PROBLEMATIC FIELD OF COMMUNICATIVE PRACTICES UNDER
GLOBALIZATION: LINGUISTIC ASPECT
O CAMPO PROBLEMÁTICO DAS PRÁTICAS DE COMUNICAÇÃO NO CONTEXTO
DA GLOBALIZAÇÃO: O ASPETO LINGUÍSTICO
ASPECTOS LINGÜISTICOS DE ESFERA PROBLEMATICA DE PRACTICAS
COMUNICATIVAS EN ÉPOCA DE GLOBALIZACION
Svetlana K. BONDYREVA
1
Alexander V. NIKITIN
2
Elizaveta P. SAVRUTSKAYA
3
Sergey V. USTINKIN
4
ABSTRACT: The article examines the features of modern communication that are greatly
influenced by globalization and new information communication technologies. Against this
background the virtualization of communicative space accelerated in modern civilization. The
role of language in the system of culture codes at the present stage of globalization was
analysed. It is argued that accumulation and reproduction of socio-cultural experience,
implementation of spiritual and moral continuity, and preservation of the defining signs of
ethno-cultural identity are associated with the increasing role of language in the execution of
these processes and in the preservation and reproduction of the specific nature of ethnic
cultures.
KEYWORDS: Mixed objective-virtual reality. Information communication technology.
Culture code. Socio-cultural continuity.
RESUMO. O artigo examina as características dos processos contemporâneos de
comunicação, altamente expostos à globalização e as novas tecnologias de informação e
comunicação, através das quais a virtualização do espaço de comunicação da civilização
moderna se acelera; está a ser analisado o papel de linguagem no sistema de códigos culturais
na fase atual da globalização; prova-se que existe uma ligação entre a acumulação e
reprodução de experiência sociocultural, a realização de continuidade espiritual e moral e
preservação dos atributos de identidade etnocultural, e o papel crescente de linguagem na
1
Moscow Psychological and Social University, Moscow – Russian Federation. Department of Educational
Psychology and Pedagogy. ORCID: http://orcid.org/0000-0001-5098-9222. E-mail: mpsu@mpsu.ru
2
Linguistic University of Nizhny Novgorod, Nizhny Novgorod – Russian Federation. Department of Philosophy,
Sociology and Theory of Social Communication. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3659-2293. E-mail: kirill-
lena@mail.ru
3
Linguistic University of Nizhny Novgorod, Nizhny Novgorod – Russian Federation. Department of Philosophy,
Sociology and Theory of Social Communication. ORCID: http://orcid.org/0000-0002-1901-6737. E-mail:
savrutsk@mail.ru
4
Linguistic University of Nizhny Novgorod, Nizhny Novgorod – Russian Federation. Department of Philosophy,
Sociology and Theory of Social Communication. ORCID: http://orcid.org/0000-0003-1481-3208. E-mail:
sv.ustinkin@gmail.com
implementação destes processos, e na preservação e reprodução das características
específicas de culturas nacionais.
PALAVRAS-CHAVE: Realidade objetivamente virtual e aumentada. Tecnologias de
informação e comunicação. Códigos etnoculturais. Continuidade sociocultural.
RESUMEN: Aquí se analizan los rasgos de comunicación moderna que estan muy afectados
por la globalización y tecnologías nuevas de información y comunicación. Las tecnologías
acceleran la virtualización del espacio comunicativo de la civilización moderna. Se también el
papel del idioma en el sistema de códigos culturales en la fase moderna de globalización. Se
muestra que la acumulación y reproducción de experiencias socioculturales, implementación
de continuidad moral y espiritual y preservación de características determinantes de identidad
cultural étnica se vinculan al papel creciente del idioma en el transcurso de estos procesos y
en la preservación y reproducción de la esencia distinta de culturas étnicas.
PALABRAS CLAVE: Realidad objetiva virtual mezclada. Tecnología de información y
comunicación. Código cultural. Continuidad sociocultural.
Introduction
Due to circumstances that have fundamentally changed the content and direction of
socio-cultural processes in the modern world, the problems of communication are generating
considerable interest in terms of the modern philosophical narrative. The explanation for this
phenomenon lies in the sphere of the specific civilizational features of the modern stage of
social development. These features have a major impact on the transformation of
communication processes. The types and forms of modern communications are certainly
multivarious and their development may take many directions. Hence modern communications
need systematization and identification of their dominant features to accumulate a
methodological basis for studying them and developing social mechanisms for ensuring the
orderliness of the evolving relations between people.
In the context of globalization, information communication technologies establish new
rules for assessing changes in the modern communicative space where peoples encounter each
other. These changes require a new civilizational paradigm that takes on board the peculiarities
of the new digital world, the speed of social development, and the transformation of culture
codes, all contributing to escalatory contradictions at the global and national levels. The virtual
communication in the space of mixed objective-virtual reality testifies to the emergence of a
new phenomenon of socio-cultural reality, determined by the development of digital
technologies functionally aimed at modifying communication processes (MAKEYEV, 2017).
The article aims to substantiate the standpoint that the accumulation and reproduction
of socio-cultural experience, the implementation of spiritual and moral continuity and the
preservation of the defining features of ethno-cultural identity are associated with the increasing
role of language in the implementation of these processes.
The aspect of research is the linguistic side of the problematic field of communicative
practices in the context of globalization.
Methods
To examine the stated problem, we used theoretical analysis, abstraction, the systemic
method, the structural-functional method, them axiomatic method, deduction and induction,
and the ascent from the abstract to the concrete.
Results
The study showed that the accumulation and reproduction of socio-cultural experience,
the implementation of spiritual and moral continuity and the preservation of the defining
characteristics of ethno-cultural identity are associated with the increasing role of language in
the implementation of these processes.
Discussion
Studies of the transformation of modern types and forms of social communication under
civilizational changes of the socio-cultural environment and information communication
technology research in the digital community help find and develop mechanisms for human
adaptation to the conditions of the emerging world order and the communication processes of
the forthcoming post-globalization stage.
The most notable contribution to the communication theory (communication science)
was made by US sociologists, such as Alvin Toffler, and European philosophers and
sociologists, primarily from Germany and France. The development of the modern
philosophical and sociological theory of social communication is associated primarily with the
names of Jürgen Habermas (the theory of communicative action), Karl-Otto Apel and Niklas
Luhmann.
In particular, Habermas (1983/2000) considered the socio-cultural conditions of social
communication as a fragment of the human lifeworld. The philosopher believes that the context
of communication processes is a condition and resource base for actions ‘focused on achieving
mutual understanding’ and consensus. The relief of conflicts is predicated upon the degree of
stability of social, primarily moral, precepts that regulate relations between people. The
philosopher emphasized that a person exhibits communicative behavior and performs social
roles within a certain system of norms, due to which there emerges ‘the world of legitimately
ordered interpersonal relations’. Outside the field of norms, a person is also outside the system
of relations that ensure social existence. According to Habermas, moral normativity was
historically formed as a condition of sociality, as a factor of culture, and as a fragment of the
human lifeworld, regulating communication processes between people. Fundamentally, ‘the
normatively integrated fabric of social relations is moral in and of itself’. Violating mandatory
moral norms produces conflicts and deviant behavior.
In his article Concept of Language Politeness and Building Character Education,
Umbar (2019) points to the aggravating problems associated with the fact that contemporary
education pays critically insufficient attention to character building, forming of the moral core,
and character degradation, manifested, in particular, in the phenomenon of bad linguistic
manners of students.
A significant contribution to the development of the general theory of social
communication was made by Karl-Otto Apel, who, in addition to moral problems, included the
recognition of the dual role of language (an information transmitter and a communication
organizer) in the problematic field of social communication (APEL, 1976).
The Jordanian researcher Abuarqoub (2019) examined the capacity of language in
achieving mutual understanding and agreement in his article Language Barriers to Effective
Communication. In his other publication Non-Verbal Barriers to Effective Intercultural
Communication, co-authored with the Emirati researcher Alzerkhan, the authors conclude that
misinterpretation of non-verbal messages and signals arise from the sender and the receiver’s
misunderstanding of each other’s language and culture (ABUARQOUB; ALSERHAN, 2019).
The famous Sapir–Whorf hypothesis is certainly relevant in terms of studying the
connection between moral norms and language models in their complex impact on the
communicative behavior of people. Since there can be historically established links between
language, culture, and norms of behavior, the language may suggest the paths of thinking that
influence the norms and trends of behavior. In this regard, Whorf (1939) wrote that “it is not so
much in these special uses of language as in its constant ways of arranging data and its most
ordinary everyday analysis of phenomena that we need to recognize the influence it has on other
activities, cultural and personal” (p. 197–198).
Given the profound changes in social and virtual reality, the problematic field of modern
civilization contributes to the emergence of many independent systems, numerous subcultures
that erode what Edward Sapir called the ‘formal completeness’ of each language. As a result,
the meanings transmitted through the language alter and, consequently, the understanding of
the historically accumulated social experience, recorded and realized by linguistic means in the
communicative practices, alters, too. In this context, the culture-forming and culture-preserving
role of language becomes more and more obvious for language acts as ‘a guide to social reality’
and a mechanism for connecting eras and generations.
In Russian philosophical tradition, Pavel Florensky, Gustav Shpet, Alexander Potebnja,
Pavel Novgorodtsev and other representatives of Russian philosophical and culturological
schools addressed the problems of social communication and suggested methodologically
important approaches to understanding the features of cultural and communicative spheres of
society. Thus, Pavel Florensky wrote about Catholic and Protestant verbal cultures. Considering
the hermeneutic model of communication, Gustav Shpet turned to the analysis of the
relationship between ethnic psychology and intra-ethnic communication. Alexander Potebnya
based his philosophical research on linguistic problems of communication. Mikhail Bakhtin
considered the problems of communication within the framework of the cultural model of
communication, and Yuri Lotman exposed a semiotic model of communication.
The article Democracy at the Crossroads by the remarkable representative of Russian
legal positivism Novgorodtsev (1923/1991) has methodological significance. The author
connects the development of democratic society with the high spirituality and the moral
education of the population. Only if most of the population is spiritually and morally prepared
to effect rights and freedoms realized in the sphere of relations between people, there can be
a basis for democratic transformations.
Modern philosophical aspects of the communication studies are well known from the
works of Alexei Leontiev, Lyudmila Buyeva, Mikhail Kagan, Yuri Prilyuk, Elizaveta
Savrutskaya, Elena Kuznetsova, Dmitri Gavra, Olga Gnatyuk and other representatives of the
Moscow, Saint Petersburg, Voronezh, Nizhny Novgorod schools of communication science.
The historically unique multicultural communicative space of Russia and the picture of
spiritual and moral values of the country’s population make it particularly important to study
the problem of communicative practices in the context of the contemporary state of
globalization and information communication technologies. On the one hand, such studies stem
from the need to preserve the uniqueness of the Russian historical and cultural tradition that
had evolved for centuries under the conditions of the multi-ethnic, poly-confessional and
multilingual society. On the other hand, it is urgent to consider the peculiarities of the ‘new
digital age’ (as Eric Schmidt and Jared Cohen styled it) and to expand the problematic field of
clip culture and new metalanguages of culture that have a multifaceted influence on the
transformation of communication processes.
The difficulty of studying the latter, involving systematization and theoretical
generalization of their features, can be explained by two reasons. First, the speed of social
processes and the shortening of innovation cycles (RUSSIA, 2016). Secondly, too little time
has passed since the information communication technologies were introduced into the practice
of social development, to generate a system of knowledge about the features of new
communication practices and their impact on the psyche and the value orientations of people in
the post-globalization era. Consequently, so far it has been hardly possible to develop novel
socio-cultural codes of regulation of the communicative practices, recently formed in the mixed
objective-virtual reality.
Moreover, recent globalization trends, new information communication technologies,
and multivarious temptations of the material environment in the communicative space of
modern civilization exacerbate the issue of choosing a line of conduct and forming the range of
value attitudes and motivations. At the same time, social ties between people are increasingly
acquiring an unstable, short-term character, and the systems of culture codes that have reliably
preserved stable features of the national and ethnic cultures for centuries, are suffering a
significant transformation.
The globalization processes and new information communication technologies amid
aggravating international situation have made their adjustments to the transformation of the
systems of culture codes. Many codes (traditions, customs, rituals, games, etc.) are gradually
losing their defining role as social mechanisms of ensuring the spiritual and moral continuity
and preserving the national identity in the ethno-cultural worldview. In the new cultural and
communicative reality, linguistic and symbolic models replace the previously established and
largely stereotyped traditional standards of everyday life and the norms of communication. In
the context of the widespread dissemination of instrumental mass culture models,
the unification of methods of managing cultural codes intensifies the erosion of the standards
and features of ethnic cultures. It minimizes the chance of historical and cultural inheriting of
cultural defining characteristics. As a result of these processes, the ethno-cultural space of
ethnic groups crumbles, and the system of social mechanisms, consolidating and reproducing
the social experience of generations, mutilates. All this creates a crisis of socio-cultural
continuity and ethno-cultural identity.
Analysing the communicative and cultural dimensions of city development through
branding, Shi-xu (2015) emphasizes the need to proceed from a holistic communicative-cultural
approach, which can prevent the destruction of the ethno-cultural spaces of communities.
In the article Arabisation, Globalisation, and Hebraization Reflexes in Shop Names in
the Palestinian Arab Linguistic Landscape in Israel Amara (2018) expresses apprehension
about the negative impact of modern unifying processes of a global nature on the local
traditional culture, noting that ‘Palestinian Arabs work on maintaining their Palestinian-Arab
identity in the conflict-ridden Israeli reality.’
In the system of culture codes that have performed informational, communicative and
educational functions, maintained the socio-cultural continuity, and have reproduced the ethno-
cultural identity, the load falls more and more on language. As the role of language in ensuring
the integrity and stability of the cultural and communicative space of ethnic groups increases,
the problems of language enter the political field. They are acquiring a dimension of linguistic
security in the general national security paradigm.
The peculiar connection between language and culture, and language and social
processes lies in the fact that changes in the material environment, in the spiritual and moral
relations, and in various forms of communicative action are happening faster than changes in
language. Such ‘linguistic lag’ may have both benefits and drawbacks, although the latter are
especially noticeable in modern conditions. The positive aspect of linguistic conservatism is
the linguistic stability that contributes to the preservation of the standard of speech and the
specific nature of ethnolinguistic tradition. This is undeniably important for any ethnic group
seeking to preserve its culture and to maintain the moral basis for the regulation of
communicative practices in the world imbalanced by globalization (BESNIER, 2013).
The stability of meanings in linguistic models perpetuate their moral component, which
regulates the communication processes. Tracing the historical paths of ethno-cultural and
normative-behavioral development, Whorf (1939) noted that behavioral norms and language
models coexist synchronously, exerting mutual influence, primarily on the motivation and the
value orientations of the people. However, as Whorf emphasized, in language the freedom of
choice is restricted, while in the behavioral norm, the situational elements, as well as the
relativism elements are more expressed. Hence it can be the stability of linguistic models that
contributes to the preservation of the historical and cultural experience of an ethnos and forms
the foundation of its historical memory. In our opinion, this determines the role of language in
the formation of the national character and mentality of the people.
In her research on multilingualism Rydell (2018) concludes that the most successful in
achieving the communicative competence were adult migrants who proceeded from their
knowledge of emotional assessments, cultural values and irrational elements of the language,
and this knowledge allowed them to more firmly learn the strategies of achieving mutual
understanding and agreement in interaction with native speakers. This testifies to the important
role of language in preserving the meanings of national culture. Makihara (2013) describes
communicative competence as generated and organized socially in socialization practices.
The indissoluble unity of real historical events with their reflection and retention in the
ethno-linguistic worldview shape the spirit of the people and the moral component in the
regulation of communication. The history of the people embodied in word is its culture and its
history proper (KOZHINOV, 2001).
In their research Zones of Interculturality and Linguistic Identity: Tales of Ladino by
Sephardic Jews in Bulgaria Davcheva and Fey (2014) note that it was the language that allowed
and still allows Sephardic Jews to preserve their complex identity against the backdrop of
changing political and social realities.
Acting as a communication asset and linking the present to the past and to the future,
language evolves yet retains meanings, i.e., the spiritual content that ensures the impact of the
past on the present. It is for this reason that language preserves the world of culture, thereby
creating the basis of historical memory and the possibilities of its preservation. The historical
memory, imprinted in the language, provides a connection between the past and the future
through the present. This reveals the historicism of speech culture, which, being a special form
of sociality and a mechanism for preserving historical and cultural meanings, remains the most
important means of ensuring the connection of times (BONDYREVA; SAVRUTSKAYA;
USTINKIN, 2019).
The Russian language acts as a culture code and a mechanism for preserving the
historical and cultural traditions of the millennia-old multinational Russian state bordering
between the West and the East. The above features of language provide opportunities for the
preservation and reproduction of Russian civilization (ZHIGALEV; SAVRUTSKAYA, 2013).
In this regard, it should be noted that in the contemporary conditions of the development
of Russian civilization, the analysis and forecasting of further transformations of the
communication processes and the linguistic worldview are inextricably linked with the study
of the possibilities of preserving the purity of the Russian language as the official language and
the language of international communication (RUSSIA, 2005).
The variety of communication processes, stemming from the needs of economic and
socio-cultural development and generated by everyday life, translate to the modern vocabulary
of the Russian language. Numerous borrowings, both objectively necessary and accidental,
introduced into the sphere of the media space and everyday communication, on the one hand,
contribute to the enrichment of Russian vocabulary but, on the other hand, pose a significant
danger to the preservation of the national culture since they wash away the foundations of
speech culture and, consequently, the ethnic mentality. It is obvious that the real practice of the
struggle for the preservation of the integrity and culture of the linguistic field of the modern
communicative space point to the significance of language as a communicative code that
ensures the self-reproduction of society and the historical and cultural continuity on the
traditional spiritual and moral foundations. In this regard, we consider language as a means and
condition for ensuring the stability of communication processes and consolidating the moral
normativity. The ethno-cultural individuality is locked into family and group relations where
communication is oriented towards understanding, dialogue and cultural factors. The ways of
preserving such individuality are determined by the degree of stability of linguistic norms and
habits, thanks to which language becomes one of the most important means of consolidating
and translating social experience (SAVRUTSKAYA; NIKITIN; SEMENOV, 2014).
Conclusion
Thus, the need to address the problems of language in the context of the modern
communicative situation and new conditions of civilizational development can be explained by
the following circumstances:
Firstly, in conditions when the traditional forms of collectivity and cultural regulation
that unite people are destroyed, language becomes one of the most important means of socio-
cultural continuity and ethno-cultural identity.
Secondly, being a form of expression of intersubjective experience, the linguistic reality
produces a new type of communicative behavior, increasingly acquiring the character of
network interaction, entailing new forms of coordination of human behavior, and offering new
mechanisms for managing the communication processes.
Thirdly, as a sign system formed during the historical and cultural development of
peoples, language expresses the generalized experience of generations and ensures the socio-
cultural continuity, preserving and reproducing specific features of the national cultures.
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How to reference this article
BONDYREVA, S. K.; NIKITIN, A. V.; SAVRUTSKAYA, E. P.; USTINKIN, S. V.
Problematic field of communicative practices under globalization: linguistic aspect. Rev.
EntreLínguas, Araraquara, v. 7, n. esp. 4, e021072, Nov. 2021. e-ISSN: 2447-3529.
DOI: https://doi.org/10.29051/el.v7iesp.4.15608
Submitted: 09/02/2022
Required revisions: 20/05/2022
Approved: 05/09/2022
Published: 10/11/2022
O CAMPO PROBLEMÁTICO DAS PRÁTICAS DE COMUNICAÇÃO NO
CONTEXTO DA GLOBALIZAÇÃO: O ASPECTO LINGUÍSTICO
PROBLEMATIC FIELD OF COMMUNICATIVE PRACTICES UNDER
GLOBALIZATION: LINGUISTIC ASPECT
ASPECTOS LINGÜISTICOS DE ESFERA PROBLEMATICA DE PRACTICAS
COMUNICATIVAS EN ÉPOCA DE GLOBALIZACION
Svetlana K. BONDYREVA
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Alexander V. NIKITIN
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Elizaveta P. SAVRUTSKAYA
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Sergey V. USTINKIN
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RESUMO. O artigo examina as características dos processos contemporâneos de comunicação,
altamente expostos à globalização e as novas tecnologias de informação e comunicação, através
das quais a virtualização do espaço de comunicação da civilização moderna se acelera; está a
ser analisado o papel de linguagem no sistema de códigos culturais na fase atual da
globalização; prova-se que existe uma ligação entre a acumulação e reprodução de experiência
sociocultural, a realização de continuidade espiritual e moral e preservação dos atributos de
identidade etnocultural, e o papel crescente de linguagem na implementação destes processos,
e na preservação e reprodução das características específicas de culturas nacionais.
PALAVRAS-CHAVE: Realidade objetivamente virtual e aumentada. Tecnologias de informação e
comunicação. Códigos etnoculturais. Continuidade sociocultural
ABSTRACT: The article examines the features of modern communication that are greatly
influenced by globalization and new information communication technologies. Against this
background the virtualization of communicative space accelerated in modern civilization. The
role of language in the system of culture codes at the present stage of globalization was
analysed. It is argued that accumulation and reproduction of socio-cultural experience,
implementation of spiritual and moral continuity, and preservation of the defining signs of
ethno-cultural identity are associated with the increasing role of language in the execution of
these processes and in the preservation and reproduction of the specific nature of ethnic
cultures.
5
Universidade Psicológica e Social de Moscou, Moscou – Federação Russa. Departamento de Psicologia e
Pedagogia da Educação. ORCID: http://orcid.org/0000-0001-5098-9222. E-mail: mpsu@mpsu.ru
6
Universidade Linguística de Nizhny Novgorod, Nizhny Novgorod – Federação Russa. Departamento de
Filosofia, Sociologia e Teoria da Comunicação Social. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3659-2293. E-mail:
kirill-lena@mail.ru
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Universidade Linguística de Nizhny Novgorod, Nizhny Novgorod – Federação Russa. Departamento de
Filosofia, Sociologia e Teoria da Comunicação Social. ORCID: http://orcid.org/0000-0002-1901-6737. E-mail:
savrutsk@mail.ru
8
Universidade Linguística de Nizhny Novgorod, Nizhny Novgorod – Federação Russa. Departamento de
Filosofia, Sociologia e Teoria da Comunicação Social. ORCID: http://orcid.org/0000-0003-1481-3208. E-mail:
sv.ustinkin@gmail.com
KEYWORDS: Mixed objective-virtual reality. Information communication technology. Culture
code. Socio-cultural continuity.
RESUMEN: Aquí se analizan los rasgos de comunicación moderna que estan muy afectados
por la globalización y tecnologías nuevas de información y comunicación. Las tecnologías
acceleran la virtualización del espacio comunicativo de la civilización moderna. Se también el
papel del idioma en el sistema de códigos culturales en la fase moderna de globalización. Se
muestra que la acumulación y reproducción de experiencias socioculturales, implementación
de continuidad moral y espiritual y preservación de características determinantes de identidad
cultural étnica se vinculan al papel creciente del idioma en el transcurso de estos procesos y
en la preservación y reproducción de la esencia distinta de culturas étnicas.
PALABRAS CLAVE: Realidad objetiva virtual mezclada. Tecnología de información y
comunicación. Código cultural. Continuidad sociocultural.
Introdução
Devido a circunstâncias que mudaram fundamentalmente o conteúdo e a direção dos
processos socioculturais no mundo moderno, os problemas da comunicação estão gerando um
interesse considerável em termos da narrativa filosófica moderna. A explicação para esse
fenômeno está na esfera das características civilizacionais específicas do estágio moderno de
desenvolvimento social. Essas características têm um grande impacto na transformação dos
processos de comunicação. Os tipos e formas de comunicação moderna são certamente diversos
e seu desenvolvimento pode tomar muitas direções. Assim, as comunicações modernas
precisam de sistematização e identificação de suas características dominantes para acumular
uma base metodológica para estudá-las e desenvolver mecanismos sociais para garantir a ordem
das relações em evolução entre as pessoas.
No contexto da globalização, as tecnologias de comunicação da informação
estabelecem novas regras para avaliar as mudanças no espaço comunicativo moderno onde os
povos se encontram. Essas mudanças exigem um novo paradigma civilizacional que leve em
conta as peculiaridades do novo mundo digital, a velocidade do desenvolvimento social e a
transformação dos códigos culturais, tudo contribuindo para escalar contradições nos níveis
global e nacional. A comunicação virtual no espaço de realidade virtual-objetivo mista
testemunha a emergência de um novo fenômeno de realidade sociocultural, determinado pelo
desenvolvimento de tecnologias digitais voltadas funcionalmente para modificar os processos
de comunicação (MAKEYEV, 2017).
O artigo visa fundamentar o ponto de vista de que a acumulação e reprodução da
experiência sociocultural, a implementação da continuidade espiritual e moral e a preservação
das características definidoras da identidade etnocultural estão associadas ao crescente papel da
linguagem na implementação dessas processos.
O aspecto da pesquisa é o lado linguístico do campo problemático das práticas
comunicativas no contexto da globalização.
Metodologia
Para examinar o problema proposto, utilizamos a análise teórica, a abstração, o método
sistêmico, o método estrutural-funcional, o método axiomático, a dedução e a indução, e a
ascensão do abstrato ao concreto.
Resultados
O estudo mostrou que a acumulação e a reprodução da experiência sociocultural, a
implementação da continuidade espiritual e moral e a preservação das características
definidoras da identidade etnocultural estão associadas ao crescente papel da linguagem na
implementação desses processos.
Discussão
Os estudos sobre a transformação dos tipos e formas modernas de comunicação social
sob as mudanças civilizacionais do ambiente sociocultural e as pesquisas em tecnologia da
informação e comunicação na comunidade digital ajudam a encontrar e desenvolver
mecanismos de adaptação humana às condições da ordem mundial emergente e aos processos
de comunicação da próxima fase pós-globalização.
A contribuição mais notável para a teoria da comunicação (ciência da comunicação) foi
feita por sociólogos norte-americanos, como Alvin Toffler, e filósofos e sociólogos europeus,
principalmente da Alemanha e da França. O desenvolvimento da teoria filosófica moderna e
sociológica da comunicação social está associado principalmente aos nomes de Jürgen
Habermas (a teoria da ação comunicativa), Karl-Otto Apel e Niklas Luhmann.
Em particular, Habermas (1983/2000) considerou as condições socioculturais da
comunicação social como um fragmento do mundo da vida humana. O filósofo acredita que o
contexto dos processos de comunicação é condição e base de recursos para ações ‘focadas na
obtenção de entendimento mútuo’ e consenso. O alívio dos conflitos se baseia no grau de
estabilidade dos preceitos sociais, principalmente morais, que regulam as relações entre as
pessoas. O filósofo enfatizou que uma pessoa exibe um comportamento comunicativo e
desempenha papéis sociais dentro de um certo sistema de normas, devido ao qual emerge “o
mundo das relações interpessoais legitimamente ordenadas”. Fora do campo das normas, a
pessoa também está fora do sistema de relações que asseguram a existência social. Segundo
Habermas, a normatividade moral formou-se historicamente como condição de sociabilidade,
como fator de cultura e como fragmento do mundo da vida humana, regulando os processos de
comunicação entre as pessoas. Fundamentalmente, “o tecido normativamente integrado das
relações sociais é moral em si mesmo”. A violação de normas morais obrigatórias produz
conflitos e comportamentos desviantes.
Em seu artigo O conceito de polidez linguística e educação do caráter, Umbar (2019)
aponta para os problemas agravantes associados ao fato de que a educação contemporânea
presta atenção criticamente insuficiente à construção do caráter, à formação do núcleo moral e
à degradação do caráter, manifestada, em particular, no fenômeno dos maus modos linguísticos
dos alunos.
Uma contribuição significativa para o desenvolvimento da teoria geral da comunicação
social foi feita por Karl-Otto Apel, que, além dos problemas morais, incluiu o reconhecimento
do duplo papel da linguagem (transmissora de informação e organizadora da comunicação) na
problemática campo da comunicação social (APEL, 1976).
O pesquisador jordaniano Abuarqoub (2019) examinou a capacidade da linguagem em
alcançar entendimento e acordo mútuos em seu artigo Barreiras linguísticas para uma
comunicação eficaz. Em sua outra publicação, Barreiras Não Verbais à Comunicação
Intercultural Eficaz, em co-autoria com o pesquisador dos Emirados Alzerkhan, os autores
concluem que a má interpretação de mensagens e sinais não-verbais surgem do mal-entendido
do remetente e do receptor sobre a língua e a cultura um do outro (ABUARQOUB;
ALSERHAN, 2019).
A famosa hipótese Sapir-Whorf é certamente relevante em termos de estudo da conexão
entre normas morais e modelos de linguagem em seu complexo impacto no comportamento
comunicativo das pessoas. Como pode haver vínculos historicamente estabelecidos entre
linguagem, cultura e normas de comportamento, a linguagem pode sugerir os caminhos de
pensamento que influenciam as normas e tendências de comportamento. A esse respeito, Whorf
(1939) escreveu que “não é tanto nesses usos especiais da linguagem, mas em suas maneiras
constantes de organizar os dados e em sua análise cotidiana mais comum dos fenômenos que
precisamos reconhecer a influência que ela tem em outras atividades, culturais e pessoais” (p.
197–198).
Dadas as profundas mudanças na realidade social e virtual, o campo problemático da
civilização moderna contribui para o surgimento de muitos sistemas independentes, inúmeras
subculturas que corroem o que Edward Sapir chamou de “completude formal” de cada língua.
Com isso, alteram-se os sentidos transmitidos pela linguagem e, consequentemente, altera-se
também a compreensão da experiência social historicamente acumulada, registrada e realizada
por meios linguísticos nas práticas comunicativas. Nesse contexto, o papel da linguagem na
formação e preservação da cultura torna-se cada vez mais óbvio, pois a linguagem atua como
“um guia para a realidade social” e um mecanismo para conectar eras e gerações.
Na tradição filosófica russa, Pavel Florensky, Gustav Shpet, Alexander Potebnja, Pavel
Novgorodtsev e outros representantes das escolas filosóficas e culturológicas russas abordaram
os problemas da comunicação social e sugeriram abordagens metodologicamente importantes
para entender as características das esferas culturais e comunicativas da sociedade. Assim,
Pavel Florensky escreveu sobre as culturas verbais católicas e protestantes. Considerando o
modelo hermenêutico de comunicação, Gustav Shpet voltou-se para a análise da relação entre
psicologia étnica e comunicação intra-étnica. Alexander Potebnya baseou sua pesquisa
filosófica em problemas linguísticos de comunicação. Mikhail Bakhtin considerou os
problemas da comunicação dentro da estrutura do modelo cultural de comunicação, e Yuri
Lotman expôs um modelo semiótico de comunicação.
O artigo Democracia na encruzilhada do notável representante do positivismo jurídico
russo Novgorodtsev (1923/1991) tem significado metodológico. O autor relaciona o
desenvolvimento da sociedade democrática com a alta espiritualidade e a educação moral da
população. Somente se a maioria da população estiver preparada espiritual e moralmente para
efetivar direitos e liberdades realizados na esfera das relações entre as pessoas, poderá haver
bases para transformações democráticas.
Aspectos filosóficos modernos dos estudos de comunicação são bem conhecidos dos
trabalhos de Alexei Leontiev, Lyudmila Buyeva, Mikhail Kagan, Yuri Prilyuk, Elizaveta
Savrutskaya, Elena Kuznetsova, Dmitri Gavra, Olga Gnatyuk e outros representantes de
Moscou, São Petersburgo, Voronezh, e das Escolas de Ciências da Comunicação de Nizhny
Novgorod.
O espaço comunicativo multicultural historicamente único da Rússia e a imagem dos
valores espirituais e morais da população do país tornam particularmente importante estudar o
problema das práticas comunicativas no contexto do estado contemporâneo da globalização e
das tecnologias de comunicação da informação. Por um lado, tais estudos decorrem da
necessidade de preservar a singularidade da tradição histórica e cultural russa que evoluiu
durante séculos sob as condições da sociedade multiétnica, policonfessional e multilíngue. Por
outro lado, é urgente considerar as peculiaridades da 'nova era digital' (como Eric Schmidt e
Jared Cohen a denominaram) e expandir o campo problemático da cultura do clipe e das novas
metalinguagens da cultura que têm uma influência multifacetada no transformação dos
processos de comunicação.
A dificuldade de estudar estes últimos, envolvendo sistematização e generalização
teórica de suas características, pode ser explicada por dois motivos. Primeiro, a velocidade dos
processos sociais e o encurtamento dos ciclos de inovação (RUSSIA, 2016). Em segundo lugar,
muito pouco tempo se passou desde que as tecnologias de comunicação da informação foram
introduzidas na prática do desenvolvimento social, para gerar um sistema de conhecimento
sobre as características das novas práticas de comunicação e seu impacto na psique e nas
orientações de valor das pessoas na era da pós-globalização. Consequentemente, até agora
dificilmente foi possível desenvolver novos códigos socioculturais de regulação das práticas
comunicativas, recentemente formados na realidade mista objetivo-virtual.
Além disso, as tendências recentes da globalização, as novas tecnologias de
comunicação da informação e as múltiplas tentações do ambiente material no espaço
comunicativo da civilização moderna exacerbam a questão de escolher uma linha de conduta e
formar o leque de atitudes e motivações de valor. Ao mesmo tempo, os laços sociais entre as
pessoas estão adquirindo cada vez mais um caráter instável e de curto prazo, e os sistemas de
códigos culturais que preservaram de forma confiável características estáveis das culturas
nacionais e étnicas estão sofrendo uma transformação significativa.
Os processos de globalização e as novas tecnologias de comunicação da informação em
meio ao agravante da situação internacional fizeram seus ajustes à transformação dos sistemas
de códigos de cultura. Muitos códigos (tradições, costumes, rituais, jogos, etc.) estão
gradualmente perdendo seu papel definidor como mecanismos sociais de assegurar a
continuidade espiritual e moral e preservar a identidade nacional na visão de mundo
etnocultural. Na nova realidade cultural e comunicativa, os modelos linguísticos e simbólicos
substituem os padrões tradicionais da vida cotidiana previamente estabelecidos e amplamente
estereotipados e as normas de comunicação. No contexto da ampla disseminação dos modelos
instrumentais de cultura de massa, a unificação dos métodos de gestão dos códigos culturais
intensifica a erosão dos padrões e características das culturas étnicas. Minimiza a chance de
herança histórica e cultural de características culturais definidoras. Como resultado desses
processos, o espaço etnocultural dos grupos étnicos desmorona e o sistema de mecanismos
sociais, consolidando e reproduzindo a experiência social de gerações, mutila-se. Tudo isso cria
uma crise de continuidade sociocultural e de identidade etnocultural.
Analisando as dimensões comunicativa e cultural do desenvolvimento da cidade por
meio do branding, Shi-xu (2015) enfatiza a necessidade de proceder a partir de uma abordagem
comunicativo-cultural holística, que possa evitar a destruição dos espaços etnoculturais das
comunidades.
No artigo Arabização, globalização e reflexos de hebraização em nomes de lojas na
paisagem linguística árabe palestina em Israel Amara (2018) expressa apreensão sobre o
impacto negativo dos processos unificadores modernos de natureza global na cultura tradicional
local, observando que 'os árabes palestinos trabalham para manter sua identidade árabe-
palestina na realidade israelense dominada pelo conflito’.
No sistema de códigos de cultura que desempenharam funções informacionais,
comunicativas e educativas, mantiveram a continuidade sociocultural e reproduziram a
identidade etnocultural, a carga recai cada vez mais sobre a linguagem. À medida que aumenta
o papel da língua na garantia da integridade e estabilidade do espaço cultural e comunicativo
dos grupos étnicos, os problemas da língua entram no campo político. Eles estão adquirindo
uma dimensão de segurança linguística no paradigma geral de segurança nacional.
A conexão peculiar entre linguagem e cultura, e linguagem e processos sociais reside
no fato de que as mudanças no ambiente material, nas relações espirituais e morais e nas várias
formas de ação comunicativa estão acontecendo mais rapidamente do que as mudanças na
linguagem. Esse “atraso linguístico” pode ter vantagens e desvantagens, embora as últimas
sejam especialmente perceptíveis nas condições modernas. O aspecto positivo do
conservadorismo linguístico é a estabilidade linguística que contribui para a preservação do
padrão de fala e a natureza específica da tradição etnolinguística. Isso é inegavelmente
importante para qualquer grupo étnico que busca preservar sua cultura e manter a base moral
para a regulação das práticas comunicativas no mundo desequilibrado pela globalização
(BESNIER, 2013).
A estabilidade dos significados nos modelos linguísticos perpetua seu componente
moral, que regula os processos de comunicação. Traçando os caminhos históricos do
desenvolvimento etnocultural e normativo-comportamental, Whorf (1939) observou que as
normas comportamentais e os modelos de linguagem coexistem de forma síncrona, exercendo
influência mútua, principalmente sobre a motivação e as orientações de valor das pessoas. No
entanto, como destacou Whorf, na linguagem a liberdade de escolha é restrita, enquanto na
norma comportamental, os elementos situacionais, assim como os elementos do relativismo,
são mais expressos. Logo, pode ser a estabilidade dos modelos linguísticos que contribui para
a preservação da experiência histórica e cultural de um ethnos e forma a base de sua memória
histórica. Em nossa opinião, isso determina o papel da língua na formação do caráter nacional
e da mentalidade do povo.
Em sua pesquisa sobre o multilinguismo, Rydell (2018) conclui que os mais bem-
sucedidos em alcançar a competência comunicativa foram os migrantes adultos que partiram
de seus conhecimentos de avaliações emocionais, valores culturais e elementos irracionais da
língua, e esse conhecimento permitiu que eles aprendessem com mais firmeza o estratégias de
entendimento mútuo e acordo na interação com falantes nativos. Isso atesta o importante papel
da linguagem na preservação dos significados da cultura nacional. Makihara (2013) descreve a
competência comunicativa como gerada e organizada socialmente nas práticas de socialização.
A unidade indissolúvel dos eventos históricos reais com sua reflexão e retenção na visão
de mundo etnolinguística moldam o espírito do povo e o componente moral na regulação da
comunicação. A história do povo encarnada na palavra é sua cultura e sua própria história
(KOZHINOV, 2001).
Em sua pesquisa Zonas de Interculturalidade e Identidade Linguística: Contos de
Ladino por Judeus Sefarditas na Bulgária Davcheva e Fey (2014) observam que foi a língua
que permitiu e ainda permite que os judeus sefarditas preservassem sua identidade complexa
contra o pano de fundo de realidades políticas e sociais em mudança.
Atuando como um ativo de comunicação e ligando o presente ao passado e ao futuro, a
linguagem evolui, mas retém significados, ou seja, o conteúdo espiritual que garante o impacto
do passado no presente. É por isso que a linguagem preserva o mundo da cultura, criando assim
as bases da memória histórica e as possibilidades de sua preservação. A memória histórica,
impressa na linguagem, proporciona uma conexão entre o passado e o futuro por meio do
presente. Isso revela o historicismo da cultura da fala, que, sendo uma forma especial de
sociabilidade e um mecanismo de preservação de significados históricos e culturais, continua
sendo o meio mais importante de garantir a conexão dos tempos (BONDYREVA;
SAVRUTSKAYA; USTINKIN, 2019).
A língua russa atua como um código de cultura e um mecanismo para preservar as
tradições históricas e culturais do milenar estado multinacional russo na fronteira entre o
Ocidente e o Oriente. As características da linguagem acima oferecem oportunidades para a
preservação e reprodução da civilização russa (ZHIGALEV; SAVRUTSKAYA, 2013).
A esse respeito, deve-se notar que, nas condições contemporâneas de desenvolvimento
da civilização russa, a análise e a previsão de futuras transformações dos processos de
comunicação e da visão de mundo linguística estão intrinsecamente ligadas ao estudo das
possibilidades de preservar a pureza da língua russa como língua oficial e de comunicação
internacional (RUSSIA, 2005).
A variedade de processos de comunicação, decorrentes das necessidades de
desenvolvimento econômico e sociocultural e gerados pela vida cotidiana, traduzem-se no
vocabulário moderno da língua russa. Numerosos empréstimos, tanto objetivamente
necessários quanto acidentais, introduzidos na esfera do espaço midiático e da comunicação
cotidiana, por um lado, contribuem para o enriquecimento do vocabulário russo, mas, por outro,
representam um perigo significativo para a preservação da cultura nacional, uma vez que lavam
os fundamentos da cultura do discurso e, consequentemente, da mentalidade étnica. É óbvio
que a prática real da luta pela preservação da integridade e da cultura do campo linguístico do
espaço comunicativo moderno aponta para o significado da linguagem como um código
comunicativo que assegura a auto-reprodução da sociedade e a continuidade histórica e cultural
sobre os fundamentos espirituais e morais tradicionais. Nesse sentido, consideramos a
linguagem como meio e condição para garantir a estabilidade dos processos de comunicação e
consolidar a normatividade moral. A individualidade etnocultural está encerrada nas relações
familiares e grupais onde a comunicação é orientada para a compreensão, para o diálogo e para
os fatores culturais. As formas de preservação dessa individualidade são determinadas pelo grau
de estabilidade das normas e hábitos linguísticos, graças ao qual a linguagem se torna um dos
mais importantes meios de consolidação e tradução da experiência social (SAVRUTSKAYA;
NIKITIN; SEMENOV, 2014).
Conclusão
Assim, a necessidade de abordar os problemas da linguagem no contexto da situação
comunicativa moderna e das novas condições de desenvolvimento civilizacional pode ser
explicada pelas seguintes circunstâncias:
Em primeiro lugar, em condições em que as formas tradicionais de coletividade e
regulação cultural que unem os povos são destruídas, a língua torna-se um dos meios mais
importantes de continuidade sociocultural e identidade etnocultural.
Em segundo lugar, sendo uma forma de expressão da experiência intersubjetiva, a
realidade linguística produz um novo tipo de comportamento comunicativo, adquirindo cada
vez mais o caráter de interação em rede, implicando novas formas de coordenação do
comportamento humano e oferecendo novos mecanismos de gestão dos processos de
comunicação.
E em terceiro lugar, finalmente, como sistema de signos formado durante o
desenvolvimento histórico e cultural dos povos, a língua expressa a experiência generalizada
de gerações e garante a continuidade sociocultural, preservando e reproduzindo características
específicas das culturas nacionais.
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Como referenciar este artigo
BONDYREVA, S. K.; NIKITIN, A. V.; SAVRUTSKAYA, E. P.; USTINKIN, S. V. O campo
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linguístico. Rev. EntreLínguas, Araraquara, v. 7, n. esp. 4, e021072, Nov. 2021. e-ISSN: 2447-
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Submetido em: 09/02/2022
Revisões requeridas em: 20/05/2022
Aprovado em: 05/09/2022
Publicado em: 10/11/2022
