CULTURA LINGÜÍSTICA RUSA: EL CONCEPTO DE JUSTICIA COMO UNA UNIDAD NUCLEAR DE IDIOMA EN EL CAMPO CONCEPTUAL DE CÚRATELA
RUSSIAN LINGUOCULTURE: THE CONCEPT “JUSTICE” AS A NUCLEAR LINGUISTIC UNIT OF THE CONCEPTUAL FIELD “GUARDIANSHIP”
Tatyana I. KOBYAKOVA1 Svetlana D. GALIULLINA2 Rimma Ya. NURIEVA3 Gulshat M. OSIPOVA4
RESUMEN: Aquí el contenido interno del concepto de justicia que funciona en la cultura lingüística rusa y es una unidad nuclear del campo conceptual de cúratela se defina por el método interdisciplinar que incluye tales métodos como historiográfico, ideográfico e introspección. En la imagen lingüística del mundo rusa la noción de justicia es un componente básico del concepto de cúratela. En la mentalidad de la gente rusa este concepto realiza la idea de la cúratela como la protección social para la parte desdichada de la población. El núcleo cultural lingüístico de la imagen lingüística del mundo consiste de conceptos verbalizados en la percepción del indivíduo que forman campos conceptuales con
relleno temático. En términos de cultorología lingüística en concepto de cúratela como una manifestación de la espiritualidad en la esfera de conceptos rusa refleja la idea de la protección legal social basada en la idea de la justicia ética. La existencia social de la justicia como una virtud absoluta tiene tres formas, es decir, ética, legal y política.
PALABRAS CLAVE: Tutela. Métodos de investigación interdisciplinarios. Justicia. Linguocultura rusa.
ABSTRACT: To define the internal content of the concept “justice”, that operates in the Russian linguoculture being a nuclear unit of the conceptual field “guardianship”, an interdisciplinary method, incorporating historiographical, ideographic, and introspective methods, has been used. In the Russian linguistic world image, the concept “justice” is the basic component of the concept “guardianship”. This concept reflects the idea of guardianship as a social protection of the disadvantaged part of the population in the linguistic consciousness of the Russian people. The linguocultural core of the linguistic world image consists of the concepts verbalized in the consciousness of an individual, forming in it the conceptual frameworks with the subject-specific content. From the linguoculturological point of view, the concept “guardianship” as a form of manifesting mercy in the Russian conceptosphere “Spirituality”, represents the idea of social and legal protection based on the idea of moral justice. Justice as an absolute virtue coexists in the society in three forms: moral, legal, and political.
KEYWORDS: Guardianship. Interdisciplinary research methods. Justice. Russian linguoculture.
Nas condições das comunicações interculturais e da entrada da Rússia no espaço educacional multicultural global, a questão relativa à interação da língua, cultura e personalidade permanece relevante. A capacidade da linguagem de modelar uma visão etnolinguística e cultural de mundo na consciência humana é justificada por Wilhelm von Humboldt e sua doutrina da forma interna da palavra (KAVELIN, 1899) em linguística, a teoria da relatividade linguística de E. Sapir e B. Whorf (SEREBRENNIKOV, 1988) e outras pesquisas científicas. A questão da inter-relação da consciência linguística e da mentalidade nacional é resolvida pelos esforços de diferentes áreas disciplinares da linguística, pesquisando diferentes formas de expressões culturais na língua e uma personalidade como sua concentração (STEPANOV, 1997; UFIMTSEVA, 1996; VEZHBITSKAYA, 1996;
VOROBIOV, 1997; WHEELWRIGH, 1997 e outros cientistas nacionais e estrangeiros). A exploração inter-relacionada de língua e cultura tem se refletido no conceito linguoculturológico de ensino de línguas (SAYAKHOVA, 2003), que se baseia na compreensão da língua como código de dados, formando a base para o conhecimento sobre o
mundo, habilidade linguística, cultural e ambiente histórico, memória histórica, criando uma personalidade linguística.
O estudo centra-se principalmente na determinação do conteúdo interno do conceito de “justiça”; que opera na cultura linguística russa como uma unidade nuclear do campo conceitual “tutela”. O objeto da descrição é o conceito “justiça” na estrutura do campo conceitual “tutela”.
O objetivo implica a formulação e solução dos objetivos relativos à orientação linguoculturológica e linguodidática do estudo:
Apresentar um resumo da literatura científica sobre o problema em estudo.
Fundamentar teoricamente o conceito de “justiça”, como unidade nuclear linguística do campo conceitual “tutela”.
Descrever as características do valioso conteúdo linguístico e criativo do conceito de “justiça”.
A relevância do estudo implica o interesse geral no desenvolvimento do fenômeno histórico “tutela” como instituto social de administração pública. A estabilidade política e o desenvolvimento cultural-espiritual do país dependem diretamente do planejamento e implementação de políticas sociais sólidas e baseadas em evidências e a tutela é o seu cerne. Ano após ano, por vários motivos, aumenta o número dos grupos populacionais mais vulneráveis (órfãos, deficientes físicos e crianças com diversas doenças incuráveis ou graves, pensionistas, migrantes e segmentos sociais). Todos eles precisam de proteção social, que é um conjunto de medidas de proteção e meios para a criação de um ambiente acessível para suas atividades.
A base metodológica da pesquisa assenta na relação dialética entre o passado com o presente e a utilização do quadro conceitual, formado nas ciências históricas e sociais: sociologia, filosofia, ciência política, linguística. O dominante metodológico é o fenômeno sociocultural na área semântica de valores da língua. Isto sublinha a urgência de envolver os métodos e categorias das ciências indicadas, neste sentido, o método interdisciplinar, incluindo análises linguísticas e culturais, que combina métodos historiográficos e ideográficos tomados em conjunto, permite apresentar a definição consistente do fenômeno sociolinguístico e cultural significativo; o método introspectivo, com base se constitui o
principal método de apresentação da informação refletido nos trabalhos científicos de cientistas russos, o princípio da apresentação livre do material é construído.
O núcleo linguocultural da imagem linguística do mundo é composto pelos conceitos verbalizados na consciência do indivíduo gerados pelos campos conceituais com o conteúdo temático nele. Em termos de linguodidática, a conceitosfera está correlacionada com o tesauro da personalidade linguística, seu léxico. Portanto, para compreender e estudar o espaço sociocultural e tornar-se seu membro pleno, é necessário aprender a usar a língua como ferramenta de modelagem da imagem mundial.
O conceito de “tutela” desempenha um papel particular na cultura sociolinguística russa; ocupa uma posição especial na imagem linguística de mundo, pois revela as peculiaridades da estrutura social no sistema de estado constitucional.
Do ponto de vista linguoculturológico, o conceito de “tutela” como manifestação de misericórdia na conceitosfera russa “Espiritualidade” representa a ideia de proteção social e jurídica baseada, nomeadamente, na ideia de justiça moral. A análise linguística revelou a transformação do conteúdo interno da palavra-conceito “justiça” na cultura linguística russa.
A justiça como virtude absoluta, correlacionada com a ideia de bem-estar universal, coexiste na sociedade em três formas: moral, jurídica e política. A ideia de justiça moral e legal está no cerne da tutela russa como uma instituição de relações sociais, servindo como um determinante do bem-estar que fornece proteção legal e moral aos segmentos desfavorecidos da população. Se considerarmos o fato de que a justiça se baseia na ideia de bem-estar universal e igualdade na distribuição de todos os benefícios, a tutela, como forma de caridade, reflete a mesma ideia desde a perspectiva da ordem social mundial, construída sobre proteção e lei.
A imagem do mundo é uma representação invariável das questões substantivas na consciência da pessoa (HUMBOLDT, 1985), focada na mente na forma de conceitosfera por meio de unidades (estereótipos), determinando o estilo de vida da existência humana, características de comportamento na sociedade. O modelo da imagem nacional de mundo
(LOCKE, 2002) (retrato do mundo) como produto da vida espiritual e material ativa de uma pessoa é mostrado como um diagrama espaço-tempo da ordem mundial, fixado na consciência do indivíduo em nível verbal e refletindo as peculiaridades da visão de mundo da etnia como um todo e o indivíduo como representante de uma cultura particular. A formação da imagem do mundo está sendo implementada por meio de duas operações de pensamento inter- relacionadas: em primeiro lugar, por meio da explicação, é a objetivação e compreensão das realidades do mundo real; em segundo lugar, através da criação de uma nova imagem do mundo, refletindo os objetos da realidade circundante. É um mecanismo peculiar de correlação da realidade, existe independentemente do conhecimento e do pensamento humanos, e a imagem do mundo ideal é o resultado da atividade cognitiva expressa por meio de uma rede verbalizada associativamente de relações semânticas. Segundo o princípio da complementaridade linguística (BRUTYAN, 2000), a representação da realidade se fixa na consciência do homem como parte do mundo intelectual a partir do signo linguístico. B. Serebrennikov afirma que deve ser lembrado que a formação da imagem do mundo na mente do indivíduo envolveu diferentes tipos de pensamento - verbal, prático, imaginativo etc. O complexo sonoro, formando a palavra, é incapaz de refletir qualquer coisa. Na verdade, o resultado da reflexão é o conceito, a linguagem se relaciona com a realidade por meio da correlação de signos, mas ela não reflete a realidade e apenas a exibe de forma de signos (SHANSKY, 1975). A imagem linguística do mundo não apenas descreve a estrutura do ser, mas também define os exemplos de interpretação pessoal e nacional da realidade. A propriedade básica da imagem linguística do mundo reside nas peculiaridades da formação da estratégia, estereótipos de pensamento, vida da sociedade em geral e da personalidade linguística em particular. A imagem linguística do mundo é considerada um modelo de cosmovisão a partir da perspectiva da linguagem; é um modelo verbalizado do sistema conceitual de conhecimento e ideias sobre o mundo. Nesse caso, tanto o dispositivo do mundo quanto a totalidade do conhecimento e das ideias sobre ele são descritos por meio de meios de linguagem. A linguagem explica o conteúdo da imagem conceitual do mundo com a ajuda de certos signos verbais, conceitos que formam a conceitosfera da linguagem como uma estrutura multidimensional e multifacetada, e os elementos nela refletidos pertencem não só à linguagem, mas também à cultura nacional. A conceitosfera da linguagem é uma gama de recursos culturais e de informação; é uma forma e um mecanismo de existência nacional e cultural na consciência linguística do indivíduo.
O núcleo da conceitosfera consiste em conceitos resultantes dos argumentos para a atividade linguística e cognitiva humana realizada em certas condições históricas, culturais e
pragmáticas (GACHEV, 1998). O lado didático do conceito se manifesta em sua capacidade de conectar o sentido da realidade com o signo no processo de conceituação e categorização do mundo. Estudando conceitos, uma pessoa adota a cultura nacional e universal e forma sua visão de mundo. Os conceitos de valores espirituais desempenham um papel específico neste processo como identificadores da cultura; de acordo com a tipologia das necessidades humanas descrita por Erich Fromm (1997), um sentimento de raízes profundas e o desejo de assimilação estão encerrados nelas.
Na pesquisa linguoculturológica contemporânea, os valores, formados na consciência linguística do indivíduo com o auxílio de unidades linguísticas realizando uma imagem metafórica (é uma representação abstrata no caso de valores espirituais), são uma formação ideal, representando uma grande importância de objetos e fenômenos da realidade para a sociedade e os homens, expressos na forma de modelos verbais (FROLOV, 2001) e determinados pela escolha dos meios de linguagem e formas de atuação da fala (ALEFIRENKO, 2010).
Um desses valores espirituais na cultura russa dentro da conceitosfera é a “tutela”.
A história da caridade na Rússia remonta ao século 10. Mas apenas na virada dos séculos XVII e XVIII, a forma de organização estatal de tutela e caridade teve uma expansão gradual e foi finalmente desenvolvida no século XIX.
Foi durante o período que um modelo único de assistência governamental como forma de serviço público e instituição social consagrado em leis e regulamentos foi estabelecido na Rússia. Na primeira metade do século XIX foi introduzida a instituição de curadores honorários, feitores e tutores de aristocratas, da classe mercantil e dos industriais, cujo objetivo era cuidar das escolas e ginásios nas relações econômicas e morais, chefiados pelo Governador, cuja responsabilidade incluía as funções de curador e guardião; na segunda metade do século 19, o imperador Alexandre II e o governo desenvolveram parcerias com o empresariado e o público e passaram a ser os fiadores da tutela em várias esferas da vida pública, especialmente no campo da educação pública, isso significava o sistema nacional historicamente estabelecido das instituições de ensino e seus órgãos sociais, atuando no interesse da educação das novas gerações e responsáveis pela socialização das crianças.
A história da tutela na Rússia se reflete nos escritos científicos dos pesquisadores. Assim, em 1899, as obras completas do historiador, jurista e publicista russo K. Kavelin foram publicadas na seção “Ciência e universidades” (1899), a essência da tutela foi determinada da seguinte forma: “O administrador é a autoridade do governo em relação à
Universidade, ela administra seus próprios assuntos por meio das instituições e funcionários” (KOLSHANSKY, 1990, tradução nossa).
A história da tutela russa se reflete em uma série de escritos fundamentais dedicados aos estadistas como guardiões da educação pública. Por exemplo, um capítulo separado "N. Pirogov é um instigador do movimento social e pedagógico dos anos 60" (1810-1881), escrito por Ed. Dneprov na obra, apresentada pelo Instituto de Pesquisa da Academia de Ciências da URSS “Ensaios sobre a História da Escola e o Pensamento dos Povos da URSS. A segunda metade do século XIX” (MOSCOU, 1976, tradução nossa), é dedicada à personalidade e à atividade do famoso guardião dos distritos educacionais de Odessa e Kiev, o cirurgião e asceta educador N. Pirogov.
A atividade de S. Rumovsky, o primeiro guardião do distrito educacional de Kazan, é descrita no livro “Stepan Yakovlevich Rumovsky” de G. Pavlova (MOSCOU, 1979); ele foi o condutor de ideias educacionais e científicas e o provedor bem-sucedido do distrito escolar. Trabalhos científicos de A. Ivanov ("Escola superior da Rússia no final do século 19 - início do século 20" (MOSCOU, 1991); "Corporações estudantis da Rússia no final do século 19 - início do século 20: experiência de auto-organização cultural e política" (MOSCOU, 2004); “Estudantes judeus no Império Russo do início do século 20: o que era” (MOSCOU, 2007; e outras obras), escrito sobre a análise de numerosas fontes de arquivo, cobrem as atividades de
S. Uvarov, A. Razumovsky, A. Golovin. “A formação do sistema de ensino universitário na Rússia”, de Petrova (Moscou, 2003), fala sobre as personalidades dos curadores nos distritos educacionais do Império Russo - M. Muraviev (primeiro curador do distrito educacional de Moscou); N. Novosiltsev (Curador do distrito educacional de São Petersburgo), A. Czartoryski (Curador do distrito educacional de Vilna), S. Pototsky (Curador da Universidade de Kharkov), S. Rumovsky (Curador do distrito escolar de Kazan), F Klinger (Curador da Universidade de Dorpat).
A história da tutela da educação pública é apresentada em vários escritos fundamentais dedicados às principais universidades da Rússia (GUERRIER, 1876). As ideias do professor Guerrier (1876) parecem modernas; estão centrados no papel do governo na criação do sistema harmonioso de tutela da educação pública, com base na legislação. Ikonnikov (1876) considera a tutela como um mecanismo progressivo de participação do Estado e da sociedade para a gestão universitária.
A interpretação linguística do conceito “tutela”, formando o núcleo da mesma conceitosfera, é amplamente discutida pelos autores nos artigos “o conceito de “custódia” na imagem do mundo em língua russa" (GALIULLINA; KOBYAKOVA, 2016), "Percepção
etnolinguística do mundo: o conceito de "misericórdia" na cultura linguística russa" (GALIULLINA; KOBYAKOVA; SUNTSOVA, 2016). A análise linguística e cultural deste fenômeno sociolinguístico, e a abordagem sinérgica para seu estudo, revelou que como um resultado da expansão das práticas sociais há uma transformação do sentido do conceito de “tutela”, que hoje nada mais é do que uma instituição social no âmbito da administração pública e autogoverno para a proteção de pessoas pobres e incapacitados com base na legislação civil e familiar da Federação Russa.
Um dos principais problemas das abordagens modernas para o estudo da tutela, incluindo as atividades caritativas, é o aparato terminológico pouco desenvolvido e, consequentemente, as discrepâncias na compreensão da tutela como fenômeno sociocultural, espaço linguístico e conceitual e unidades de linguagem, formando seu núcleo, foram mal explorados.
Um dos conceitos básicos da tutela é o conceito sociocultural “justiça”; o estudo dela é dedicado ao trabalho de cientistas nacionais e estrangeiros.
Os itens a seguir atraem atenção especial na estrutura do estudo:
Leontjeva e G. Muntyan (2009) no artigo “Justiça como conceito social” sugerem o uso da frase “conceito social” em relação à “justiça”, uma vez que este fenômeno cultural possui um amplo campo substantivo (denotativo), que permite atualizar seu componente ontológico;
Kryakhtunova (2018) na tese “A mudança linguística do conceito “justiça” (sobre o material da cultura linguística russa)” considera o conceito “justiça” como o fenômeno da mudança linguocultural, representando uma formação mental, sua estrutura consiste em duas avaliações polares áreas, positivas e negativas, são iguais axiologicamente e caracterizadas por reversão situacional;
Skromnaya e Vorobyova (2019) na pesquisa psicológica “o conceito “justiça” na cultura linguística russa” analisam o conceito “justiça” no que diz respeito ao genótipo da cultura russa;
Yakusheva (2008) no artigo “Conceitualização de “justiça” na cultura ortodoxa” chega à conclusão de que na cultura ortodoxa russa o conceito de “justiça” forma uma lacuna semântica peculiar, que é preenchida situacionalmente, na avaliação das circunstâncias. Nem os costumes, nem os mandamentos religiosos ou as leis podem reivindicar o papel de referência, a ação inicial é uma referência.
A novidade científica da pesquisa reside na abordagem sinérgica da descrição linguoculturológica para o conteúdo interno do conceito sociocultural “justiça” como unidade nuclear do campo conceitual “tutela”.
O significado teórico consiste no desenvolvimento da conceitologia linguocultural relacionada ao estudo de conceitos como valores socioculturais.
A tutela como uma das formas de caridade originou-se nos tempos dos príncipes russos Vladimir Sagrado e Yaroslav, o Sábio: surgiram a bratchina e as alianças fraternas. Essas organizações públicas prestavam serviços de assistência e agiam com base no autogoverno, criaram organizações educacionais, editoras, traduziram livros didáticos e cuidaram da abertura de escolas para crianças no espírito da Ortodoxia. Na era das reformas de Pedro, o Grande, a forma organizacional do estado de tutela começou gradualmente a tomar forma e, em meados do século 19, a Rússia estabeleceu um modelo único de custódia governamental como uma instituição social, o objetivo era a provisão razoável de os necessitados e a redução da pobreza. Esse modelo existiu até a revolução de outubro de 1917 (GUERRIER, 1876).
A tutela como forma de caridade é parte integrante da imagem linguística russa do mundo, em particular, o principal componente da conceitosfera “Espiritualidade”. Para o povo russo, o conceito de “espiritualidade” é especialmente significativo. Como um sistema de valores morais, é inicialmente revelado nos textos das Escrituras, as Tradições dos Santos Padres. Assim, a Bíblia destaca os valores humanos universais básicos, tais como conceitos como amor, verdade, mal, beleza, paz, pecado e assim por diante. Nas fontes da literatura russa antiga, por exemplo, no “Ensinamento de Vladimir Monomakh”, conceitos de espiritualidade como beleza, paz, harmonia do universo, amor, compaixão (misericórdia) e mente são identificados.
Filósofos e cientistas dos séculos XIX e XX consideram a espiritualidade como a base do mundo objetivo e os mais importantes, ou os valores culturais dominantes, formando a mentalidade nacional da identidade linguística. Entre os principais dominantes da espiritualidade russa, eles alocam principalmente a humanidade (caridade), que se manifesta no amor e tolerância para com o próximo, e justiça e outros 23.
No âmbito do estudo, o conceito de “justiça” merece particular atenção por ser um componente nuclear do fenômeno linguístico e cultural da “tutela” na imagem linguística
russa do mundo, que é considerada uma instituição social de interação humana com o propósito de proteção legal ou assistência de caridade. A justiça é um dos principais valores espirituais da mentalidade nacional russa e a propriedade básica, o sistema de tutela na sociedade russa é construído sobre ela.
Vladimir Dahl (1978-1980) associa a semântica das palavras com verdade, justiça, direito, com o que é feito pela verdade, em tudo. No entanto, a palavra “justiça” não está fixada no dicionário. No dicionário enciclopédico de Brockhaus e Efon, a “justiça” é interpretada como um elemento de consciência jurídica, o mais alto princípio das relações mútuas, sobretudo jurídicas, entre as pessoas, cuja ideia, segundo H. Spencer, é o reconhecimento do indivíduo humano direitos de ter atividade livre e usar os benefícios que ela traz.
Spencer (1929) aponta para a dualidade da justiça, é a ideia de igualdade e desigualdade na distribuição dos valores culturais e materiais criados na sociedade. A ideia de justiça, neste caso, está relacionada ao conceito de igualdade (equidade), mas de forma alguma idêntica a ele. De acordo com os dicionários russos modernos de sinônimos, o token "igualdade" é idêntico a palavras como igualdade, igualmente, e vem do antigo russo rav’n ’, rav’nyj, os significados são planos, suaves e semelhantes. Na língua russa, a palavra apareceu no século 11, ela descendia das formas russas originais de "plano" (cf. polonês - rowny (plano, igual), eslovaco - rovny (plano, igual). A forma com a inicial "ra" é eslavo antigo em sua origem (SHMELEV, 2002; SREZNEVSKY, 2017). A igualdade fornece uma posição social semelhante, mas não idêntica (cf. semelhante é ter uma semelhança com qualquer pessoa, qualquer coisa; o mesmo é exatamente igual).
A conexão entre os conceitos “direito” e “lei” é destacada na entrada de vocabulário no Dicionário Enciclopédico do Instituto Bibliográfico Russo Granat. Menciona-se: “o direito é tanto a regulação das relações individuais mútuas, unidas na sociedade, e que os indivíduos são garantidos ou proporcionados por esta regulação; e, por fim, que essa regulamentação seja considerada a justiça mais correta ou adequada” (FUTURA, 2017, tradução nossa). Neste caso, o conceito de “justiça” pode ser definido como a correspondência entre a atividade das pessoas e a sua posição social, entre os seus direitos e deveres, incluindo a distribuição de benefícios de acordo com as ideias de justiça ou injustiça.
Nos dicionários russos modernos (OZHEGOV; SHVEDOVA, 1996), “justiça” é 1) uma coisa confirma algo equitativo, realizado de acordo com a verdade, ações, 2) algo imparcial (sem preconceito), atitude honesta para alguém/algo, 3) conformidade das relações humanas, leis, ordens estabelecidas pelas normas da sociedade, requisitos. Justiça é associada
a uma forma de altruísmo, uma disposição de agir abnegadamente em benefício de outros, particularmente para proteção e assistência de indivíduos. E isso é justiça moral (ética), envolvendo “proporcionalidade na distribuição dos benefícios e encargos das pessoas que vivem juntas” (VINOGRADOV, 2007, p. 537, tradução nossa).
A justiça moral regula as relações em comunidade, pois implica, em primeiro lugar, a igualdade entre todos os membros da sociedade para serem felizes e usufruírem dos benefícios necessários. A predominância do aspecto moral também é indicada pela etimologia da palavra. A “justiça” russa remonta ao substantivo eslavo comum “pravda” (cf.: Polônia. Sprawiedliwy significa “justo”) (SOLOVYOV, 1998; VEZHBITSKAYA, 1996; VORKACHEV, 2004).
De acordo com os materiais do dicionário de A. Gruzberg, as fontes dos séculos XVI e XVII estavam na correspondência diplomática de Moscou e do Estado unificado polonês- lituano, embora, em comparação com a palavra “verdade”, ainda seja usado com significativamente menos frequência (259 casos a 10). Mais tarde, em textos comerciais e científicos, a palavra “justiça” é usada no significado de “verdade”, “exatidão”. Em seguida, o significado “tributo” é adicionado. A palavra é formada a partir do adjetivo “s-pra-ved-liviy”; consiste em duas raízes, -pra- (verdadeiro, certo) e -ved- (saber).
Não é por acaso que a palavra “justiça” é usada em russo como sinônimo de “certo” e “verdadeiro”. Esse fato linguístico também é indicado no dicionário eslavo eclesiástico da língua russa (ST. PETERSBURG, 1900).
N. Berdyaev destaca que a busca pela verdade (verdade absoluta) sempre foi um fenômeno específico do homem russo (BERDYAEV, 2001). A verdade é uma realidade, recriando uma imagem de mundo coerente; um homem está procurando por “justiça e validade” ali. A verdade como propriedade da cognição humana é um ideal de retidão e sofisticação, é uma transferência de submissões sobre relações sociais ideais de forma resumida (ARUTUNOVA, 1991; VOROBIOV, 1997) e, consequentemente, sobre justiça moral, que é comparável para a noção de “consciência”, é a responsabilidade de seu comportamento para com as pessoas do entorno, a sociedade (cf.: com a consciência limpa, remorso, em toda a consciência, e outros idiomas). É a “consciência” que obriga a pessoa a entregar-se ao serviço de certos valores espirituais (bondade, misericórdia, justiça etc.). Nesse caso, a justiça se expressa na demanda de uma pessoa por avaliação de suas próprias ações e de outras pessoas de acordo com o conceito existente de distribuição de benefícios e penalidades na sociedade (cf.: agir com justiça, buscar, estabelecer justiça, alcançar a justiça etc.).
O segundo aspecto jurídico da justiça é devido à influência da cultura da Europa Ocidental. Etimologicamente, o latim “justitia” é a base do conceito europeu ocidental de “justiça”; remonta a jus (lei). Do ponto de vista jurídico, a justiça é um conjunto de regras normativas que regem as relações sociais, incluindo as relações civis. Esta forma de justiça está principalmente associada ao direito como sistema de proteção dos direitos humanos, voltado para a cooperação de suas atividades e a eliminação dos conflitos sociais e jurídicos na sociedade; a justiça jurídica fundamenta-se na ideia de razão pura (WHEELWRIGHT, 1990), ou seja, conhecimento a priori.
A partir daqui, existem duas formas inter-relacionadas de justiça jurídica na sociedade (identificada por Aristóteles no mundo antigo): em primeiro lugar, é a justiça distributiva (partilha igual, cada um recebe o que merece, a cada um de acordo com as suas necessidades); em segundo lugar, é a justiça igualitária (distribuição de benefícios e punições, independentemente de sua condição social, de propriedade ou de outro status na sociedade).
M. Klimenko (LEONTIEV, 2004) destaca que o apelo da humanidade ao problema da justiça, via de regra, tem sido associado aos períodos de deterioração da situação social, quando é necessário encontrar uma saída para as intensas condições de vida. A ideia de tutela como uma instituição social torna-se a saída; seu trabalho visa implementar a proteção legal e a assistência beneficente às camadas mais pobres da população.
A correlação das sanções morais com o aspecto jurídico da justiça é claramente apresentada nas definições modernas utilizadas em diferentes esferas científicas.
No dicionário de termos de pedagogia geral e social (EKATERINBURG, 2006), “justiça” está correlacionada com a ideia de criar oportunidades sociais iguais para que todos os membros da sociedade realizem suas habilidades e atendam às necessidades vitais (ACADEMIC, 2017).
Na filosofia, o conceito de “justiça” é definido como uma sanção moral comum da interação humana conjunta, ela determina a forma de justificação e a distribuição de desejos, interesses, deveres entre eles; este é “um princípio moral, que significa punição pelo mal e recompensa pelo bem” (SHORT PHILOSOPHICAL DICTIONARY, tradução nossa).
Na jurisprudência, é um princípio universal das relações intergovernamentais e sociais, servindo como um guia moral nos tipos de atividade humana legislativa e policial (GREAT LEGAL DICTIONARY). Em termos econômicos, “justiça” é o conceito básico da economia do bem-estar, onde é entendida como a imparcialidade ou desinteresse (equidade). Esse entendimento de justiça foi batizado em homenagem a seu autor, John Rawls (1971). Em seu livro The Theory of Justice, ele argumenta que a justiça é um sinal de uma ordem social que
os indivíduos escolheriam se não fossem influenciados por interesses puramente pessoais. Nesse estado de desinteresse, eles parecem concluir um acordo sobre a natureza da sociedade e sua estrutura econômica. O “desconhecimento” de seus interesses não os permite conhecer a posição (determinada por habilidades, gênero, raça) que irão ocupar nesta sociedade. Neste caso, uma sociedade com quatro propriedades será escolhida e essas propriedades podem ser consideradas como as propriedades da justiça.
A ciência política define justiça como a implementação de relações naturais ou normalizadas entre partidos políticos, instituições sociais e cidadãos, o aparato estatal e a população5. E, neste caso, é possível identificar o terceiro aspecto da justiça, político, dependendo de fatores como a forma de organização política, a maturidade da cultura política e, consequentemente, o regime político, a distribuição dos interesses públicos e políticos.
É indicado a partir das definições fornecidas e usadas em diferentes esferas da vida social, na cultura linguística russa moderna o conteúdo interno do conceito de "justiça" é um conjunto de três aspectos - moral e social (ético), regulatório e sociopolítico , nos permite distinguir os seguintes semes básicos em sua estrutura interna:
moralidade como normas e regras de comportamento humano, baseadas principalmente em qualidades morais como consciência e verdade;
o direito, como oportunidade de distribuição de bens públicos e punições sobre o reconhecimento do valor moral das pessoas previsto nas leis estaduais independentemente da situação e das características específicas;
cor política, ou seja, relacionada à implementação da política e com base nas relações estaduais e jurídicas;
o direito como norma vinculativa e irrevogável no sistema de relações sociais e jurídicas;
a imparcialidade como característica das decisões e ações tomadas e realizadas exclusivamente com base em princípios, independentemente das preferências e interesses satisfeitos ou violados.
Assim, o conceito de “justiça” possui uma estrutura interna complexa, que reflete a ideia de aplicar a mesma medida (de acordo com a consciência e a lei) a todas as pessoas, apesar de seu pertencimento social. “A justiça suprema é para todos”, reflete a essência da justiça russa e faz fronteira apenas com o conceito de justiça legítima, que é o resultado da
5 Disponível em: http://enc-dic.com/polytology/Spravedlivost-politicheskaja-1226.html
formação de instituições estatais e jurídicas. A justiça é um fenômeno moral e valorativo da vida social e a legitimidade é política e legal (ЯКУШЕВА, 2008).
O estudo descreve os princípios universais da linguagem que implementam o conceito de “justiça” na imagem linguística russa do mundo, é o componente básico do conceito de “tutela” e um regulador moral e legal das relações sociais e jurídicas. Esse conceito implementa a ideia de tutela como proteção social da parte desfavorecida da população na consciência linguística do homem russo.
Como resultado do estudo, os autores chegam à conclusão de que o núcleo linguocultural da imagem linguística do mundo consiste em conceitos verbalizados na mente do indivíduo, formando campos conceituais com conteúdos temáticos. O conceito “tutela” é parte importante da cultura linguística russa, ocupa um lugar especial na imagem linguística do mundo, pois revela as peculiaridades da estrutura social no sistema do Estado. Do ponto de vista linguoculturológico, o conceito “tutela” como forma de manifestação da misericórdia na esfera conceitual russa “espiritualidade” reflete a ideia de proteção social e jurídica baseada, antes de tudo, na ideia de justiça moral. A análise linguística revelou a transformação do conteúdo interno do conceito de “justiça” na cultura linguística russa.
Justiça é uma virtude absoluta, correlacionada com a ideia de bem-estar universal; ela coexiste na sociedade em três formas - moral, legal e política.
ACADEMIC. Disponível em: https://social_pedagogy.academic.ru. Acesso em: 22 nov. 2017. ALEFIRENKO, N. Lingvokulturologiya: tsennostno-smyslovoye prostranstvo yazyka
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CULTURA LINGUÍSTICA DA RÚSSIA: O CONCEITO “JUSTIÇA” COMO UMA UNIDADE NUCLEAR LINGUÍSTICA DO CAMPO CONCEITUAL “TUTELA”
CULTURA LINGÜÍSTICA RUSA: EL CONCEPTO DE JUSTICIA COMO UNA UNIDAD NUCLEAR DE IDIOMA EN EL CAMPO CONCEPTUAL DE CÚRATELA
Tatyana I. KOBYAKOVA1 Svetlana D. GALIULLINA2 Nina L. SUNTSOVA3
Rimma Ya. NURIEVA4 Gulshat M. OSIPOVA5
RESUMO: Para definir o conteúdo interno do conceito “justiça”, que tem funcionado na cultura linguística da Rússia, como uma unidade nuclear do campo conceitual “tutela”, foi empregado um método interdisciplinar, que incorpora os métodos historiográficos, ideográficos e introspetivos. O conceito “justiça” é uma componente básica do conceito
“tutela” na visão linguística russa de mundo. Este conceito realiza uma ideia de tutela como uma proteção social das populações empobrecidas, na consciência linguística dos russos. O núcleo linguístico e cultural da imagem linguística do mundo inclui os conceitos verbalizados na consciência de pessoa, que formam nela campos conceituais com conteúdos temáticos. Do ponto de observação linguístico e culturológico, o conceito “tutela” como uma forma de manifestação de misericórdia no enquadramento conceitual russo “Espiritualidade” é um reflexo da ideia de proteção social e jurídica, baseada na ideia de justiça moral. Três formas de justiça, como uma virtude absoluta, coexistem na sociedade: moral, jurídica e política.
PALAVRAS-CHAVE: Tutela. Métodos de pesquisa interdisciplinares. Justiça. Cultura linguística russa.
RESUMEN: Aquí el contenido interno del concepto de justicia que funciona en la cultura lingüística rusa y es una unidad nuclear del campo conceptual de cúratela se defina por el método interdisciplinar que incluye tales métodos como historiográfico, ideográfico e introspección. En la imagen lingüística del mundo rusa la noción de justicia es un componente básico del concepto de cúratela. En la mentalidad de la gente rusa este concepto realiza la idea de la cúratela como la protección social para la parte desdichada de la población. El núcleo cultural lingüístico de la imagen lingüística del mundo consiste de conceptos verbalizados en la percepción del indivíduo que forman campos conceptuales con relleno temático. En términos de cultorología lingüística en concepto de cúratela como una manifestación de la espiritualidad en la esfera de conceptos rusa refleja la idea de la protección legal social basada en la idea de la justicia ética. La existencia social de la justicia como una virtud absoluta tiene tres formas, es decir, ética, legal y política.
PALABRAS CLAVE: Tutela. Métodos de investigación interdisciplinarios. Justicia. Linguocultura rusa.
In the conditions of intercultural communications and Russia’s entry into the global multicultural educational space, the issue relating to interaction of language, culture and personality remains relevant. The ability of language to model ethnolinguistic and cultural worldview in human consciousness is justified by Wilhelm von Humboldt and his doctrine of the inner form of the word (KAVELIN, 1899) in linguistics, the theory of linguistic relativity of E. Sapir and B. Whorf (SEREBRENNIKOV, 1988) and other scientific researches. The issue of interrelation of linguistic consciousness and national mentality is solved by the efforts of different disciplinary areas of linguistics, researching different forms of cultural expressions in the language and a personality as their concentration (STEPANOV, 1997; UFIMTSEVA, 1996; VEZHBITSKAYA, 1996; VOROBIOV, 1997; WHEELWRIGH, 1997)
and other domestic and foreign scientists). The interrelated exploring of language and culture has reflected in the linguoculturological concept of language teaching (SAYAKHOVA,
2003), which is based on the understanding of language as the data code, forming the foundation for the knowledge about the world, language ability, cultural and historical environment, historical memory, creating a linguistic personality.
The study primarily focuses on determining the internal content of the concept “justice”; it operates in Russian linguoculture being a nuclear unit of the conceptual field “guardianship”. The object of the description is the concept “justice” in the structure of the conceptual field “guardianship”.
The aim implies the formulation and solution of the objectives relating to linguoculturological and linguo-didactic orientation of the study:
To present a summary of the scientific literature on the problem being studied.
To substantiate the concept “justice” theoretically, as a nuclear, linguistic unit of the conceptual field “guardianship”.
To describe the features of the valuable linguistic and creative content of the concept “justice”.
The relevance of the study implies the general interest in the development of the historical phenomenon “guardianship” as a social institute of public administration. Political stability and cultural-spiritual development of the country depend directly on planning and implementing for the sound evidence-based social policies and the guardianship is its core. Year after year, for various reasons, the number of the most vulnerable population groups (orphans, disabled people, and children with different incurable or serious diseases, pensioners, migrants and asocial segments) is increasing. All of them need social protection, which is a set of protective measures and means for creating the accessible environment of their activities.
The methodological basis of the research relies on the dialectical relationship between the past with the present and the use of the conceptual framework, formed in both historical and social sciences: sociology, philosophy, political science, linguistics. Methodological dominant is the sociocultural phenomenon in the value-semantic area of the language. This underlines the urgency of involving the methods and categories of the indicated sciences, in this regard, the interdisciplinary method, including linguistic and cultural analyses has been used, it combines historiographical and ideographic methods, taken together it allows to
submit the consistent definition of the significant sociolinguistic and cultural phenomenon; the introspective method, on the basis of which the main method of presenting information reflected in the scientific works of Russian scientists, the principle of free presentation of the material is built.
The linguocultural core of the linguistic world image is composed of the verbalized concepts in the consciousness of the individual generated the conceptual fields with the thematic content in it. In terms of linguodidactics, the conceptosphere is correlated with the linguistic personality thesaurus, its lexicon. Therefore, in order to understand and study the sociocultural space and become its full member, it is necessary to learn how to use the language as a tool for modeling the world image.
The concept “guardianship” plays a particular role in the Russian sociolinguistic culture; it holds a special position in the linguistic world image, as it reveals the peculiarities of the social structure in the system of constitutional state.
From the linguoculturological point of view, the concept “guardianship” as a manifestation of mercy in the Russian conceptosphere “Spirituality” represents the idea of social and legal protection based, particularly on the idea of moral justice. Linguistic analysis has revealed the transformation of the inner content of the word-concept “justice” in Russian linguoculture.
Justice as an absolute virtue, correlated with the idea of universal well-being, coexists in the society in three forms: moral, legal and political. The idea of moral and legal justice is at the core of Russian guardianship as an institution of social relations, serving as a welfare determinant that provides moral and legal, legislative protection of the disadvantaged segments of population. If we consider the fact that justice is based on the idea of universal well-being and equality in the distribution of all benefits, the guardianship, as a form of charity, reflects the same idea from the perspective of the social world order, built on protection and law.
The image of the world is an invariant representation of the substantive issues in the consciousness of the person (HUMBOLDT, 1985), focused in the mind in the form of conceptosphere by means of units (stereotypes) determining the lifestyle of the human existence, features of behavior in society. The model of the national image of the world (LOCKE, 2002) (picture of the world) as a product of active spiritual and material life of a person is shown as a space-time diagram of the world order, fixed in the consciousness of the individual at the verbal level and reflecting the peculiarities of the ethnos worldview as a whole and the individual as the representative of the particular culture. The formation of the world image is being implemented through two interrelated operations of thinking: firstly, through the explication, it is the objectification and understanding realities of the real world; secondly, through creation of new image of the world by reflecting the objects of the surrounding reality. It is a peculiar mechanism for correlation of reality, it exists independently of human knowledge and thinking, and the ideal world image is the result of cognitive activity expressed through associatively-verbalized network of semantic relations. According to the principle of linguistic complementarity (BRUTYAN, 2000), the representation of reality is fixed in the consciousness of the man as a part of intellectual world on the basis of the linguistic sign. B. Serebrennikov states that it must be remembered that the formation of the world image in the mind of the individual involved different types of thinking – verbal, practical, imaginative, etc. Sound complex, forming the word, is incapable of reflecting anything. Actually, the result of reflection is the concept, the language is related to reality through the sign correlation, but it does not reflect reality and only displays it in a sign way (SHANSKY, 1975). The linguistic world image does not only describe the structure of being, but also sets the samples of personal and national interpretation of reality. The basic property of the linguistic world image lies in the peculiarities of the strategy formation, stereotypes of thinking, life of society in general and the linguistic personality in particular. The linguistic world image is considered to be a model of the worldview from the perspective of language; it is a verbalized model of the conceptual system of knowledge and ideas about the world. In this case, both the device of the world and the totality of knowledge and ideas about it are described by using language means. The language explains the content of the conceptual world image with the help of certain verbal signs, concepts that form the conceptosphere of the language as a multidimensional and multifaceted structure, and the
elements reflected in it belong not only to the language, but also to the national culture. The conceptosphere of language is a range of information and cultural facilities; it is a form and mechanism of national and cultural existence in the linguistic consciousness of the individual.
The core of conceptosphere consists of concepts as a result of the arguments for human linguistic and cognitive activity performed in certain historical, cultural and pragmatic conditions (GACHEV, 1998). The didactic side of the concept is manifested in its ability to connect the meaning of reality with the sign in the process of conceptualization and categorization of the world. Studying concepts, a person adopts national and universal culture and forms his vision of the world. The concepts of spiritual values play a specific role in this process as the identifiers of culture; according to the typology of human needs described by Erich Fromm (1997), a sense of deep roots and the desire for assimilation are enclosed in them
In contemporary linguoculturological research, the values, formed in the linguistic consciousness of the individual with the help of linguistic units performing a metaphorical image (it is an abstract representation in the case of spiritual values), are an ideal formation, representing a great importance of objects and phenomena of reality for the society and men, expressed in the form of verbal models (FROLOV, 2001) and determined by the choice of language means and ways of speech activity (ALEFIRENKO, 2010).
One of such spiritual values in Russian culture is the conceptosphere “guardianship”.
The history of charity in Russia dates back to the 10th century. But only at the turn of the 17th and18 th centuries the state organizational form of guardianship and charity saw a gradual expansion and it was finally developed in the 19th century.
It was during the period that a unique model of government care as a form of public service and social institution enshrined in laws and regulations was established in Russia. In the first half of the 19th century the institution of honorary Trustees, overseers and guardians of aristocrats, the merchant class and industrialists was introduced, its aim was to care about the schools and gymnasiums in economic and moral relations, headed by the Governor, whose responsibility included the functions of the trustee and warden; in the second half of the 19th century, Emperor Alexander II and the government developed partnerships with business and the public and became the guarantors of guardianship in various spheres of public life, especially in the field of public education, it meant the historically established national system of educational institutions and their governing bodies, acting in the interests of education of younger generations and responsible for the socialization of children.
The history of guardianship in Russia is reflected in the scientific writings of the researchers. So, in 1899, the complete works of Russian historian, legal scholar and publicist
K. Kavelin were published in the section “Science and universities” (1899), the essence of guardianship was determined in the following way: “The trustee is the authority of the government regarding the University, it manages its own affairs through the institutions and officials” (KOLSHANSKY, 1990).
The history of Russian guardianship is reflected in a number of fundamental writings devoted to the statesmen as guardians of public education. For example, a separate chapter “N. Pirogov is an instigator of the social and pedagogical movement of the 60s (1810-1881), written by Ed. Dneprov in the work, presented by the Research Institute of the USSR Academy of Sciences “Essays on the History of School and Thinking of the Peoples of the USSR. The second half of the 19th century” (Moscow, 1976), is devoted to the personality and activity of the famous guardian of Odessa and Kiev educational districts, the surgeon and the ascetic educator N. Pirogov.
The activity of S. Rumovsky, the first guardian in the Kazan educational district, is described in the book “Stepan Yakovlevich Rumovsky” by G. Pavlova (Moscow, 1979); he was the conductor of educational and scientific ideas and the successful provider of the school district. Scientific works of A. Ivanov (“Higher school of Russia in the late 19th – early 20th centuries” (Moscow, 1991); “Student Corporation of Russia in the late 19th – early 20th centuries: experience of cultural and political self-organization” (Moscow, 2004); “Jewish students in the Russian Empire of the early 20th century: what it was” (Moscow, 2007) and other works), written on the analysis of numerous archival sources, cover the activities of S. Uvarov, A. Razumovsky, A. Golovin. “The formation of the system of University education in Russia” by Petrova (Moscow, 2003) talks about the personalities of Trustees in the educational districts of the Russian Empire – M. Muraviev (first curator of the Moscow educational district); N. Novosiltsev (Trustee of the Saint Petersburg educational district), A. Czartoryski (Trustee of the Vilna educational district), S. Pototsky (Trustee of the University of Kharkov), S. Rumovsky (Trustee of the Kazan school district), F. Klinger (Trustee of the University of Dorpat).
The history of guardianship of public education is set out in a number of fundamental writings devoted to the leading universities of Russia (GUERRIER, 1876). The ideas of Professor Guerrier (1876) sound modern; they are focused on the role of the government in the creation of the harmonious system of guardianship in public education, based on
legislation. Ikonnikov (1876) considers guardianship as a progressive mechanism in participation of the state and society for university management.
The linguistic interpretation of the concept “guardianship”, forming the core of the same conceptosphere, is thoroughly discussed by the authors in the articles “the concept of “custody” in Russian language picture of the world” (GALIULLINA; KOBYAKOVA, 2016), "Ethnolinguistic perception of the world: the concept of “mercy” in Russian linguistic culture” (GALIULLINA; KOBYAKOVA; SUNTSOVA, 2016). Linguistic and cultural analysis of this sociolinguistic phenomenon, and the synergetic approach to its study, has revealed that as a result of the expansion of social practices there is a transformation of meaning of the concept “guardianship”, and today it is nothing more than a social institution in the framework of public administration and self-government for the protection of poor and incapacitated persons on the basis of civil and family legislation of the Russian Federation.
One of the main problems of the modern approaches to the study of guardianship, including charitable activities, is poorly developed terminological apparatus and, consequently, discrepancies in the understanding of guardianship as a sociocultural phenomenon, linguo and conceptual space and language units, forming its core, have been poorly explored.
One of the basic concepts of guardianship is the sociocultural concept “justice”; the study of it is devoted to the work of both domestic and foreign scientists.
The following items attract particular attention in the framework of the study:
Leontjeva and G. Muntyan (2009) in the article “Justice as a social concept” suggest to use the phrase “social concept” in relation to “justice”, since this cultural phenomenon has a wide substantive (denotative) field, which allows to actualize its ontological component;
Kryakhtunova (2018) in the thesis “The shift lingoucultural concept “justice” (on the material of Russian linguoculture)” considers the concept “justice” as the shift linguocultural phenomenon, representing a mental formation, its structure consists of two polar evaluation areas, positive and negative, they are equal axiologically and characterized by situational reversion;
Skromnaya and Vorobyova (2019) in the psychological research “the concept “justice” in Russian linguoculture” analyze the concept “justice” with regard to the genotype of Russian culture;
Yakusheva (2008) in the article “Conceptualization of “justice” in the orthodox culture” comes to the conclusion that in Russian orthodox culture the concept of “justice”
forms a peculiar semantic lacuna, which is filled situationally, in assessing the circumstances. Neither customs, nor religious commandments or the laws cannot claim the role of the benchmark, the initiating action is a reference.
The scientific novelty of the research lies in the synergetic approach to the linguoculturological description for the internal content of the sociocultural concept “justice” as a nuclear unit of the conceptual field “guardianship”.
The theoretical significance consists in the development of linguocultural conceptology relating to the study of concepts as sociocultural values.
Guardianship as one of the forms of charity originated in the times of Russian princes Vladimir Sacred and Yaroslav the Wise: the bratchina and fraternal alliances appeared. These public organizations provided care services and acted on the basis of self-government, created educational organizations, printing houses, translated textbooks and took care of the opening schools for children in the spirit of Orthodoxy. In the era of Peter the Great’s reforms, the state organizational form of guardianship began gradually to take shape, and by the middle of the 19th century, Russia established a unique model of government custody as a social institution, the purpose was the reasonable provision of the needy and poverty alleviation. This model existed until the October revolution of 1917 (GUERRIER, 1876).
Guardianship as a form of charity is an integral part of the Russian linguistic world image, in particular, the major component of the conceptosphere “Spirituality”. For the Russian people the concept “spirituality” is especially significant. As a system of moral values it is initially revealed in the texts of the Scriptures, the Traditions of the Holy Fathers. Thus, the Bible highlights the basic universal human values, such concepts as love, truth, evil, beauty, peace, wine, sin and so on. In the sources of ancient Russian literature, for example, in “the Teaching of Vladimir Monomakh”, such concepts of spirituality as beauty, peace, harmony of universe, love, compassion (mercy), and mind are identified.
Philosophers and scientists of the 19th and 20 th centuries consider spirituality as the basis of the objective world and the most important, or the dominant cultural values, forming the national mentality of the linguistic identity. Among the major dominants of Russian spirituality, they primarily allocate humanity (charity), which is manifested in love and tolerance for one's neighbor, and justice and 23 others.
In the framework of the study, the concept “justice” deserves particular attention being a nuclear component of the linguistic and cultural phenomenon of “guardianship” in the Russian linguistic world image, which is regarded as a social institution of human interaction for the purpose of legal protection or charitable assistance. Justice is one of the main spiritual values of the Russian national mentality and the basic property, the system of guardianship in the Russian society is built on it.
Vladimir Dahl (1978-1980) associates the semantics of words with truth, justice, right, with what is done by the truth, in all. However, the word “justice” is not fixed in the dictionary. In the Brockhaus and Efon Encyclopedic Dictionary “justice” is interpreted as an element of legal awareness, the highest principle of mutual, above all legal, relations between people, the idea of which, according to H. Spencer, is the recognition of individual human rights to have free activity and use the benefits that it brings.
Spencer (1929) points to the duality of justice, it is the idea of equality and inequality in the distribution of cultural and material values created in society. The idea of justice in this case is related to the concept of equality (equity), but by no means identical to it. According to the modern Russian dictionaries of synonyms, token “equality” is identical to such words as equality, equally, and comes from ancient Russian rav’n’, rav’nyj, the meanings are flat, smooth, and similar. In Russian language the word appeared in the 11th century, it descended from the original Russian forms of “flat” (cf. Polish – rowny (flat, equal), Slovak – rovny (flat, equal). The form with the initial “ra” is old Slavonic in its origin (SHMELEV, 2002; SREZNEVSKY, 2017). Equality provides a similar, but not identical social position (cf. similar is to bear a resemblance to anyone, anything; the same is exactly alike.
The connection between concepts “right” and “law” is highlighted in the vocabulary entry in the Encyclopedic Dictionary of the Granat Russian Bibliographical Institute. It is mentioned: “the right is both the regulation of mutual individual relations, united in society, and that individuals are granted or provided by this regulation; and finally, that this regulation is considered to be the most correct or appropriate justice” (FUTURA, 2017). In this case, the concept “justice” can be defined as the correspondence between the activity of people and their social position, between their rights and duties, including the distribution of benefits in accordance with the ideas of justice or injustice.
In the modern Russian dictionaries (OZHEGOV; SHVEDOVA, 1996) “justice” is 1) a thing confirms with something equitable, performed in accordance with the truth, actions, 2) something impartial (without prejudice), honest attitude to someone / something, 3) conformity of human relations, laws, orders established by the society norms, requirements.
Justice is associated as a form of altruism, a willingness to act selflessly for the benefit of others, particularly for protection and assistance of individuals. And this is moral (ethical) justice, involving “proportionality in the distribution of benefits and burdens of people living together” (VINOGRADOV, 2007, p. 537).
Moral justice regulates relations in community, as it implies, first of all, the equality among all members of society to be happy and to have the necessary benefits. The predominance of the moral aspect is also indicated by the etymology of the word. Russian “justice” goes back to the common Slavonic noun “pravda” (cf.: Poland. sprawiedliwy means “fair”) (SOLOVYOV, 1998; VEZHBITSKAYA, 1996; VORKACHEV, 2004).
According to the materials of the dictionary by A. Gruzberg, the sources of the 16th and 17 th centuries it was in the diplomatic correspondence of Moscow and the united Polish- Lithuanian state, although, compared with the word “truth”, it is still used significantly less frequently (259 cases to 10). Later in business and scientific texts the word “justice” is used in the meaning of “truth”, “accuracy”. Then the meaning “tribute” is added. The word is formed from the adjective “s-pra-ved-liviy”; it consists of two roots, -pra- (true, right) and -ved- (to know).
It is no accident that the word “justice” is used in Russian as a synonym for “right” and “true”. This linguistic fact is also indicated in the Church Slavonic dictionary of Russian language (St. Petersburg, 1900).
N. Berdyaev points out that the search for truth (absolute truth) has always been a phenomenon specific to the Russian man (BERDYAEV, 2001). Truth is a reality, recreating a coherent world image; a man is searching for “justice and validity” there. The truth as a property of human cognition is an ideal of righteousness and sophistication, it is a transfer of submissions about ideal social relations in the summarized form (ARUTUNOVA, 1991; VOROBIOV, 1997) and, consequently, about moral justice, which is comparable to the notion “conscience”, it is the responsibility for their behavior to surrounding people, society (cf.: with a clear conscience, remorse, in all conscience, and other idioms). It is the “conscience” that obliges a person to give himself to the service of certain spiritual values (kindness, mercy, justice, etc.). In this case, justice is expressed in a person’s demand for evaluation both their own and others people’s actions according to the existing concept of the distribution of benefits and penalties in society (cf.: to act fairly, to seek, to establish justice, to reach justice, etc.).
The second, legal aspect of justice is due to the influence of Western European culture. Etymologically, the Latin “justitia” is the basis of the Western European concept “justice”; it
goes back to jus (law). From a legal point of view, justice is a set of normative rules governing social relations, including civil relations. This form of justice is primarily associated with the law as a system for the protection of human rights, directed at cooperating of their activities and the elimination of social and legal conflicts in society; legal justice is based on the idea of pure reason (WHEELWRIGHT, 1990), that is, a priori knowledge.
From here, there are two interrelated forms of legal justice in society (identified by Aristotle in the ancient world): firstly, it is distributive justice (equal share, everyone gets what he deserves, to each according to his needs); secondly, it is egalitarian justice (distribution of benefits and punishment, regardless of their social, property and other status in society). M. Klimenko (LEONTIEV, 2004) emphasizes that humanity’s appeal to the problem of justice, as a rule, has been associated with the periods of deterioration of the social situation, when it is necessary to find a way out of the intense living conditions. The idea of guardianship as a social institution becomes the way out; its work is designed to implement the legal protection and charitable assistance to the poorest sections of the population.
The correlation of moral sanctions with the legal aspect of justice is clearly presented in modern definitions used in different scientific spheres.
In the dictionary of terms of general and social pedagogy (Ekaterinburg, 2006), “justice” is correlated with the idea of creating equal social opportunities for all members of society to realize their abilities and meet the vital needs (ACADEMIC, 2017).
In philosophy, the concept “justice” is defined as a common moral sanction of joint human interaction, it determines the way of justification and the distribution of desires, interests, duties between them; this is “a moral principle, which means punishment for evil and reward for good” (SHORT PHILOSOPHICAL DICTIONARY).
In jurisprudence, it is a universal principle of intergovernmental and social relations, serving as a moral guide in the law-making, law-enforcement types of human activity (GREAT LEGAL DICTIONARY0. In economic terms, “justice” is the basic concept of the welfare economy, where it is understood as the impartiality or disinterest (fairness). This understanding of justice was named in honor of its author, John Rawls (1971). In his book The Theory of Justice, he argues that justice is a sign of a social order that individuals would choose if they were not influenced by purely personal interests. In this disinterested state, they seem to conclude an agreement regarding the nature of the society and its economic structure. “Ignorance” of their interests does not allow them to know the position (determined by abilities, gender, race) that they will occupy in this society. In this case, a society with four properties will be chosen and these properties can be considered as the properties of justice.
Political science defines justice as the implementation of natural or normalized relations between political parties, social institutions and citizens, the state apparatus and population [http://enc-dic.com/polytology/Spravedlivost-politicheskaja-1226.html]. And in this case, it is possible to identify the third aspect of justice, political, depending on factors such as the form of political organization, the maturity of the political culture, and hence the political regime, the distribution of public and political interests.
It is indicated from the given definitions, used in different spheres of social life, that in modern Russian linguoculture, the inner content of the concept “justice” is a set of three aspects – moral and social (ethical), regulatory and socio-political, it allows us to distinguish the following basic semes in its internal structure:
morality as norms and rules of human behavior, based primarily on such moral qualities as conscience and truth;
the right, as an opportunity to distribute public goods and punishments on the recognition of the moral value of people provided by the laws of the state regardless of the situation and specific characteristics;
political color, i.e. related to the implementation of policy and based on state and legal relations;
the law as a binding and irrevocable rule in the system of social and legal relations;
impartiality as a characteristic of decisions and actions taken and carried out exclusively on the basis of principles, regardless of preferences and interests that are satisfied or violated.
Thus, the concept “justice” has a complex internal structure, which reflects the idea of applying the same measure (according to conscience and the law) to all people, despite their social belonging. “Supreme justice is for everybody”, it reflects the essence of Russian justice and only borders on the concept of legitimate justice, which is the result of the formation of state and legal institutions. Justice is a moral and value phenomenon of social life and legitimacy is political and legal (ЯКУШЕВА,2008).
The study describes the main language universals implementing the concept “justice” in the Russian linguistic world image, it is the basic component of the concept of “guardianship” and a moral and legal regulator of social and legal relations. This concept
implements the idea of guardianship as a social protection of the disadvantaged part of the population in the linguistic consciousness of the Russian man.
As the result of the study, the authors comes to the conclusion that the linguocultural core of the linguistic world image consists of verbalized concepts in the mind of the individual, forming conceptual fields with thematic content in it. The concept “guardianship” is an important part of Russian linguoculture, it occupies a special place in the linguistic world image, as it reveals the peculiarities of the social structure in the system of the state. From the linguoculturological point of view, the concept “guardianship” as a form of mercy manifestation in the Russian conceptual sphere “spirituality” reflects the idea of social and legal protection based, first of all, on the idea of moral justice. Linguistic analysis has revealed the transformation of the inner content of the concept “justice” in Russian linguoculture.
Justice is an absolute virtue, correlated with the idea of universal well-being; it coexists in society in three forms – moral, legal and political.
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