MAWLAWI'S TECHNIQUES FOR PERSUADING THE AUDIENCE IN THE STORY
OF NAKHJIRAN
TÉCNICAS DE MAWLAWI PARA PERSUADIR O PÚBLICO NA HISTÓRIA DE
NAKHJIRAN
LAS TÉCNICAS DE MAWLAWI PARA PERSUADIR AL PÚBLICO EN LA HISTORIA
DE NAKHJIRAN
Mina SHAKER
1
Ramin MOHARAMI
2
*
Bijhan ZAHIRI NAV
3
ABSTRACT: Audience persuasion, as a process used to change the audience attitude and
associate it with the speaker's beliefs, is one of the main objectives of the educational mystic
texts including the spiritual Mathnawi (Masnavii Ma’navi) of Jalalu'ddin Rumi, Mawlana.
Mawlawi all over the Mathnawi has tried to convey the mystical and religious concepts to the
audience by resorting different ways of influencing the audience and has benefited from several
verbal and nonverbal or mystical and non-mystical tools for this purpose. One of Mawlawi's
ways of achieving this goal is to benefit from the storytelling ways and expressing the concepts
under consideration in the form of conversation and debate among the characters of the story.
Among the beautiful stories of Masnavi that clearly illustrates this theme is the story of
Nakhjiran and Lion. Rumi promotes this story in a conversational way and from the language
of each of the debate parties using specific methods to satisfy the opposite party, deals with the
expression of common beliefs and faiths in the context of strive and trust.
KEYWORDS: Masnavi. Storytelling. Debate. Persuasion.
RESUMO: A persuasão do público, como um processo usado para mudar a atitude do público
e associá-lo às crenças do locutor, é um dos principais objetivos dos textos educacionais
místicos, incluindo o Mathnawi espiritual (Masnavii Ma'navi) de Jalalu'ddin Rumi, Mawlana.
Mawlawi tentou transmitir os conceitos místicos e religiosos para o público recorrendo a
diferentes formas de influenciar o público e se beneficiou de várias ferramentas verbais e não
verbais ou místicas e não místicas para esse propósito. Uma das maneiras de Mawlawi de
atingir esse objetivo é se beneficiar das formas de contar histórias e expressar os conceitos em
consideração na forma de conversa e debate entre os personagens da história. Entre as belas
histórias de Masnavi que ilustram claramente esse tema está a história de Nakhjiran e Lion.
Rumi promove esta história de forma coloquial e a partir da linguagem de cada uma das partes
1
University of Mohaghegh Ardabili, Ardabil, Iran. PhD student, Department of Persian Language and Literature.
ORCID: https://orcid.org/ 0000-0002-2196-0292. E-mail: Minashaker66@yahoo.com
2
University of Mohaghegh Ardabili, Ardabil, Iran. Associate Professor Department of Persian Language and
Literature. ORCID: https://orcid.org/ 0000-0001-5839-3888. E-mail: moharami@uma.ac.ir
3
University of Mohaghegh Ardabili, Ardabil, Iran. Associate Professor, Department of Persian Language and
Literature. ORCID: https://orcid.org/ 0000-0002-1946-1814. E-mail: zahirinav@yahoo.com
do debate utilizando métodos específicos para satisfazer a parte oposta, trata da expressão de
crenças e fés comuns no contexto de esforço e confiança.
PALAVRAS-CHAVE: Masnavi. Contação de histórias. Debate. Persuasão.
RESUMEN: La persuasión de la audiencia, como un proceso utilizado para cambiar la actitud
de la audiencia y asociarlo con las creencias del hablante, es uno de los principales objetivos
de los textos místicos educativos, incluido el Mathnawi espiritual (Masnavii Ma'navi) de
Jalalu'ddin Rumi, Mawlana. Mawlawi en todo Mathnawi ha tratado de transmitir los conceptos
místicos y religiosos a la audiencia recurriendo a diferentes formas de influir en la audiencia
y se ha beneficiado de varias herramientas verbales y no verbales o místicas y no místicas para
este propósito. Una de las formas de Mawlawi de lograr este objetivo es beneficiarse de las
formas de contar historias y expresar los conceptos subestimados en forma de conversación y
debate entre los personajes de la historia. Entre las hermosas historias de Masnavi que ilustran
claramente este tema se encuentra la historia de Nakhjiran y Lion. Rumi promueve esta historia
de manera conversacional y desde el lenguaje de cada una de las partes del debate utilizando
métodos específicos para satisfacer a la parte contraria, trata de la expresión de creencias y
fes comunes en el contexto del esfuerzo y la confianza.
PALABRAS CLAVE: Masnavi. Narración. Debate. Persuasión.
Introduction
Persuasion is a process created to influence and confute audiences. The word literally
means “to make happy and glad.” (Moein, below the word persuasion) and in the term is "to
influence the audience to reach certain or specific goals by examining and evaluating their
thoughts and feelings" (HOSSEINI PAKDAHI, 2002, p. 10). In fact, persuasion is a
communicative process whose primary purpose is to convey content by influencing the
audience. "One of the intrinsic goals of persuasion is the persistence and deepening of the
message in the mind and heart of the audience" (SAROUKHANI, 2004, p. 96).
Some of the most applicable and common persuasion techniques and methods are:
1.Indulgence or Induction: It is a type of unconscious and unknown persuasion and is one of
the most widely used methods of persuasion. Some of the techniques of Indulgence include: the
gradual inspiration of an idea, the questioning, the repetition, Zoom in and exaggeration, or
zoom out, developing fear, the stimulation of emotion, and so on.
2.Imitation: In imitation, persuader in their persuasive messages call on the audience in this
way. Within each imitation, there are elements of Indulgence.
3.Portrayal: persuaders sometimes to convince their audience, take action to Portraying. That
is to say, to persuade the audience, they create justified, comprehensible, confirmed images of
the subject in the audience's mind. And with the help of that portray, convey the message to the
audience and convince them (SHARAFUDDIN; HOSSEIN, 2008).
Although, persuasion is one of the important topics in the field of communication
science, but by looking at other areas, we find that this concept has a prominent place in fields
such as the humanities and especially in literary studies, because one of the most important
goals of the orators has been to create literary works, to persuade audiences and to bring them
together with their beliefs and faiths. This is especially evident in mystical teaching texts such
as Mathnawi of Malawi, intended to teach religious, mystical, and ethical concepts
Research made on literary texts shows that mystical texts, both in the field of poetry or
in the area of prose, have been specifically associated with the persuasion of the audience;
because the purpose to create mystical works and, consequently, the teaching of mystical works,
such as Mathnawi, was primarily to convey mystical and religious concepts to its audience and
to educate them. In this way, persuading the audience is one of the main goals of the author.
One of the most important Persian mystical texts that is not exempted from this principle is the
valuable Masnavi of Malawi, which is composed for the purpose of conveying mystical
concepts and Rumi has chosen the form of Mathnawi as a means of conveying his desired
mystical teachings and concepts of his choice. "Mathnawi stories that always justify his
allegory, arguments, and speeches and bring his claims to mind, of course, are not merely the
stories, but they are a kind of allegory, however, wherever his story fascinates story inspirer, he
does not neglect the need to pay attention to the story's mystery and that the appearance of the
story is not more than a module, what matters there is the kernel of the meaning.” (ZARRIN
KOB, 1367, p. 42).
Storytelling in Mathnawi is done in two main ways:
A) Mention stories with human characters and conveying the desired meanings from the tongue
of these characters.
B) The use of stories whose characters are composed of animals is actually used as an allegory.
“Bringing the story to the allegory is the main trick and knowhow of the mystics and
Sufis in instilling mystical and moral teachings, they present their mental images with allegories
and anecdotes; the meanings of their words become more effective with the allegory and make
the listener persuade without the need to argue” (MIRSADEGHI, 2010, p. 90).
Concerning the importance of the use of allegory in mystical texts, it is sufficient to say:
In many categories, including religious and mystical categories, the
expression is not practicable except by example or allegory; because it speaks
of truths that are far-fetched to many minds, and that the public needs to know
the truth about it and getting to know the public needs to get closer to the mind
of that facts (TAQAVI, 1997, p. 86).
In fact, in the allegory, the narrator tries to make it possible by presenting proverbs and
other things, makes its occurrence possible and, by providing evidence, removes the strangeness
of his claim and confirms it in the audience's mind. "Malawi tells the story of instilling his
thoughts and beliefs by making use of this kind of allegory, Fable, with a simple short story
whose characters are animals where the purpose is to teach a moral principle or a spiritual
education.” (FOTOUHI, 2006, p. 268).
In his allegorical stories, Malawi uses many other ways to influence the audience. One
of the most effective ways of transferring mental concepts to the audience and influencing their
thoughts is to use the debate style in the story. Malawi has much used storytelling to express
his ideas, and in some of these stories, including the story of Nakhjiran and Lion, which has
been examined in this article - has used the style of dialogue and debate to advance the story.
During these debates, he has used numerous theological and non-theological tools to persuade
the audience in appropriate situations.
Necessity and Background of Research
The Masnavi, as the greatest Persian mystical teaching work, has a special place in
literary studies. Mathnawi stories have been studied in various ways. The story of Nakhjiran
and the Lion as one of the most beautiful allegorical tales of Masnavi, has attracted the attention
of researchers and numerous researches have been done on it but the point to consider is that
most of the research made on this story is made up of two main parts: one in terms of literary
techniques and features of storytelling and the other in terms of the concepts and ideas
employed in it. In fact, most researchers have engaged in analyzing the content of this story and
investigated the idea of fate and authority and the question of reliance and strive, which are
central mystical ideas. The discussion of audience persuasion is an issue that has been addressed
in various ways by the narrator in this story, and examining Rumi's ways of persuading the
debating parties in the story is a question that is left vacant in research. Therefore, in the present
study we address this issue.
Research Method
The research work method used was library research and note taking and extracting
information has been done from the text required. In other words, the work method of this
article is a combination of two methods of data collection and analysis. In a way that first, a
description and explanation of the basics required based on data collection is provided, then,
the analysis and investigation of the audience persuading ways about the desired effect has been
dealt with by mentioning the required examples.
Discussion and Study
The story of Nakhjiran and the Lion starts from the 900 couplets of Masnavi's first
volume and continues to the 1389th couplet. The source is an anecdote that is mentioned in
Kalila wa Demna, Bab al-Assad Walsour. The story begins with a description of the days of
affliction and torment of the Nakhjiran who live in a good pasture but are not comforted by its
relentless Lion and prey, so they have to use trickery to get rid of Lion. Two things are important
at the beginning of the story: first, the Nakhjiran are the symbols of the fate, so they have to
accept the present situation and not complain about it, but contrary to their theological or verbal
beliefs (inevitable fate), they work to rid themselves of the trap of Lion and do not wait for fate
to defeat of their enemy. With this trick, Mawlawi put the view of fatalists (indecent
fate/determinism) under question at the very beginning of the story and persuades the audience
that even the fate itself, at the time of action and at the expense of time and place, is trying to
preserve their lives and interests, and abandon their fatalist thought. This couplet that is
discussed in the following, in fact, is the approval of the same story starting method and attack
to the beliefs of the indecent fatalists.
Endeavor is right, medicine is right and the pain / the refuter of it made endeavor to
refuse it (MAWLAWI, 2007, p. 1/994).
Also, the Lion at the beginning of the story, which is the symbol of authority holder,
accepts the word of the hunter for sending of hunt on a daily basis for the sake of interest and
convenience but his fear is for the trick and trickery of Nakhjiran. That is, both groups are in
conflict with their beliefs and practices, so both groups fail. Fatalists and Nakhchiran are
defeated in theoretical discussion and preference of authority on fate as well as strive and
endeavor on indecent reliance and accept the authority orienting view of Lion.
This manner Lion made much arguments / fatalist become saturated by this response
Foxes and deer and rabbits and jackals / opened the door of debate on fate
(MAWLAWI, 2007, p. 1/95-96).
And the Lion, in spite of the idea of authority, endeavor, and effort, accepts the words
of the fatalists and surrenders to them. / They made promises with fearsome Lion
that the allegiance doesn’t make them loser / I swear every day comes without sweet
heart
would do no demand other than it (MAWLAWI, 2007, p.1/997-998).
Mawlawi tells this story in symbolic language to depict the facts behind human societies
and the ideas common to humans.
Mawlawi, from the language of the story characters, has so subtly advanced this
argument that the audience cannot distinguish Rumi's own beliefs from the point of view of his
words;
Molana Jalaluddin Mohammad Balkhi, who is one of the most profound
human enduring figures, has simply not come to terms with this; and in his
noble Mathnawi different stories, and on different occasions, has discussed
the controversial opinions of the theologians on fate and authority, under the
pretext of a dispute among the actors of the stories and argued their opposing
and contradictory theories in a way that is supported by rational and historical
verses, hadiths, and arguments which sometimes amazes the reader of
Masnavi so much as to overthrow one theory over another, and he does not
even know which theory Rumi prefers over another (GHAFFARI, 2009, p.
63).
Audience Persuasion Techniques in the Story of Nakhjiran and Lion
The persuasion of the audience in the story of Nakhjiran and Lion comes in two forms:
1) Rumi's effort to persuade the audience through: storytelling, debate, allegory; 2) Trying to
convince one another through storytelling, mentioning sensory and rational and conscientious
reasons, and using body language tricks.
In a general classification, the ways of persuading the audience in the story of Nakhjiran
and Lion can be divided into two groups:
A) Theological practices including: obeying verses and traditions, allegory, reasoning,
mentioning conscientious, sensual, and rational reasons.
B) Nonverbal practices such as: using body language.
Verbal communication methods
Citing of sensory, intellectual and conscientious reasons
At the beginning of his speech, the Lion tries to awaken the conscience of the Nakhjiran
by bringing up conscientious reasons, and, in fact, makes their own conscience judge to give
him the right. Recalling the tricks, he has seen before, he gives a justified reason to distrust the
Nakhjiran.
Said yes if I see troth but no guile / I encountered much guiles by everyone
I’m the prey of guiles by people / I’m bitten by snakes and scorpions
People are ambushing me from within / worse than all in guile and wile (MAWLAWI,
2007, p. 1/904).
When they hear the rational expression of the Lion, the Nakhjiran see no choice but to
resort to the discussion of the fate and non-disputing will of right and this way try to change the
opinion of the Lion. They express the public belief that, no matter how hard one tries to get rid
of divine fate and power, and eventually whatever the will of God is realized, consider and call
the endeavor and efforts of Lion useless and invite him to reliance.
All advised oh’ sage be careful / Careful, let, not singing fate (MAWLAWI, 2007, p.
1/908)
When the Nakhjiran refer to the Prophetic tradition as the ranee of Allah, whose daily
bread is by Allah, Mawlawi rejects this misconception of the verse and considers it purely
fatalist and believes that this belief is unworthy. Mawlawi, for obvious and intuitive reasons,
closes the door to controversy over Nakhjiran and proves that they are seeking to justify their
wrong beliefs. One of the Mawlawi's strong arguments to prove the need for human effort is
the possibilities God has granted to human beings and man will be held accountable for that.
Organs including hands and feet, human possessions including ladders and shovels, etc. to do
things, these are some of the things that Nakhjiran cannot deny and have to accept the idea of
Lion.
The Lion said yes the lord of creates / put a ladder to our feet
Step by step should go to roof / absolute greed is the fate here for us
When you the lame resist / you have hand so why hide your fingers (MAWLAWI, 2007,
p. 1/929).
Rumi, as sees the doctrine of fatalists as invalid and void, he also disproves
the belief of fatalists/Karma and also rejects the promise of absolute authority.
He believes that human actions are neither mere fate and determinism nor pure
authority, but a state between fate and authority. And in this context, his belief
is in the content of: You did not shoot the arrow, but God shot it «That is his
intellect and motto of way and credo (HOMAYI, 2002, p. 94).
The rabbit uses a variety of methods in his effort to convince the Nakhjiran to his ability
to overcome Lion. One of his most important efforts is to cite sensible and tangible reasons to
prove the accuracy of his claim: Among the sensory reasons cited are examples of bee strength
in honey production, and silkworm in silk production and mentioning religious reasons like
prostrating angels on the earthly Prophet Adam and driving out Satan and…
The people said 'Donkey, listen / think yourself at least equal to a rabbit
What a boast that they are better than you / They didn't get it because of it
A miracle follows with the judges themselves / otherwise, this man is not worthy of you
He said, my companions, I am inspired by God / Poor man has a strong rating of profit
Whatever almighty lord has taught a bee / not blessed it to Lion and Zebra
What the cocoon learned by lord / only elephant knows its tricks and secrets
The earthly man learned the science by lord / the banner of science heightened up to the
seventh heaven... (MAWLAWI, 2007, p. 1/1004).
Contention to the verses and narrations/hadiths
It is said concerning the ways of applying verses and hadiths in Masnavi:
Rumi not only expresses allegory and affirmation in verses occasionally,
rather, in many cases it is a blessing from citing and consecration to divine
word. In addition to Rumi himself, who repeatedly refers to Qur'anic verses
and interpretations in his immediate words and utterances, People of
Mathnawi tales also refer divine words when it is necessary, this is even seen
in the case of animal stories and in the words of those who do not rely on the
Qur'an (ZARRIN KUBB, 1988, p. 40).
One of the most beautiful revelations in this story is the revelation of the Lion to the
prophetic word, which he cites as a justified reason for his distrust to the Nakhjiran:
I’m undone by the deed and tricks of people / snake and scorpions have bitten me
My self is ambushing me from inside / I’m worse than all in guile and wile
My ear listened the believer does not bite / chose the words of prophet in all
(MAWLAWI, 2007, p. 1/904).
Which refers to the hadith: »The faithful man is not bitten twice in the same hole«
(JAMEYE SAGHIR, Vol. 2, p. 204).
He said if you are guided by reliance and trust / know that is the tradition of prophet
The Prophet loudly ordered him / tie the camel knee by reliance
Listen to the secret slogan of / don’t be lazy for reliance (MAWLAWI, 2007: 1/912).
Which refers to the prophetic hadith: »Tie the camel and trust« (JAMEYE SAGHIR
Vol. 1, p. 46)
Lion references are so strong that the Nakhjiran find no way to continue the debate
except to cite examples of unsuccessful human endeavors against divine power. By referring to
stories like the Pharaoh story, they see human effort against divine will as a futile effort and
warn the Lion of futility. And they ask him to take the path of reliance and finally, to complete
the argument on Lion, they seek and cite the prophetic word and discuss the hadith: »People
are the eaters of God« that is extracted from the text of narration: »People are the eaters of God,
so their most beloved to him is the most beneficial to his eaters« (JAMEYE SAGHIR Vol. 2,
p. 11) to confute the Lion in this way and hinder the further argumentation. In fact, this time,
Mawlana, in the language of Nakhjiran, denounces the belief of the people of authority and
believes that those who do not trust in God, do not believe in the infinite power of God in
providing living and livelihood for the creatures and they have pondered over their futility:
The people told him that the gain was from the weakness of people / the deception
morsel is not larger than throat
No business is better than reliance / nothing is more lovely than surrender
Enough to escape from a calamity to calamity / Enough to jump from snake to dragon
Man practiced a trick, and it was a trap / who regarded it soul, got it like vampire
Door was closed when hostile was inside / there was trick of Pharaoh in this story
We are the family of almighty lord / prophet said “creature is the family of lord”
Who make the rain from sky / Can also give the mercy of bread? (MAWLAWI, 2007,
p. 1/915).
Allegory
One of the valuable themes of Mawlana by the symbolic and allegorical use of these
narratives opens a new door for the audience. Mawlana has used the form of allegorical story
in making this story, and because the allegory story has two layers; in the first layer and in the
superstructure of the fable; in the content and in the depth of the fabric has used the allegory of
thought, and he has addressed the question of theological and mystical determinism, authority,
fate, and reliance. On the reasons and motives for using an allegory form by the poet or writer
to explain his desired concepts, it is said: "Whenever a narrative is used to express a legal,
ethical, religious, social, etc. principle and its purpose is to explain that rule, the allegory arises"
(AHMADI, 2001, p. 154).
One of the beautiful examples of Mawlavi's allegory in the story of Nakhjiran, is a
parable in which Mawlana likens the peace and health of the reliance holders to the safety and
well-being of a child in a childhood time when he is helpless; he is always on his neck of papa
and free from any disasters and he likens mistrust of authority holders to a child who is just
getting up and considers himself needless of father and skips around and gets into trouble.
Nakhjiran amid their debate and argumentation with Lion, repeatedly resort to allegory
and invite the Lion to reliance and abandoning endeavor by citing examples of those believe in
endeavor who could not do anything against the will of God. Including a reference to the story
of Azrael's devouring a man and his escaping to Solomon's house that despite the measures he
thought of and pushed himself away from that place to be protected by the reach of Azrael,
even then the divine will was accomplished, and his efforts failed.
But Lion counteracts them by citing allegories of successful instances about endeavor
and effort.
Lion said yes but look / Prophets and believers strive and endeavors
He exalted their endeavor to excellence / What they saw from persecution, hot and cold
Their gimmick came as gentle / all things are elegant and he is elegant (MAWLAWI,
2007, p. 1/970).
Finally, we find that, in this debate, the Lion overcomes the Nakhjiran with the softness
of his word and by bringing forth logical reasons and obedience to prophetic and allegorical
and other ways of persuasion. And proves their belief incorrect, but the end result of the debate
is controversial; despite overcoming hostility, the Lion eventually accepts their opinion and
accepts their offer to set a wage for him and not hunt animals.
This manner Lion made much arguments / fatalist become saturated by this response
Foxes and deer and rabbits and jackals / opened the door of debate on fate
They made promises with fearsome Lion / that the giance doesn’t make them loser
I swear every day comes without sweet heart / would do no demand other than it
(MAWLAWI, 2007, p. 1/991).
This part of the story ends with the debate between the Lion and the Nakhjiran, followed
by a debate between the Rabbit and the Nakhjiran.
The rabbit resorted to a force beyond human power, and by connecting himself to this
superior power, he tried to convince the Nakhjiran. He views the idea of overcoming Lion as
an inspiration from God and is well aware that no one denies divine power. But since he foresees
that the Nakhjiran would deny him divine inspiration, takes advantage of the power of the
allegory and, by way of example, of the weaker animals who were inspired and manage to do
great things, removes all types of doubts from the Nakhjiran hearts and eventually gains their
trust.
Whatever almighty lord has taught a bee / not blessed it to Lion and Zebra
Houses blessed with full of sweet paste / God has opened the window of knowledge to
them
What the cocoon learned by lord / only elephant knows its tricks and secrets
The earthly man learned the science by lord / the banner of science heightened up to the
seventh heaven... (MAWLAWI, 2007, p. 1/1004)
Non-theological communication practices
Using body language
The concept of communication is so defined in the general sense: “Communication is
the technique of transmitting information, thoughts and human behaviors from one person to
another. In general, each person uses various means to communicate with others and to convey
his messages to them” (MOTAMEDNEJAD, 1976, p. 36). In the communication process,
concepts are conveyed in addition to words through a wide range of behaviors and phenomena
including facial expressions, hand movements, eye and eyebrow gestures, and so on. The
messages that are transmitted to the target by the body's gestures and movements are called
body language. "Research has shown that 65 percent of communication is nonverbal; therefore,
nonverbal cues through body language play an important role in social interactions" (SALIBI,
2011, p. 116).
The body language manifests itself in various forms in this story, the most important of
which are:
Gentle and mild tone
At the beginning of the story, when the Nakhjiran come to him to satisfy the Lion of not
hunting the animals and accepting them daily wage, and discuss their request, we are faced with
the obeisance, soft, and gentle word of Lion, and that is not to be expected, for it is unlikely
that the Lion, as the king of the jungle, would show such softness against the poor animals.
From the very beginning of the debate, the Lion uses the specific ways of persuading the
audience, and his first step is to use the body language. Despite its predatory nature, he takes
the path of reconciliation and compromise, and, with the effect of soft and gentle word on the
audience, he avoids being angry to persuade the adversary to accept his opinion.
Said yes if I see troth but no guile / I encountered much guiles by everyone
I’m the prey of guiles by people / I’m bitten by snakes and scorpions
People are ambushing me from within / worse than all in guile and wile... (MAWLAWI,
2007, p. 1/904).
Spicy and angry tone
In the controversy over the debate between the Nakhjiran with Lion, the Nakhjiran
continue to argue with the louder tone when they are frustrated and feeble with Lion and they
use determinant and spicy expression to prove their beliefs in this way.
All of them started crying with him / The greedy who planted the cause
Thousands of the men and women / why got deprived of everything by me
All of them restrained of planning and work / what left alone behind was judgement of
the lord
O’ the popular trade is nothing but the fame / endeavor is also nothing but illusion
(MAWLAWI, 2007, p. 1/947).
The final part of the story is a short debate between a Lion and a rabbit, and the terms
of this debate are different from previous ones. Because in this debate, the rabbit resorted to
lies and deception and tried to deceive the Lion. On the other hand, the rabbit is very angry with
the delay in coming to the Lion, thus depriving him of the right decision-making power. In fact,
rabbits pave the way for victory by disrupting the audience's psychological condition.
Rude and to be right side tone
The other trick of rabbit to overcoming the Lion and proving the correctness of his word
is to have a bold and courageous encounter toward the Lion so as not to cause doubts in the
Lion; because if he came to him with fear and chills, the Lion would have doubted his speech
and lost his trust.
Lion enters the fire in anger and passion / looking the rabbit arrives from remote
Running without fear and perky / fast, sharp and grumpy
That coming with defeat is a libel / while bravery compels every doubt (MAWLAWI,
2007, p. 1/1149).
A rational debate takes place when the parties to the debate have a balance of power and
try to convince each other using rational reasoning and argument. In the story of Nakhjiran and
the Lion, the rabbit finds no other way than to deceive the Lion, given the imbalance of power
between the parties to the debate, especially in the debate between the rabbit and the Lion. He
first disrupts the mental state of the Lion by delay arrival to the Lion and it makes him so angry
that he takes away the power of the right thought and decision. Then, with his bold and brazen
presence to the Lion, he eliminates any doubts about himself, eventually overpowering the Lion
by resorting to lies and the fear by introducing him as a stronger rival. The discussion of
persuasion is one of the most important topics in the field of psychology. From a psychological
point of view, persuasion is referred to as “the process of forcing someone to behave in a certain
way and accepting a specific belief or faith in something indirectly” (PURAFKARI, 1994:
1459).
Conclusion
The story of the Lion and the Nakhjiran is one of the allegorical stories of Mathnawi,
which provides an opportunity for Mawlana to express common beliefs and faith about
important religious and mystical issues and to raise an important issue such as endeavor and
reliance. Rumi takes this story as a dialogue centered and, in the midst of a debate, organizes
among the Nakhjiran, and he expresses the opinions and beliefs of endeavor and reliance
holders and on the behalf of each of them provides compelling reasons for the audience and
confuses him in accepting or rejecting the opposite idea. With his full knowledge of the
principles of debate and body language, Mawlana uses every trick of persuading the audience
through story characters to overcome the other. Nakhjiran for liberating from the oppression of
Lion start to discuss reliance and by posing logical reasons, they try to convince and persuade
the Lion. On the other hand, the Lion also tries to change their attitude by citing conscientious
objectors and by judging the conscience of the Nakhjiran and gives stronger and more rational
reasons for the necessity of striving to the Nakhjiran. He closes the path of controversy to the
Nakhjiran. Lion also uses other tricks to persuade the audience, the most important of which is
called “The body language”. Contrary to his predatory nature and disregard for his superior
position over Nakhjiran, he uses a soft and gentle language that has a greater impact on the
audience, and even shows open-mindedness even in the face of the harsh treatment of Nakhjiran
and treats with tolerance. The second part of the story of the Lion and the Nakhjiran ends with
a debate between the rabbit and the Nakhjiran, in which we also see tricks from the debate
parties to persuade the opposite one. The rabbit with his cleverness and diligence, gaining the
supremacy of everyone, gains the trust of the Nakhjiran; to prove the truth of his speech in
receiving the inspiration from the right, he uses the method of allegory and exemplifies the
instance of the weak animals who have received the divine inspiration to dispel any doubts on
their part. He also uses body language tweaks when exposed to Lion and uses temerity and
fearlessness to reach the Lion to hide lies in his words. As such, we see that each of the parties
of the debate, who are aware of the debate principles and have stronger arguments to
substantiate their speech, dominate in the debate and persuade the other party to accept their
opinions.
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How to reference this article
SHAKER, M.; MOHARAMI, R.; ZAHIRI NAV, B. Mawlawi's techniques for persuading the
audience in the story of Nakhjiran. Rev. EntreLínguas, Araraquara, v. 7, n. esp. 4, e021096,
Nov. 2021. e-ISSN: 2447-3529. DOI: https://doi.org/10.29051/el.v7iesp.4.15653
Submitted: 09/02/2021
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Approved: 05/09/2021
Published: 10/11/2021
TÉCNICAS DE MAWLAWI PARA PERSUADIR O PÚBLICO NA HISTÓRIA DE
NAKHJIRAN
MAWLAWI'S TECHNIQUES FOR PERSUADING THE AUDIENCE IN THE STORY
OF NAKHJIRAN
LAS TÉCNICAS DE MAWLAWI PARA PERSUADIR AL PÚBLICO EN LA HISTORIA
DE NAKHJIRAN
Mina SHAKER
4
Ramin MOHARAMI
5
*
Bijhan ZAHIRI NAV
6
RESUMO: A persuasão do público, como um processo usado para mudar a atitude do público
e associá-lo às crenças do locutor, é um dos principais objetivos dos textos educacionais
místicos, incluindo o Mathnawi espiritual (Masnavii Ma'navi) de Jalalu'ddin Rumi, Mawlana.
Mawlawi tentou transmitir os conceitos místicos e religiosos para o público recorrendo a
diferentes formas de influenciar o público e se beneficiou de várias ferramentas verbais e não
verbais ou místicas e não místicas para esse propósito. Uma das maneiras de Mawlawi de atingir
esse objetivo é se beneficiar das formas de contar histórias e expressar os conceitos em
consideração na forma de conversa e debate entre os personagens da história. Entre as belas
histórias de Masnavi que ilustram claramente esse tema está a história de Nakhjiran e Lion.
Rumi promove esta história de forma coloquial e a partir da linguagem de cada uma das partes
do debate utilizando métodos específicos para satisfazer a parte oposta, trata da expressão de
crenças e fés comuns no contexto de esforço e confiança.
PALAVRAS-CHAVE: Masnavi. Contação de histórias. Debate. Persuasão.
ABSTRACT: Audience persuasion, as a process used to change the audience attitude and
associate it with the speaker's beliefs, is one of the main objectives of the educational mystic
texts including the spiritual Mathnawi (Masnavii Ma’navi) of Jalalu'ddin Rumi, Mawlana.
Mawlawi all over the Mathnawi has tried to convey the mystical and religious concepts to the
audience by resorting different ways of influencing the audience and has benefited from several
verbal and nonverbal or mystical and non-mystical tools for this purpose. One of Mawlawi's
ways of achieving this goal is to benefit from the storytelling ways and expressing the concepts
under consideration in the form of conversation and debate among the characters of the story.
Among the beautiful stories of Masnavi that clearly illustrates this theme is the story of
Nakhjiran and Lion. Rumi promotes this story in a conversational way and from the language
4
Universidade de Mohaghegh Ardabili, Ardabil, Irã. Estudante de PhD, Departamento de Língua e Literatura
Persa. ORCID: https://orcid.org/ 0000-0002-2196-0292. E-mail: Minashaker66@yahoo.com
5
Universidade de Mohaghegh Ardabili, Ardabil, Irã. Professor Associado Departamento de Língua e Literatura
Persa. ORCID: https://orcid.org/ 0000-0001-5839-3888. E-mail: moharami@uma.ac.ir
6
Universidade de Mohaghegh Ardabili, Ardabil, Irã. Professor Associado, Departamento de Língua e Literatura
Persa. ORCID: https://orcid.org/ 0000-0002-1946-1814. E-mail: zahirinav@yahoo.com
of each of the debate parties using specific methods to satisfy the opposite party, deals with the
expression of common beliefs and faiths in the context of strive and trust.
KEYWORDS: Masnavi. Storytelling. Debate. Persuasion.
RESUMEN: La persuasión de la audiencia, como un proceso utilizado para cambiar la actitud
de la audiencia y asociarlo con las creencias del hablante, es uno de los principales objetivos
de los textos místicos educativos, incluido el Mathnawi espiritual (Masnavii Ma'navi) de
Jalalu'ddin Rumi, Mawlana. Mawlawi en todo Mathnawi ha tratado de transmitir los conceptos
místicos y religiosos a la audiencia recurriendo a diferentes formas de influir en la audiencia
y se ha beneficiado de varias herramientas verbales y no verbales o místicas y no místicas para
este propósito. Una de las formas de Mawlawi de lograr este objetivo es beneficiarse de las
formas de contar historias y expresar los conceptos subestimados en forma de conversación y
debate entre los personajes de la historia. Entre las hermosas historias de Masnavi que ilustran
claramente este tema se encuentra la historia de Nakhjiran y Lion. Rumi promueve esta historia
de manera conversacional y desde el lenguaje de cada una de las partes del debate utilizando
métodos específicos para satisfacer a la parte contraria, trata de la expresión de creencias y
fes comunes en el contexto del esfuerzo y la confianza.
PALABRAS CLAVE: Masnavi. Narración. Debate. Persuasión.
Introdução
Persuasão é um processo criado para influenciar e confundir o público. A palavra
literalmente significa "fazer feliz e contente". (Moein, abaixo da palavra persuasão) e no termo
é "influenciar o público a alcançar objetivos certos ou específicos examinando e avaliando seus
pensamentos e sentimentos" (HOSSEINI PAKDAHI, 2002, p. 10). Na verdade, a persuasão é
um processo comunicativo cujo principal objetivo é transmitir conteúdo influenciando o
público. "Um dos objetivos intrínsecos da persuasão é a persistência e o aprofundamento da
mensagem na mente e no coração do público" (SAROUKHANI, 2004, p. 96).
Algumas das técnicas e métodos de persuasão mais aplicáveis e comuns são:
1.Indulgência ou Indução: É um tipo de persuasão inconsciente e desconhecida e é um dos
métodos de persuasão mais utilizados. Algumas das técnicas da Indulgência incluem: a
inspiração gradual de uma ideia, o questionamento, a repetição, o zoom e o exagero, ou o zoom,
o desenvolvimento do medo, o estímulo da emoção, e assim por diante.
2.Imitação: Na imitação, persuadir em suas mensagens persuasivas chamam o público desta
forma. Dentro de cada imitação, há elementos de Indulgência.
3.Retrato: persuasores às vezes para convencer seu público, tomam medidas para retratar. Ou
seja, para persuadir o público, eles criam imagens justificadas, compreensíveis e confirmadas
do assunto na mente do público. E com a ajuda desse retrato, transmitem a mensagem ao público
e os convence (SHARAFUDDIN; HOSSEIN, 2008).
Embora, a persuasão seja um dos temas importantes no campo da ciência da
comunicação, ao olhar para outras áreas, descobrimos que esse conceito tem um lugar de
destaque em áreas como as humanidades e especialmente nos estudos literários, pois um dos
objetivos mais importantes dos oradores tem sido a criação de obras literárias, para persuadir o
público e trazê-los juntos com suas crenças e fés. Isso é especialmente evidente em textos de
ensino místicos como Mathnawi do Malawi, destinados a ensinar conceitos religiosos, místicos
e éticos.
Pesquisas feitas em textos literários mostram que os textos místicos, tanto no campo da
poesia quanto na área da prosa, têm sido especificamente associados à persuasão do público;
porque o objetivo de criar obras místicas e, consequentemente, o ensino de obras místicas, como
Mathnawi, era principalmente transmitir conceitos místicos e religiosos ao seu público e educá-
los. Dessa forma, convencer o público é um dos principais objetivos do autor. Um dos mais
importantes textos místicos persas que não está isento deste princípio é o valioso Masnavi do
Malawi, que é composto com o propósito de transmitir conceitos místicos e Rumi escolheu a
forma de Mathnawi como um meio de transmitir seus ensinamentos místicos desejados e
conceitos de sua escolha. "Histórias de Mathnawi que sempre justificam sua alegoria,
argumentos e discursos e trazem suas afirmações à mente, é claro, não são apenas as histórias,
mas são uma espécie de alegoria, no entanto, onde quer que sua história fascine o inspirador
desta, ele não negligencia a necessidade de prestar atenção ao mistério da história e que o
aparecimento da história não é mais do que um módulo, o que importa é o núcleo do significado.
(ZARRIN KOB, 1367, p. 42).
O ato de contar histórias em Mathnawi é feito de duas maneiras principais:
A) Mencionar histórias com personagens humanos e transmitir os significados desejados da
língua desses personagens.
B) O uso de histórias cujos personagens são compostos por animais é realmente usado como
alegoria.
"Trazer a história para a alegoria é o principal truque e knowhow dos místicos e Sufis
em incutir ensinamentos místicos e morais, eles apresentam suas imagens mentais com
alegorias e anedotas; os significados de suas palavras tornam-se mais eficazes com a alegoria e
fazem o ouvinte persuadir sem a necessidade de argumentar" (MIRSADEGHI, 2010, p. 90).
Quanto à importância do uso da alegoria em textos místicos, basta dizer:
Em muitas categorias, incluindo categorias religiosas e místicas, a expressão
não é praticável, exceto por exemplo ou alegoria; porque fala de verdades que
são absurdas para muitas mentes, e que o público precisa saber a verdade sobre
isso e conhecer o público precisa se aproximar da mente desses fatos
(TAQAVI, 1997, p. 86) (Nossa tradução).
Na verdade, na alegoria, o narrador tenta possibilitar apresentando provérbios e outras
coisas, torna sua ocorrência possível e, ao fornecer provas, remove a estranheza de sua
reivindicação e a confirma na mente do público. "Malawi conta a história de incutir seus
pensamentos e crenças fazendo uso desse tipo de alegoria, Fábula, com um simples conto cujos
personagens são animais onde o propósito é ensinar um princípio moral ou uma educação
espiritual." (FOTOUHI, 2006, p. 268).
Em suas histórias alegóricas, Malawi usa muitas outras maneiras de influenciar o
público. Uma das formas mais eficazes de transferir conceitos mentais para o público e
influenciar seus pensamentos é usar o estilo de debate na história. Malawi tem usado muito a
narrativa para expressar suas ideias, e em algumas dessas histórias, incluindo a história de
Nakhjiran e o Leão, que foi examinada neste artigo - tem usado o estilo de diálogo e debate
para avançar a história. Durante esses debates, ele tem usado inúmeras ferramentas teológicas
e não teológicas para persuadir o público em situações apropriadas.
Necessidade e Histórico de Pesquisa
O Masnavi, como o maior trabalho de ensino místico persa, tem um lugar especial em
estudos literários. Histórias de Mathnawi foram estudadas de várias maneiras. A história de
Nakhjiran e o Leão como um dos mais belos contos alegóricos de Masnavi, tem atraído a
atenção de pesquisadores e inúmeras pesquisas foram feitas sobre ele, mas o ponto a se
considerar é que a maioria das pesquisas feitas sobre esta história é composta de duas partes
principais: uma em termos de técnicas literárias e características de contar histórias e outra em
termos de conceitos e ideias empregadas nela. Na verdade, a maioria dos pesquisadores se
engajou em analisar o conteúdo dessa história e investigou a ideia de destino e autoridade e a
questão da dependência e esforço, que são ideias místicas centrais. A discussão da persuasão
do público é uma questão que tem sido abordada de várias formas pelo narrador nesta história,
e examinar as formas de Rumi de persuadir os debatedores na história é uma questão que é
deixada vaga na pesquisa. Portanto, no presente estudo abordamos essa questão.
Método de pesquisa
O método de trabalho de pesquisa utilizado foi a pesquisa de biblioteca e a anotação e
extração de informações feita a partir do texto necessário. Em outras palavras, o método de
trabalho deste artigo é uma combinação de dois métodos de coleta e análise de dados. De uma
forma que primeiro, uma descrição e explicação dos fundamentos necessários com base na
coleta de dados são fornecidas, e então, a análise e a investigação do público persuadindo
maneiras sobre o efeito desejado tem sido tratada mencionando os exemplos necessários.
Discussão e estudo
A história de Nakhjiran e o Leão começa a partir dos 900 pares de versos do primeiro
volume de Masnavi e continua até o 1389º par. A fonte é uma anedota que é mencionada em
Kalila wa Demna, Bab al-Assad Walsour. A história começa com uma descrição dos dias de
aflição e tormento dos Nakhjiran que vivem em um bom pasto, mas não são confortados por
seu leão e presa implacáveis, então eles têm que usar truques para se livrar de Leão. Duas coisas
são importantes no início da história: primeiro, os Nakhjiran são os símbolos do destino, então
eles têm que aceitar a situação atual e não reclamar sobre ela, mas ao contrário de suas crenças
teológicas ou verbais (destino inevitável), eles trabalham para se livrar da armadilha do Leão e
não esperar o destino para derrotar seu inimigo. Com esse truque, Mawlawi colocou a visão dos
fatalistas (destino/determinismo indecente) em questão no início da história e convence o
público de que até mesmo o próprio destino, no momento da ação e às custas do tempo e do
lugar, está tentando preservar suas vidas e interesses, e abandonar seu pensamento fatalista.
Este verso que é discutido a seguir, na verdade, é a aprovação do mesmo método de início de
história e ataque às crenças dos fatalistas indecentes.
O esforço está certo, a medicina está certa e a dor / o refutador dela fez esforço para
recusá-la (MAWLAWI, 2007, p. 1/994).
Além disso, o Leão no início da história, que é o símbolo da autoridade, aceita a palavra
do caçador para enviar a caça diariamente por uma questão de interesse e conveniência, mas
seu medo é pelo truque de Nakhjiran. Ou seja, ambos os grupos estão em conflito com suas
crenças e práticas, então ambos falham. Fatalistas e Nakhchiran são derrotados na discussão
teórica e na preferência de autoridade sobre o destino, bem como se esforçam em confiar e
aceitar a visão de orientação da autoridade do Leão.
Desta forma, Leão fez muitos argumentos / O fatalista ficou saturado por esta resposta
Raposas e veados e coelhos e chacais / abriram a porta do debate sobre o destino
(MAWLAWI, 2007, p. 1/95-96).
E o Leão, apesar da ideia de autoridade, esforço e empenho, aceita as palavras dos
fatalistas e se rende a eles. / Eles fizeram promessas com o temível Leão
que a fidelidade não os faz perdedores / Eu juro que todos os dias vem sem coração
doce
não faria nenhuma demanda além dele (MAWLAWI, 2007, p. 1/997-998).
Mawlawi conta essa história em linguagem simbólica para retratar os fatos por trás das
sociedades humanas e as ideias comuns aos seres humanos.
Mawlawi, da linguagem dos personagens da história, tem avançado tão sutilmente esse
argumento que o público não pode distinguir as próprias crenças de Rumi do ponto de vista de
suas palavras;
Molana Jalaluddin Mohammad Balkhi, que é uma das figuras mais profundas
e duradouras humanas, simplesmente não chegou a um acordo com isso; e em
suas nobres histórias de Mathnawi, e em diferentes ocasiões, discutiu as
opiniões controversas dos teólogos sobre destino e autoridade, sob o pretexto
de uma disputa entre os atores das histórias e argumentou suas teorias opostas
e contraditórias de uma forma que é apoiada por versos racionais e históricos,
hadiths e argumentos que às vezes surpreende o leitor de Masnavi tanto quanto
tenta derrubar uma teoria sobre outra, e ele nem sabe qual teoria Rumi prefere
(GHAFFARI, 2009, p. 63) (Nossa tradução).
Técnicas de Persuasão do Público na História de Nakhjiran e o Leão
A persuasão do público na história de Nakhjiran e Leão vem de duas formas:
1) O esforço de Rumi para persuadir o público através: da contação de histórias, do debate, da
alegoria;
2) O fato de tentar convencer um ao outro através da narrativa, mencionando razões sensoriais
e racionais e conscientes, e usando truques de linguagem corporal.
Em uma classificação geral, as formas de persuadir o público na história de Nakhjiran e
Leão podem ser divididas em dois grupos:
A) Práticas teológicas incluindo: obedecer a versos e tradições, a alegoria, o raciocínio, a
menção de razões conscientes, sensuais e racionais.
B) Práticas não verbais como: usar a linguagem corporal.
Métodos de comunicação verbal
Citando razões sensoriais, intelectuais e conscientes
No início de seu discurso, o Leão tenta despertar a consciência dos Nakhjiran trazendo
à tona razões conscientes, e, de fato, faz de sua própria consciência julgar para lhe dar o direito.
Recordando os truques, que já viu antes, ele dá uma razão justificada para desconfiar dos
Nakhjiran.
Disse sim se eu vejo verdade, mas nenhuma astúcia / Eu encontrei muitas astúcias em
todos
Eu sou a presa das astúcias pelas pessoas / Eu sou mordido por cobras e escorpiões
As pessoas estão me emboscando de dentro / pior do que tudo em astúcia e artimanha
(MAWLAWI, 2007, p. 1/904). Quando ouvem a expressão racional do Leão, os Nakhjiran não
veem escolha a não ser recorrer à discussão do destino e da vontade de não contestar o direito
e, desta forma, tentar mudar a opinião do Leão. Eles expressam a crença pública de que, não
importa o quanto tentem se livrar do destino e do poder divinos, e eventualmente qualquer que
seja a vontade de Deus, considere e chame os esforços de Leão inúteis e o convidem para
confiar.
Todos os aconselhados oh’ sábio tenha cuidado / Cuidado, não deixe cantar o destino
(MAWLAWI, 2007, p. 1/908)
Quando os Nakhjiran se referem à tradição profética como o ranee de Alá, cujo pão
diário é de Alá, Mawlawi rejeita esse equívoco do verso e o considera puramente fatalista e
acredita que essa crença é indigna. Mawlawi, por razões óbvias e intuitivas, fecha a porta para
a controvérsia sobre Nakhjiran e prova que eles estão procurando justificar suas crenças
errôneas. Um dos fortes argumentos dos Mawlawi para provar a necessidade de esforço humano
são as possibilidades que Deus concedeu aos seres humanos e, assim, o homem será
responsabilizado por isso. Órgãos incluindo mãos e pés, além de posses humanas, incluindo
escadas e pás, etc. são algumas das coisas que Nakhjiran não pode negar e tem que aceitar a
ideia de Leão.
O Leão disse sim ao senhor das criaturas / Para colocar uma escada em nossos pés
Passo a passo deve ir para o telhado / ganância absoluta é o destino aqui para nós
Quando você resiste / você tem mão então por que esconder seus dedos (MAWLAWI,
2007, p. 1/929).
Rumi, como vê a doutrina dos fatalistas como inválida e vazia, também refuta
a crença dos fatalistas/Karma e rejeita a promessa de autoridade absoluta. Ele
acredita que as ações humanas não são nem mero destino e determinismo nem
autoridade pura, mas um Estado entre destino e autoridade. E neste contexto,
sua crença está na esfera de: Você não disparou a flecha, mas Deus disparou
"Esse é o seu intelecto e lema de caminho e credo (HOMAYI, 2002, p. 94)
(Nossa tradução).
O coelho usa uma variedade de métodos em seu esforço para convencer os Nakhjiran à
sua habilidade de superar Leão. Um de seus esforços mais importantes é citar razões sensatas e
tangíveis para provar a exatidão de sua afirmação: Entre as razões sensoriais citadas estão
exemplos de força das abelhas na produção de mel e bicho-da-seda na produção de seda e
mencionando razões religiosas como prostrar anjos sobre o profeta terrestre Adão e expulsar
Satanás e…
As pessoas disseram:"Burro, ouça / pense-se pelo menos igual a um coelho
Que orgulho que eles são melhores do que você / Eles não podem obtê-lo por causa
disso
Um milagre segue com os próprios juízes/ caso contrário, este homem não é digno de
você.
Ele disse, meus companheiros, eu sou inspirado por Deus / Pobre homem tem uma forte
classificação de lucro
Seja lá o que Deus todo-poderoso ensinou uma abelha / não abençoou o Leão e a Zebra
O que no casulo aprendeu pelo Senhor / só o elefante sabe seus truques e segredos
O homem terrestre aprendeu a ciência pelo Senhor / a bandeira da ciência aumentada
até o sétimo céu... (MAWLAWI, 2007, p. 1/1004) (Nossa tradução).
Contenção aos versos e narrações/hadiths
Diz-se sobre as formas de aplicação de versos e hadiths em Masnavi:
Rumi não só expressa alegoria e afirmação em versos ocasionalmente, mas,
em muitos casos, é uma bênção da citação e consagração à palavra divina.
Além do próprio Rumi, que repetidamente se refere aos versos e interpretações
do Alcorão em suas palavras e expressões imediatas, os contos do Povo de
Mathnawi também se referem às palavras divinas quando necessário, isso é
até visto no caso de histórias de animais e nas palavras daqueles que não
confiam no Alcorão (ZARRIN KUBB, 1988, p. 40) (Nossa tradução).
Uma das revelações mais belas desta história é a revelação do Leão à palavra profética,
que ele cita como uma razão justificada para sua desconfiança aos Nakhjiran:
Estou desfeito pela ação e pelos truques de pessoas/ cobra e escorpiões me morderam
Eu mesmo estou me emboscando por dentro / Eu sou pior do que tudo em astúcia e
artimanha
Meu ouvido escutou que o crente não morde / escolhe as palavras do profeta em tudo
(MAWLAWI, 2007, p. 1/904).
Que se refere ao hadith: »O homem fiel não é mordido duas vezes no mesmo buraco"
(JAMEYE SAGHIR, Vol. 2, p. 204).
Ele disse que se você é guiado pela confiança e crença / saiba que é a tradição do
profeta
O Profeta ordenou-lhe / amarre o joelho de camelo por dependência
Ouça o lema secreto / não seja preguiçoso com confiança (MAWLAWI, 2007: 1/912).
Que se refere ao hadith profético: »Amarre o camelo e a confie" (JAMEYE SAGHIR
Vol. 1, p. 46)
As referências do Leão são tão fortes que os Nakhjiran não encontram maneira de
continuar o debate, exceto para citar exemplos de esforços humanos mal sucedidos contra o
poder divino. Ao se referir a histórias como a história do Faraó, eles veem o esforço humano
contra a vontade divina como um esforço fútil e alertam o Leão da futilidade. E pedem-lhe que
tome o caminho da confiança e, finalmente, para completar o argumento sobre Leão, eles
buscam e citam a palavra profética e discutem o hadith: "As pessoas são os comedores de Deus"
que é extraído do texto da narração: "As pessoas são os comedores de Deus, por isso o seu mais
amado para ele é o mais benéfico para seus comedores" (JAMEYE SAGHIR VOL. 2, p. 11)
para confundir o Leão desta forma e dificultar a argumentação posterior. De fato, desta vez,
Mawlana, na língua de Nakhjiran, denuncia a crença do povo e acredita que aqueles que não
confiam em Deus, não acreditam no poder infinito de Deus em fornecer vida e sustento para as
criaturas e eles têm ponderado sobre sua futilidade:
As pessoas lhe disseram que o ganho era da fraqueza das pessoas / o pedaço de engano
não é maior do que a garganta
Nenhum negócio é melhor do que confiança / nada é mais adorável do que se render
O suficiente para escapar de calamidade a calamidade / O suficiente para saltar de
cobra para dragão
O homem praticou um truque, e era uma armadilha / que considerava a alma, entendeu
como vampiro
A porta estava fechada quando o hostil estava dentro / havia truque de Faraó nesta
história
Nós somos a família do Senhor todo-poderoso / o profeta disse "Esta criatura é a família
do Senhor"
Quem faz a chuva do céu / Também pode dar a misericórdia do pão? (MAWLAWI,
2007, p. 1/915).
Alegoria
Um dos temas valiosos de Mawlana pelo uso simbólico e alegórico dessas narrativas
abre uma nova porta para o público. Mawlana usou a forma de história alegórica para fazer esta
história, e porque a história da alegoria tem duas camadas; na primeira camada e na
superestrutura da fábula; no conteúdo e na profundidade do texto, em que tem usado a alegoria
do pensamento, ele abordou a questão do determinismo teológico e místico, da autoridade, do
destino e da dependência. Sobre as razões e motivos para usar uma forma de alegoria pelo poeta
ou escritor para explicar seus conceitos desejados, se diz que: "Sempre que uma narrativa é
usada para expressar um princípio legal, ético, religioso, social, etc. e seu propósito é explicar
essa regra, surge a alegoria" (AHMADI, 2001, p. 154).
Um dos belos exemplos da alegoria de Mawlavi na história de Nakhjiran é uma parábola
na qual Mawlana compara a paz e a saúde dos detentores da confiança à segurança e ao bem-
estar de uma criança em uma infância em que ele está indefeso; está sempre em com seu papai
e livre de quaisquer desastres e ele compara a desconfiança dos detentores de autoridade a uma
criança que está apenas se levantando e se considera desnecessária do pai e pula ao redor e se
mete em problemas.
Nakhjiran em meio ao seu debate e argumentação com Leão, recorre repetidamente à
alegoria e convida o Leão a confiar e abandonar o esforço, citando exemplos daqueles que
acreditam em esforço que não poderiam fazer nada contra a vontade de Deus. Incluindo uma
referência à história de Azrael devorando um homem e sua fuga para a casa de Salomão que,
apesar das medidas que ele pensava e se afastou daquele lugar para ser protegido pelo alcance
de Azrael, mesmo assim a vontade divina foi realizada, e seus esforços falharam.
Mas o Leão os contraria citando alegorias de instâncias bem sucedidas sobre o esforço.
Leão disse sim, mas olhe / Profetas e crentes se esforçam e se esforçam
Ele exaltou seu esforço à excelência / O que eles viram de perseguição, quente e frio
Seu truque veio como gentil / todas as coisas são elegantes e ele é elegante
(MAWLAWI, 2007, p. 1/970).
Finalmente, descobrimos que, neste debate, o Leão supera o Nakhjiran com a suavidade
de sua palavra e trazendo à tona razões lógicas e obediência a formas proféticas e alegóricas e
outras formas de persuasão. E prova sua crença incorreta, mas o resultado final do debate é
controverso; apesar de superar a hostilidade, o Leão eventualmente aceita sua opinião e aceita
sua oferta de fixar um salário para ele e não caçar animais.
Desta forma, o Leão fez muitos argumentos / o fatalista ficou saturado por sua resposta
Raposas e veados e coelhos e chacais / abriram a porta do debate sobre o destino
Eles fizeram promessas com o temível Leão / que o gigante não os faria perdedores
Juro que todo dia vem sem coração doce / não faria nenhuma demanda além desta
(MAWLAWI, 2007, p. 1/991).
Esta parte da história termina com o debate entre o Leão e o Nakhjiran, seguido de um
debate entre o Coelho e os Nakhjiran.
O coelho recorreu a uma força além do poder humano, e conectando-se a este poder
superior, ele tentou convencer os Nakhjiran. Ele vê a ideia de superar Leão como uma
inspiração de Deus e está bem ciente de que ninguém nega o poder divino. Mas como ele prevê
que os Nakhjiran lhe negariam inspiração divina, aproveita o poder da alegoria e, a título de
exemplo, dos animais mais fracos que foram inspirados e conseguem fazer grandes coisas,
remove todos os tipos de dúvidas dos corações nakhjiranos e eventualmente ganha sua
confiança.
Seja lá o que Deus todo-poderoso ensinou uma abelha / não abençoou o Leão e a Zebra
Casas abençoadas com pasta doce / Deus abriu a janela do conhecimento para eles
O que o casulo aprendeu pelo Senhor / só o elefante sabe seus truques e segredos
O homem terrestre aprendeu a ciência pelo Senhor / a bandeira da ciência aumentada
até o sétimo céu... (MAWLAWI, 2007, p. 1/1004)
Práticas de comunicação não teológicas
Usando linguagem corporal
O conceito de comunicação é definido no sentido geral: "A comunicação é a técnica de
transmitir informação, pensamentos e comportamentos humanos de uma pessoa para outra. Em
geral, cada pessoa usa vários meios para se comunicar com os outros e transmitir suas
mensagens" (MOTAMEDNEJAD, 1976, p. 36). No processo de comunicação, os conceitos
são transmitidos além das palavras por meio de uma ampla gama de comportamentos e
fenômenos, incluindo expressões faciais, movimentos das mãos, gestos de olhos e sobrancelhas,
e assim por diante. As mensagens que são transmitidas pelos gestos e movimentos do corpo são
chamadas de linguagem corporal. "Pesquisas mostraram que 65% da comunicação não é verbal;
portanto, pistas não verbais através da linguagem corporal desempenham um papel importante
nas interações sociais" (SALIBI, 2011, p. 116).
A linguagem corporal se manifesta de várias formas nesta história, sendo a mais
importante delas:
Tom gentil e suave
No início da história, quando os Nakhjiran vêm até ele para satisfazer o Leão de não
caçar os animais e aceitá-los no cotidiano, além de discutir seu pedido, observamos a
obediência, a suavidade e a gentil palavra de Leão, e isso não é de se esperar, pois é improvável
que o Leão, como o rei da selva, mostraria tal maciez contra os pobres animais. Desde o início
do debate, o Leão usa as formas específicas de persuadir o público e seu primeiro passo é usar
a linguagem corporal. Apesar de sua natureza predatória, ele toma o caminho da reconciliação
e do compromisso, e, com o efeito de uma palavra suave e gentil na plateia, evita ficar com
raiva para persuadir o adversário a aceitar sua opinião.
Disse sim se eu vejo verdade, mas nenhuma astúcia / Eu encontrei muitas astúcias por
todos
Eu sou a presa das astúcias pelas pessoas / Eu sou mordido por cobras e escorpiões
As pessoas estão me emboscando por dentro / pior do que tudo em astúcia e artimanha...
(MAWLAWI, 2007, p. 1/904).
Tom inflamado e irritado
Na controvérsia sobre o debate entre os Nakhjiran com o Leão, os Nakhjiran continuam
a discutir com o tom mais alto quando estão frustrados e fracos com Leão e usam expressões
determinante e ásperas para provar suas crenças.
Todos eles começaram a chorar com ele / Os gananciosos que plantaram a causa
Milhares de homens e mulheres / por que foi privado de tudo por mim
Todos eles contidos de planejamento e trabalho / o que deixou sozinho para trás foi o
julgamento do Senhor
Oh, o comércio popular não é nada além da fama / esforço também não é nada além de
ilusão (MAWLAWI, 2007, p. 1/947).
A parte final da história é um breve debate entre um Leão e um coelho, e os termos deste
debate são diferentes dos anteriores. Porque, neste debate, o coelho recorreu a mentiras e
enganos e tentou enganar o Leão. Por outro lado, o coelho está muito irritado com a demora do
Leão, privando-o assim do poder de decisão. Na verdade, os coelhos abrem caminho para a
vitória, perturbando a condição psicológica do público.
Tom rude
O outro truque do Coelho para superar o Leão e provar a correção de sua palavra é ter
um encontro ousado e corajoso em relação ao Leão para não causar dúvidas; porque se este
viesse até ele com medo e calafrios, o Leão teria duvidado de seu discurso e perdido sua
confiança.
Leão entra no fogo com raiva e paixão / olhando o coelho chega de longe
Correndo sem medo e alegre / rápido, afiado e mal-humorado
Se vier com a derrota é uma calúnia / enquanto a bravura obriga todas as dúvidas
(MAWLAWI, 2007, p. 1/1149).
Um debate racional ocorre quando as partes no debate têm um equilíbrio de poder e
tentam convencer uns aos outros usando o pensamento racional e argumentos. Na história de
Nakhjiran e do Leão, o coelho não encontra outra maneira a não ser enganar o Leão, dado o
desequilíbrio de poder entre as partes no debate, especialmente no debate entre o coelho e o
Leão. Ele primeiro interrompe o estado mental do Leão por atraso na chegada ao Leão e isso o
deixa tão irritado que ele tira o poder do pensamento e da decisão certos. Então, com sua
presença ousada e descarada ao Leão, ele elimina qualquer dúvida sobre si mesmo,
eventualmente dominando o Leão, recorrendo a mentiras e ao medo, o que o introduz como um
rival mais forte. A discussão da persuasão é um dos temas mais importantes no campo da
psicologia. Do ponto de vista psicológico, a persuasão é referida como "o processo de forçar
alguém a se comportar de uma certa maneira e aceitar uma crença ou fé específica em algo
indiretamente" (PURAFKARI, 1994: 1459).
Conclusão
A história do Leão e do Nakhjiran é uma das histórias alegóricas de Mathnawi, que
fornece uma oportunidade para Mawlana expressar crenças comuns e fé sobre questões
religiosas e místicas importantes e levantar uma questão importante, como o esforço e a
confiança. Rumi toma essa história como um diálogo centrado e, no meio de um debate,
organiza-se entre os Nakhjiran, e ele expressa as opiniões e crenças de esforço e detentores de
confiança e em nome de cada um deles fornece razões convincentes para o público e o confunde
em aceitar ou rejeitar a ideia oposta. Com seu pleno conhecimento dos princípios do debate e
da linguagem corporal, Mawlana usa todos os truques para persuadir o público através de
personagens de história a superar o outro. Nakhjiran por libertar da opressão de Leão começa a
discutir a dependência e, colocando razões lógicas, eles tentam convencer e persuadir o Leão.
Por outro lado, o Leão também tenta mudar sua atitude citando opositores conscientes e
julgando a consciência do Nakhjiran e dá razões mais fortes e racionais para a necessidade de
se esforçar para o Nakhjiran. Ele fecha o caminho da controvérsia para o Nakhjiran. Leão
também usa outros truques para persuadir o público, o mais importante dos quais é chamado de
"A linguagem corporal". Ao contrário de sua natureza predatória e desrespeito por sua posição
superior sobre Nakhjiran, ele usa uma linguagem suave que tem um impacto maior na plateia,
e até mostra a mente aberta mesmo diante do tratamento severo de Nakhjiran e age com
tolerância. A segunda parte da história do Leão e do Nakhjiran termina com um debate entre o
coelho e o Nakhjiran, no qual também vemos truques das partes do debate para persuadir o
sujeito oposto. O coelho, com sua esperteza e diligência, conquistando a preferência de todos,
ganha a confiança do Nakhjiran; para provar a verdade de sua fala ao receber a inspiração da
direita, ele usa o método da alegoria e exemplifica a instância dos animais fracos que receberam
a inspiração divina para dissipar quaisquer dúvidas de sua parte. Ele também usa ajustes na
linguagem corporal quando exposto ao Leão e usa a temeridade e o destemor para chegar ao
Leão para esconder mentiras em suas palavras. Sendo assim, vemos que cada uma das partes
do debate, que estão cientes dos princípios do debate e têm argumentos mais fortes para
fundamentar seu discurso, dominam o debate e persuadem a outra parte a aceitar suas opiniões.
REFERÊNCIAS
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Como referenciar este artigo
SHAKER, M.; MOHARAMI, R.; ZAHIRI NAV, B. Técnicas de Mawlawi para persuadir o
público na história de Nakhjiran. Rev. EntreLínguas, Araraquara, v. 7, n. esp. 4, e021096,
Nov. 2021. e-ISSN: 2447-3529. DOI: https://doi.org/10.29051/el.v7iesp.4.15653
Submetido em: 09/02/2021
Revisões requeridas em: 20/05/2021
Aprovado em: 05/09/2021
Publicado em: 10/11/2021
