológica e emocional suficientes para impedir processos de

retraumatização. Segundo o autor, ambientes relacionais seguros favorecem o desenvolvimento

de narrativas alternativas e possibilitam que sujeitos traumatizados reconheçam habilidades,

valores, vínculos e formas de resistência que permanecem obscurecidos pelas experiências de

sofrimento.

O GRUPO REFLEXIVO COMO DISPOSITIVO CLÍNICO ANTITRAUMA E ESPAÇO

DE REAUTORIA PARENTAL

Originalmente, os Grupos Reflexivos e Focais foram desenhados como espaços

metodológicos e dialógicos de coconstrução. No entanto, sob a perspectiva de que o trauma do

desenvolvimento se constitui de forma relacional, a sua transformação também precisa,

obrigatoriamente, ocorrer em contextos relacionais. Acreditamos que o grupo pôde atuar na

regulação emocional dos pais funcionando como um poderoso dispositivo clínico e comunitário

de transformação, operando por meio da integração entre a corregulação neurobiológica, a

epistemologia do Construcionismo Social da construção do self relacional e os processos de

Reautoria propostos pela Terapia Narrativa (White & Epston, 1990).

Antes de adentrarmos a dinâmica operacional e prática do grupo, faz-se necessário delinear

quatro premissas teóricas da Terapia Narrativa que sustentam as intervenções neste contexto:

• A externalização do problema: prática discursiva ancorada na premissa de que ‘a pessoa não

é o problema; o problema é o problema’. Envolve investigar a dificuldade (como a violência,

a desregulação emocional ou a ansiedade) como uma entidade separada da identidade do

indivíduo, diminuindo drasticamente os sentimentos de culpa, fracasso e isolamento. Ao

fazê-lo, a pessoa experimenta um deslocamento em relação à narrativa dominante do

problema, podendo reconhecer que sua identidade não se reduz às respostas que

desenvolveu diante de experiências de sofrimento e adversidade. Esse deslocamento

favorece o reconhecimento de habilidades, valores e formas de resistência até então

obscurecidos pela experiência traumática, ampliando o senso de agência e abrindo

possibilidades para a construção de narrativas alternativas sobre si mesma e sobre suas

relações;

• Momentos extraordinários: também conhecidos como ‘desfechos únicos’, referem-se a

qualquer evento, ação, pensamento ou intenção que contradiga a história problemática

dominante. São lampejos de ação em que a pessoa resistiu à opressão do problema,

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evidenciando a contradição presente no seu discurso dominante, na identidade saturada pelo

‘problema’. A partir de uma escuta atenta e sensível, o terapeuta ou coordenador do grupo

procura identificar, ampliar e colocar em relação esses acontecimentos, explorando os

significados, valores, habilidades e intenções que neles se expressam. O que se espera da

intervenção não é apenas reconhecer uma exceção ao problema, mas favorecer a construção

de conexões entre esses acontecimentos e outras experiências da vida, de modo que possam

ganhar força e significado e contribuir para o desenvolvimento de narrativas alternativas

sobre si, sobre suas relações e sobre suas possibilidades de ação;

• Reautoria: é o processo dialógico e colaborativo de cocriação de linhas alternativas de

identidade. A reautoria ocorre quando os momentos extraordinários (anteriormente

isolados) passam a ser vinculados através do tempo, organizados em uma nova sequência e

dotados de um novo significado ancorado nas esperanças, propósitos e nos valores dos pais

na família;

• Testemunha externa: como os problemas traumáticos frequentemente silenciam as pessoas,

a consolidação de uma nova história de identidade exige a reconexão relacional com uma

audiência (que pode ser o próprio grupo) convidada a ouvir, validar e autenticar a nova

narrativa. O compartilhar, por meio da troca de experiências, possibilita a construção de um

espaço de testemunho no qual cada participante pode reconhecer sua experiência na

narrativa do outro e, ao mesmo tempo, ser reconhecido em sua própria trajetória. Nesse

processo, a dor pode ganhar novos significados, não pela comparação ou hierarquização dos

sofrimentos, mas pela possibilidade de perceber diferentes formas de enfrentar a

adversidade, resistir às experiências traumáticas e reconstruir caminhos de cuidado e

relação. Ao testemunhar a resistência e as possibilidades de transformação presentes na

experiência do outro, a pessoa pode ampliar seu próprio senso de possibilidade e fortalecer

a esperança de que novas formas de relação consigo mesma, com os filhos e com os outros

também possam ser construídas. Sob essa lente, o grupo atua como um espaço que

desestabiliza as histórias dominantes saturadas de sofrimento, culpa e fracasso, permitindo

a construção de novas identidades parentais por meio de quatro mecanismos centrais,

comentados a seguir.

Processos colaborativos e a desconstrução da culpa

Esse processo de transformação e internalização do cuidado ocorre, fundamentalmente,

por meio de três movimentos interligados. O primeiro deles diz respeito aos processos

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colaborativos e à desconstrução da culpa por meio da corregulação. Ao ingressarem no grupo,

essas famílias encontram o que, muitas vezes, lhes foi dolorosamente negado em suas próprias

histórias: um ambiente previsível, de escuta atenta, aberta e livre de julgamentos. Essa presença

constante e acolhedora funciona como um verdadeiro ‘andaime emocional’, ajudando a

absorver o estresse crônico e fortalecendo a capacidade neurobiológica dos pais de se

acalmarem diante das adversidades. Sob a lente do Construcionismo Social, ocorre um

deslocamento do peso individual para o campo relacional. Ao compartilharem suas dores, os

cuidadores desconstroem o sentimento de inadequação imposto pelos discursos normativos. É

o que ilustra, com profundo alívio, a participante Sueli (GF2): “Ah, eu achei que só eu tivesse

problema. Eu sempre pensei: isso só acontece comigo, tudo é comigo... Mas eu tô vendo que...

Todo mundo tem problema né? ... Ah, eu fico mais aliviada...”.

A partir desse alívio compartilhado, abre-se espaço para um segundo movimento

essencial: a externalização do problema e a adoção de uma pausa fisiológica. A opressão gerada

pela vulnerabilidade extrema faz com que, não raro, os pais assumam conclusões de identidade

profundamente problemáticas e depreciativas sobre si mesmos. No entanto, a externalização

permite que eles compreendam o comportamento agressivo não como a essência de quem são,

nem como maldade ou falta de amor pelos filhos, mas como uma resposta automática de

sobrevivência diante do esgotamento. A dinâmica relacional do grupo cria um distanciamento

saudável, ensinando-os a dar um passo atrás e respirar antes de agir. A fala de Eliana (GR1)

evidencia essa conquista, ao relatar como aprendeu a frear o impulso no calor das emoções:

Hoje eu tento, eu vou respirar e falo: 'sobe pro teu quarto que eu vou respirar', porque se eu

pegar ele naquele momento, eu acabo machucando ele ... Se eu estou na cozinha, e ele apronta

na sala, eu falo: “eu vou respirar pra não te bater” porque tudo meu agora é bater, bater,

bater!!!

Por fim, esse respiro ganha forma e sentido no terceiro movimento: o poder do diálogo

e a busca atenta por ‘momentos extraordinários’. Na perspectiva construcionista, a linguagem

não serve apenas para descrever o mundo, mas para construí-lo. O grupo atua, portanto, como

um espaço de investigação cuidadosa desses pequenos eventos cotidianos que desafiam e

contrariam a história dominante de descontrole. Em vez de reagirem de maneira cega e

instintiva, os pais aprendem a utilizar o diálogo para gerar novos significados, usando esses

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desfechos únicos como catalisadores de uma mudança real. A fala de Claudete (GR3)

materializa de forma poética como essa reflexividade freia o ciclo de repetição do trauma:

... se recebemos uma educação traumática podemos fazer a transformação na hora de educar

os filhos, é como se eu decantasse o que ficou do trauma, o que ficou de ruim e passasse a tirar

algo de bom daquilo! Isso foi a principal mudança. De que forma? Refletindo assim: se estou

nervosa, com a cabeça em outro lugar, eu vou bater? Eu vou bater por quê? ... Isso vai educar?

Então começo a ponderar melhor!

A testemunha externa e a reautoria da identidade preferida

O quarto e mais profundo passo se dá quando o impacto dessa regulação relacional

alcança o ‘cenário de identidade’ dos pais. A Terapia Narrativa afasta o foco das ‘carências

internas’ para explorar as afirmações intencionais da pessoa — seus valores, esperanças,

propósitos e compromissos. O grupo passa a atuar como uma ‘testemunha externa’, validando

as novas histórias de vida, desejos e intenções dos pais quanto ao que desejam no exercício da

tarefa parental na educação de seus filhos na família. Assim, o dispositivo grupal deixa de ser

apenas uma rede de apoio externo e se torna uma experiência de segurança internalizada, uma

voz estabilizadora que acompanha os pais no dia a dia. Ao reescrever sua história, o sujeito

abandona as conclusões identitárias negativas e realiza a reautoria de sua identidade, quebrando

a transmissão intergeracional do trauma.

O ápice dessa reautoria é narrado por Expedita (GF3), outrora vítima de graves abusos

na infância e reprodutora de violências severas, que relata como a nova narrativa preferida de

cuidado foi autenticada pelo próprio filho:

Hoje, quando o meu filho sai pra escola ... ele me abraça e me beija, antes de sair e diz: “essa

é a mãe que eu pedi a Deus” e vai embora! ... O outro meu filho fala: “mãe, eu preciso

conversar com a Senhora” ... então quando todo mundo sai e ficamos só nós dois, ele começa

a contar as coisas (antigamente não era assim). Então eu penso: “obrigada Senhor!” ... Graças

a Deus, estou começando a ser uma boa mãe!

Ao discutir trauma e identidade, Michael White (2012) chama atenção para o risco de

discursos excessivamente centrados na vitimização, os quais podem reforçar sentimentos de

fragilidade, desamparo e desorganização identitária. Em contraposição, o autor propõe práticas

relacionais que favoreçam o fortalecimento do senso de agência, permitindo que sujeitos

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traumatizados sejam reconhecidos também por suas capacidades de enfrentamento, resistência

e reconstrução de sentido.

A potência clínica dos Grupos Reflexivos — capaz de desconstruir a culpa e frear o

ciclo de violência — encontra forte respaldo na ciência internacional contemporânea sobre o

cuidado informado pelo trauma. Uma ampla meta-análise (Liu et al., 2024) comprovou que

treinar os pais apenas com técnicas rígidas de disciplina e controle gera um impacto ínfimo em

sua saúde mental (d = 0,04). Em contrapartida, intervenções focadas na regulação afetiva e na

conexão relacional alcançam resultados muito superiores (d = 0,31). É exatamente essa a alma

do dispositivo grupal: ao abandonar os ‘manuais’ prescritivos e apostar na construção

colaborativa de novas narrativas, o estresse e a reatividade parental diminuem.

Essa transformação relacional alicerça-se no que o modelo Trust-Based Relational

Intervention (TBRI) define como segurança sentida ou felt-safety (Hunsley et al., 2025; Purvis

et al., 2013). Unindo neurociência, teoria do apego e desenvolvimento infantil, essa abordagem

prova que um vínculo seguro e corregulado estabiliza o sistema nervoso. Na prática, essa

estabilização afeta diretamente a criança, chegando a reduzir comportamentos disruptivos e

agressões verbais em até 88% em ambientes escolares. É essa mesma segurança afetiva, outrora

ausente, que vemos florescer de forma comovente no relato de Expedita (GF3). Ao romper com

a severidade herdada, ela alcança uma reautoria identitária validada de forma tocante pelo

próprio filho: “essa é a mãe que pedi a Deus”.

Existe, portanto, uma profunda sinergia prática e teórica entre essas abordagens.

Enquanto o TBRI nasceu como um modelo clínico voltado para a díade cuidador-criança, o

Grupo Reflexivo atua como o ‘andaime’ comunitário que permite a essas famílias vulneráveis

internalizarem e aplicarem tais princípios no calor do seu cotidiano.

Princípios de Conexão (Connecting Principles) e a Intersubjetividade

Os Princípios de Conexão do TBRI focam no desenvolvimento de apegos seguros por

meio de estratégias de engajamento (sintonização vocal, escuta, presença empática) e

estratégias de consciência (mindfulness) do cuidador sobre seu próprio histórico relacional).

Assim, podemos destacar:

• O grupo como espaço de segurança sentida (felt-safety): o TBRI postula que o cérebro

traumatizado só aprende e se reorganiza quando experimenta segurança física e

psicológica. O Grupo Reflexivo atua fornecendo exatamente esse ‘andaime emocional’

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previsível e acolhedor. Ao compartilhar dores sem o peso do julgamento, como relata a

participante Sueli (“achei que só eu tivesse problema... Fico mais aliviada”), os pais

reduzem a reatividade do sistema nervoso central, saindo do modo de sobrevivência

defensiva;

• Consciência e a revisitação intergeracional: A estratégia de mindfulness do TBRI exige

que o cuidador tome consciência de sua própria história de apego e de seus gatilhos. No

Grupo Reflexivo, isso ocorre de forma potente no processo de reautoria identitária. Ao

revisitarem suas infâncias dolorosas, os pais conseguem, pela primeira vez, ‘decantar o

trauma’. Como afirma poeticamente a participante Claudete: “...se recebemos uma

educação traumática podemos fazer a transformação na hora de educar os filhos, é

como se eu decantasse o que ficou de ruim e passasse a tirar algo de bom daquilo!”.

Princípios de Empoderamento (Empowering Principles) e a Regulação Somática

No TBRI, os Princípios de Empoderamento cuidam das necessidades físicas e

ambientais da criança, promovendo regulação física e preparando o sistema somático para lidar

com o estresse. No Grupo Reflexivo, esse empoderamento é transposto para o próprio sistema

autônomo dos pais.

• A pausa fisiológica como autorregulação somática: pais traumatizados operam sob

constante estresse crônico, o que gera respostas automáticas e reativas de sobrevivência

(agressão). A dinâmica dos Grupos Reflexivos instrumentaliza os pais a reconhecerem

esses estados de desregulação somática e a aplicarem a Pausa Fisiológica. A participante

Eliana descreve perfeitamente essa estratégia de empoderamento e regulação de seu

próprio corpo: “...hoje eu tento, eu vou respirar e falo: ‘sobe pro teu quarto que eu vou

respirar’ porque se eu pegar ele naquele momento, eu acabo machucando ele...”;

• Previsibilidade e o ‘efeito sanfona’: o TBRI enfatiza as necessidades ecológicas (rotina

e transições previsíveis) para manter o sistema nervoso regulado. A análise do ‘efeito

sanfona’ nos dados quantitativos confirma essa premissa: quando a frequência das

reuniões do Grupo Reflexivo diminuiu (ruptura na rede de corregulação), os pais

perderam temporariamente esse suporte externo de modulação, indicando que a

estabilização somatorrelacional de longo prazo exige a manutenção contínua de

ambientes seguros.

João Laurentino dos Santos

Doxa: Rev. Bras. Psico. e Educ., Araraquara, v. 27, n. esp. 1, e026018, 2026. e-ISSN: 2594-8385

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Princípios de Correção (Correcting Principles) e a Reautoria

Os Princípios de Correção no TBRI focam em desarmar comportamentos baseados no

medo por meio de estratégias responsivas não punitivas, ensinando competências sociais

durante momentos de calma.

• Desarmando a resposta de medo: o TBRI orienta o cuidador a focar na necessidade por

trás do comportamento da criança, e não apenas no comportamento disruptivo em si. No

Grupo Reflexivo, isso ocorre quando as práticas hostis originais (como o abuso físico e

a punição inconsistente) são ressignificadas. Os pais passam a compreender que a

reatividade da criança e suas próprias agressões são expressões de desregulação

somatoafetiva, e não ‘falhas morais’ ou ‘incompetência’;

• Momentos extraordinários como aprendizado proativo: o grupo atua mapeando e

celebrando os ‘momentos extraordinários’ (desfechos únicos em que o pai substituiu a

agressão pelo diálogo em momentos de calma). Essa prática mimetiza as estratégias

proativas do TBRI. Ela adensa e fortalece a narrativa de competência dos cuidadores,

permitindo a reautoria de sua identidade parental;

• O grupo como testemunha externa e o IDEAL Response©: o TBRI propõe respostas

imediatas, diretas e focadas em restaurar a conexão (mecanismos do IDEAL

Response©). Quando os pais trazem seus novos desfechos de cuidado para o grupo, o

espaço atua como a Testemunha Externa. A audiência grupal valida, autentica e ‘segura

a esperança’ dessas novas trajetórias não violentas de educação. O ápice desse ciclo de

transformação e conexão é ilustrado por Expedita, que relata com orgulho o testemunho

do próprio filho: “Hoje... ele me abraça e me beija... e diz: ‘essa é a mãe que eu pedi a

Deus’...”.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A articulação entre as práticas educativas e o trauma do desenvolvimento convida a um

deslocamento profundo na forma como olhamos para as famílias em situação de risco e

vulnerabilidades pessoais e sociais, de uma lógica punitiva e culpabilizante para abraçar uma

perspectiva sistêmica e relacional. Sob essa ótica, atitudes parentais severas, negligentes ou

inconsistentes deixam de ser rotuladas como meros déficits disciplinares ou falhas morais. Elas

Entre o trauma e o cuidado: práticas educativas, corregulação e transformação relacional de famílias em contextos de vulnerabilidade

social

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revelam-se como respostas instintivas de sobrevivência, expressões corporais de cuidadores

exaustos que tentam se regular diante de um estresse crônico e de um sofrimento cumulativo.

É essencial reconhecer, contudo, que essa dor não nasce no vácuo; ela é inseparável das

profundas desigualdades estruturais, econômicas e culturais que atravessam o cotidiano dessas

pessoas. A lente do trauma é potente para desvendar essas dinâmicas, mas precisa caminhar de

mãos dadas com a realidade social para dar conta de toda a complexidade da experiência

humana.

Com essa leitura mais empática — que integra a neurobiologia interpessoal, a

complexidade e a terapia narrativa —, o papel dos Grupos Reflexivos também se transforma.

Mais do que simples espaços educativos ou de instrução, eles revelaram-se verdadeiros

dispositivos comunitários de corregulação emocional e reautoria identitária. Ao oferecerem

escuta atenta, segurança e sintonização, os grupos ajudaram a frear a dolorosa repetição dos

ciclos de trauma ao longo das gerações. Essa força relacional explica, inclusive, o que

chamamos de ‘efeito sanfona’. As oscilações observadas nas práticas educativas entre o sexto

e o décimo segundo mês não representaram um fracasso parental, mas um reflexo direto da

flutuação na disponibilidade da rede de apoio. Quando os encontros rarearam, a ausência desse

‘andaime’ emocional desestabilizou os cuidadores, provando que a manutenção das

transformações familiares exige uma rede de sustentação contínua.

Apesar da força analítica e clínica desses achados, é preciso olhar para o estudo com

honestidade metodológica, reconhecendo suas limitações. Trata-se de uma investigação

retrospectiva sobre um acervo de dados de 2006 a 2011, época em que o trauma ainda não era

a variável central (Santos, 2006, 2011). Portanto, estamos diante de uma releitura hermenêutica,

focada em narrativas de uma única comunidade na Zona Sul de São Paulo, o que limita sua

generalização. Além disso, as inferências sobre o sistema nervoso basearam-se em relatos e

comportamentos, sem o uso de medidores psicofisiológicos diretos. Essas fronteiras, no

entanto, desenham um horizonte promissor para o futuro. Ficam as portas abertas para pesquisas

prospectivas e experimentais que testem essas intervenções com grupos de controle, validem

instrumentos de trauma complexo para o Brasil e incluam marcadores biológicos, como a

variabilidade da frequência cardíaca e hormônios associados ao estresse.

Pensar a educação familiar nas bordas da vulnerabilidade exige, em última análise,

sustentar uma posição ética corajosa: aquela que acolhe, simultaneamente, a dor e a

responsabilidade, o peso da repetição e a esperança da transformação. Recusar a armadilha dos

reducionismos que patologizam essas famílias significa enxergar o sofrimento em sua

João Laurentino dos Santos

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totalidade biopsicossocial. É uma aposta firme na força transformadora das conexões seguras,

dos vínculos de afeto e dos processos coletivos. Afinal, é por meio desse compromisso ético e

científico que conseguimos não apenas compreender, mas verdadeiramente amparar e

ressignificar a vida de quem educa em meio às adversidades.

Entre o trauma e o cuidado: práticas educativas, corregulação e transformação relacional de famílias em contextos de vulnerabilidade

social

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s o ci al

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D OI: 1 0. 3 0 7 1 5/ d o x a. v 2 7i es p. 1. 2 1 4 8 3 2 8

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o utr os arti g os.

 Fi n a n ci a m e nt o : O C N P Q e F A P E S P fi n a n ci ar a m b ols a p ar a os est u d os q u e r es ult ar a m est e

arti g o.

 C o nflit os d e i nt e r ess e : N ã o h á c o nflit os d e i nt er ess e.

 A p r o v a ç ã o éti c a : C o mit ê d e Éti c a e m P es q uis a d a P o ntifí ci a U ni v ersi d a d e C at óli c a d e S ã o

P a ul o ( P U C -S P) ( Pr ot o c ol o nº 2 8 1/ 2 0 0 9) .

 Dis p o ni bili d a d e d e d a d os e m at e ri al : Os d a d os est ã o dis p o ní v eis n o a cer v o d a P U C -S P .

 C o nt ri b ui ç õ es d os a ut o r es : Ú ni c o a ut or .

P r o c ess a m e nt o e e dit o r a ç ã o: E dit o r a I b e r o -A m e ri c a n a d e E d u c a ç ã o

R e vis ã o, f or m ata ç ã o, n or m ali z a ç ã o e tr a d u ç ã o

Doxa: Rev. Bras. Psico. e Educ., Araraquara, v. 27, n. esp. 1, e026018, 2026. e-ISSN: 2594-8385

DOI: 10.30715/doxa.v27iesp.1.21483 1

BETWEEN TRAUMA AND CARE: EDUCATIONAL PRACTICES, CO-

REGULATION, AND RELATIONAL TRANSFORMATION OF FAMILIES IN

CONTEXTS OF SOCIAL VULNERABILITY

ENTRE O TRAUMA E O CUIDADO: PRÁTICAS EDUCATIVAS, CORREGULAÇÃO E

TRANSFORMAÇÃO RELACIONAL DE FAMÍLIAS EM CONTEXTOS DE

VULNERABILIDADE SOCIAL

ENTRE EL TRAUMA Y EL CUIDADO: PRÁCTICAS EDUCATIVAS, COREGULACIÓN

Y TRANSFORMACIÓN RELACIONAL DE FAMILIAS EN CONTEXTOS DE

VULNERABILIDAD SOCIAL

João Laurentino dos SANTOS

e-mail: jlauren[email protected]

How to reference this paper:

Santos, J. L. (2026). Between trauma and care: Educational

practices, co-regulation, and relational transformation of

families in contexts of social vulnerability. Doxa: Rev. Bras.

Psico. e Educ., 27(esp1), e026018.

https://doi.org/10.30715/doxa.v27iesp.1.21483

| Submitted: 02/05/2026

| Revisions required: 12/05/2026

| Approved: 20/07/2026

| Published: 10/09/2026

Editor:

Prof. Dr. Paulo Rennes Marçal Ribeiro

Deputy Executive Editor:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

Pontifical Catholic University of São Paulo (PUC-SP), São Paulo – São Paulo (SP) – Brazil. Ph.D. in Clinical

Psychology from the Family and Community Center.

Between trauma and care: Educational practices, co-regulation, and relational transformation of families in contexts of social vulnerability