image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169291LINGUÍSTICA MODERNA: QUESTÕES DA CONSTRUÇÃO DE UMA IMAGEM LINGUÍSTICA COLORIDA E O FUNCIONAMENTO DOS LEXEMAS COLORIDOSMODERN LINGUISTICS: ISSUES OF CONSTRUCTING A LINGUISTIC COLOR PICTURE AND THE FUNCTIONING OF COLOR LEXEMESLINGÜÍSTICA MODERNA: PROBLEMAS DE LA CONSTRUCCIÓN DE UNA IMAGEN LINGÜÍSTICA EN COLOR Y EL FUNCIONAMIENTO DE LOS LEXEMAS DE COLORLarisa Khanbievna KHARAEVA1Musadin Latifovich KARDANOV2Madina Yurievna EZAOVA3Lena Khabilovna KHEZHEVA4Juleta Khabasovna SHUGUSHEVA5RESUMO: O discurso artístico é entendido como um sistema de comunicação, que é uma síntese de formas linguísticas específicas, informações sobre a realidade, refletidas em um texto que se distingue por seu conteúdo pragmático. O nível pragmático do discurso artístico é representado por um conjunto individual de meios linguísticos característicos. O objeto da pesquisa são as unidades linguísticas que denotam cor, funcionamento na língua, mitopoética, parêmias e literatura na língua Adyghe. O tema da pesquisa são as peculiaridades da manifestação e funcionamento da pintura a cores na linguagem e na literatura Adyghe, bem como a identificação das especificidades da incorporação colorística das imagens nas obras de autores Adyghe. O material da pesquisa baseia-se nas representações linguísticas dos desenhos de cores que formam a tríade “preto-branco-vermelho”.PALAVRAS-CHAVE: Colorística. Discurso artístico. Categorização de cores. Imagem do mundo língua-cor. Evolução dos nomes das cores.1Universidade Estadual de Kabardino-Balkarian emhomenagem aH.M. Berbekov(KBSU), Nalchik –Rússia. Departamento de Filologia Alemãe Germânica. Professor. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8993-164X. E-mail: larisa_haraeva@rambler.ru2Universidade Estadual de Kabardino-Balkarian emhomenagem aH.M. Berbekov (KBSU), Nalchik –Rússia. Departamento da Língua Kabardino-Circassiana. Professor Associado. Candidato do Programa de Filologia.ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3393-549X. E-mail:musadin07@mail.ru3Universidade Estadual de Kabardino-Balkarian emhomenagem aH.M. Berbekov (KBSU), Nalchik –Rússia. Departamento da Línguae LiteraturaKabardino-Circassiana. Professor. ORCID: 0000-0003-4369-181X. E-mail:m.yu.ezaova@mail.ru4Universidade Estadual de Kabardino-Balkarian emhomenagem aH.M. Berbekov (KBSU), Nalchik –Rússia. Departamento da Línguae LiteraturaKabardino-Circassiana. ProfessorAssociado. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6480-9819. E-mail:lenakhezheva@mail.ru5Universidade Estadual de Kabardino-Balkarian emhomenagem aH.M. Berbekov (KBSU), Nalchik –Rússia. Departamento da Línguae LiteraturaKabardino-Circassiana.ProfessorAssociado. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7162-5057. E-mail:shugushd@mail.ru
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169292RESUMEN: El discurso artístico se entiende como un sistema de comunicación, que es una síntesis de formas lingüísticas específicas, información sobre la realidad, reflejada en un texto que se distingue por su contenido pragmático. El nivel pragmático del discurso artístico está representado por un conjunto individual de medios lingüísticos característicos. El objeto de la investigación son las unidades lingüísticas que denotan color, funcionamiento en la lengua, mitopoética, paremias y literatura en lengua adyghé. El tema de la investigación son las peculiaridades de la manifestación y el funcionamiento de la pintura en color en el idioma Adyghe y la literatura Adyghe, así como la identificación de los detalles de la encarnación colorística de las imágenes en las obras de los autores Adyghe. El material de la investigación se basa en las representaciones lingüísticas de los diseños de color que forman la tríada "negro-blanco-rojo".PALABRAS CLAVE: Colorónimo.Discurso artístico.Categorización del color.Imagen lingua-color del mundo.Evolución de los nombres de los colores.ABSTRACT: Artistic discourse is understood as a communication system, which is a synthesis of specific linguistic forms, information about reality, reflected in a text that is distinguished by its pragmatic content. The pragmatic level of artistic discourse is represented by an individual set of characteristic linguistic means. The object of the research is the linguistic units denoting color, functioning in the language, mythopoetics, paremias, and literature in the Adyghe language. The subject of the research is the peculiarities of the manifestation and functioning of color painting in the Adyghe language and Adyghe literature, as well as the identification of the specifics of the coloristic embodiment of images in the works of Adyghe authors. The material of the research is based on the linguistic representations of color designations that form the "black-white-red" triad.KEYWORDS: Coloronym. Artistic discourse. Color categorization. Lingua-color picture of the world. The evolution of color names.IntroduçãoDuas abordagens se distinguem no estudo dos léxicos coloridos: relativismo cultural e universalismo linguístico. De acordo com a primeira abordagem, o processo de definição de cores em diferentes idiomas é arbitrário, implicando a ausência de limites claros nos significados das designações de cores. A segunda abordagem deve-se à compreensão da cor como um universal semântico com três características interrelacionadas -matiz, brilho, saturação. A unidade base é o termo de cor primária que atendeaos seguintes critérios. A designação de cores tem várias características estruturais e formais, ou seja, pode ser transmitida por um monolexema ou uma palavra de raiz única, dotada de um significado diferencial e a capacidade de objetificar vários itens.A designação de cores deve ser reconhecível no fluxo de fala; assim, a palavra com o significado da cor deve ser geral e referir-se ao vocabulário básico da língua (GATAULLINA, 2005). A categoria de cor é um centro
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169293contínuo de interesses científicos devido às suas características visuais e à presença de posição de cor ambiental, o que naturalmente requer verbalização, bem como a possibilidade de destacar lexemas de cor em um determinado aglomerado verbal disponível para análise linguísticaem diversos aspectos.Fundo históricoO estudo das léxicas coloridas baseia-se na percepção universal da cor humana, a existência objetiva da imagem de cor nas línguas do mundo estão em constante desenvolvimento, complicação e refinamento, logo, detalhar o espectro de cores requer verbalização. Na resolução desses problemas, duas direções principais se distinguem: a hipótese da relatividade linguística por Sapir-Whorf e a teoria de Berlim e Kay. De acordo com a hipótese de Sapir-Whorf, percebemos o mundo filtrado através das categorias semânticas de nossa língua nativa, e a denominação de cores em diferentes línguas é formada por fatores universais e específicos da linguagem. A teoria de Berlim e Kay postula a natureza universal da evolução da cor denominada como universais semânticas. Um dos problemas da imagem colorida do mundo é a questão da possível categorização da cor (BERLIM; KAY, 1969). Os cientistas concluem a possibilidade do estudo de cores categóricas, incluindo a seleção e análise de todo o espectro: cores primárias e tons. A categoria de cor é universal, pois é determinada pela percepção geral da cor, pela presença do espaço colorido e, como consequência, pela existência da imagem colorida mundial, como segmento da imagem ingênua do mundo, e se considerarmos a cor no quadro da teoria conceitual, como segmento da imagem conceitual do mundo (KHARAEVA, 2017, p. 133). O problema da categorização do espaço colorido segue logicamente a hipótese de Sapir-Whorf da relatividade linguística, que se resume à ideia principal de que a possibilidade de diferentes categorizações da realidade se deve à relação entre as línguas, sua influência no comportamento da fala. A teoria em consideração postula a influência da língua nativa em vários traços étnicos de comportamento, de pensamento e da vida de uma comunidade humana separada. Apesar da universalidade do pensamento humano e da divisão linguística do mundo, em diferentes línguas, o espaço colorido tem sua especificidade nacionalmente colorida da designação decores, que é consistente com os princípios da antropocentricidade da atividade linguística.A novidade científicadeste trabalho é determinada pelas questões da descrição da imagem linguística do mundo, seu segmento de cores linguísticas, percepção cultural da cor, a
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169294importância das colorações na literatura e designações de cores na obra de escritores e poetas Adyghe, bem como o papel e o lugar de cor denominados na construção de imagens artísticas.MétodosO trabalho utiliza métodos tradicionais -campo descritivo, semântico-estilístico, semântico e abordagens modernas para a pesquisa linguística -cognitivo, linguocultural e antropocêntrico. A pesquisa é baseada em trabalhos científicos de cientistas como E.N. Basovskaya (2004), Vezhbitskaya (1997), Zhanturina (2012), Kudaeva (2008), Frumkina (1984), Fedorov (1988), Turner (1983), Kharaeva (2017), etc.A principal fonte de material experimental é a denominação de cores na língua Adyghe ao nível da mitopoética e autores individuais usados no texto literário.Resultados e discussãoA formação de sistemas de cores na cultura de diferentes povos ocorre simultaneamente com o surgimento dos primeiros símbolos cosmogônicos, os primeiros ritos mágicos e rituais...Estudos de culturas antigas, bem como trabalhos sobre semântica teórica, mostram que já na Idade da Pedra, as pessoas apontaram três cores básicas: branco, vermelho e preto. O confronto entre Deus e o Diabo como o conceito central do cristianismo determinou a natureza binária das representações colorísticas e foi posteriormente projetado para as camadas axiológicas da percepção. Todavia, a consciência confessional só fortaleceu a oposição já existente às colorações. A oposição de cores mais estável e frequente "branca" -"negra" -remonta ao antigo protótipo "luz" -"escuridão", que por sua vez é uma modernização estética do conflito filosófico "Caos" -"Universum", no qual o último termo é entendido como "ordenando" (FEDOROV, 1988, p. 581-582). A conclusãosobre a oposição de cores contrastantes -preto e branco -em quase todas as características avaliativas, sensoriais e emocionais parece bastante previsível. A segunda etapa é caracterizada pelo aparecimento do vermelho na percepção universal da cor humana. V. Turner foi o primeiro a destacar esse padrão, que afirma a primazia e a universalidade, bem como o valor notável da tríade "branco-preto-vermelho" (TURNER, 1972, p. 76). A maioria dos pesquisadores concorda com essa opinião. Ao mesmo tempo, alguns cientistas argumentam que na tríade universal branco-preto-vermelho, a última cor é vermelha, se destacou primeiro no desenvolvimento cultural e linguístico do espaço colorido, a importância da vida das pessoas em um estágio inicial do desenvolvimento humanoé uma vez
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169295que essa designação de cor corresponde à cor do sangue e do fogo (SHEMYAKIN, 1960, p. 29, 48).A identificação da cor vermelha deve-se a diferentes grupos étnicos, o que se deve às especificidades da vida e do habitat.Tendo identificado um grupo de designações de cores "básicas", Berlim e Kay investigaram ainda a natureza da aparência de vários conceitos de cores. Assim, a evolução das designações de cores também é universal, o que, em nossa opinião, é consequência de inúmeros fatores de natureza linguística e extralinguística, bem como uma consequência do uso generalizado de contrônimos para fins artísticos como meios expressivos mais importantes, a tradição de usar que remonta ao passado distante (KHARAEVA, 2017, p. 134).Também podemos falar sobre as características étnicas da imagem colorida do mundo, as especificidades de sua segmentação, devido ao habitat e à cultura material e espiritual tradicional da comunidade linguística (VASILEVICH, 2003, p. 13).Segundo Vezhbitskaya (1997, p. 286) as designações de cores são resultado da influência de fatores perceptivo-conceituais na formação de categorias linguísticas e sua correlação com a realidade.Cada cor que escreve Zhanturinaestá associada a denotações prototípicas -portadoras de cor padrão. Entretanto, os termos de cor não refletem todo o campo de cor, o que leva à necessidade do surgimento de nomeações de cores secundárias usando uma variedade de recursos linguísticos. No entanto, sem dúvida, há também a existência da cor como categoria linguocultural, fixada nas mentes dos falantes nativos, que no processo de seu desenvolvimento está em processo de hierarquização na cultura (ZHANTURINA, 2012, p. 68). Uma linguagem pode expressar a ideia de cor, apelando para a modalidade visual de percepção, ou seja, o simbolismo da cor é transmitido por léxicos de cores, palavras na estrutura semântica da qual há um significado de cor ou denotando uma certa realidade associada a qualquer cor. Os processos de formação de designações de cores por psicolinguistas são explicados no âmbito da teoria dos protótipos, que postula a formação da maioria dos léxicos coloridos a partir dos nomes de objetos que possuem uma determinada cor (RODIONOVA, 2007). Assim, a ideia da capacidade de objetificação da cor é confirmada, a conexão dessas palavras e seus significados com objetos para os quais uma de suas principais características é a cor é comprovada. Consequentemente, podemos falar sobre a motivação desses léxicos de cor, que a base da atividade nominativa é a característica motivacional da cor. Denominações de cores motivadas são de particular interesse devido à sua grande associatividade, o que facilita o esclarecimento
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169296das preferências de cores de representantes de diferentes culturas linguísticas na escolha da motivação de cores (KHARAEVA, 2017, p. 136-138).A motivação dos léxicos de cores, que remontam às denotações prototípicas, é mais claramente manifestada na consciência linguística ingênua, é refletida em mitopoética e folclore, portanto é lógico prefácio da análise de denominados coloridos na imagem adyghe do mundo com notas sobre o simbolismo da cor no sistema de representações mitopoéticas de Adyghe.As designações de cores na imagem de Adyghe do mundo estão repletas de profundo significado simbólico e conteúdo semântico, representando tanto o mundo material quanto os princípios e fundamentos morais, éticos e estéticos étnicos. A imagem de Adygeyan do mundo distingue vários conceitos na obra do escritor (pelo exemplo de A.P. Keshokov) ligados às peculiaridades do estudo de sua visão de mundo artística, parece especialmente relevante sobre o material linguístico fraseológico, no qual o "espírito do povo" é mais claramente manifestado. Estes sãoos conceitos gu"coração", psè"soul", zèman"time", etc. (SHUGUSHEVA, 2017). Entre os conceitos de formação de cores, as cores semioticamente significativas são vermelho, preto e branco. Tradições etnoculturais bem conhecidas descrevem a realidade visível nas oposições, começando pelas universais, que desenvolvem oposições binárias mais complexas mais tarde. Designações de cores também formam códigos culturais que são inerentes aos seres humanos e são universais. Além disso, sua verbalização em uma cultura separada, na qual são realizadas, é nacionalmente determinada (EZAOVA, 2017). A imagem de cores universais do mundo marca tudo de positivo com branco e negativo com preto. Contudo, no quadro universal do mundo, há também tendências mutuamente exclusivas que demonstram a polissão dos coloronímos. Por exemplo, como Z.Zh. Kudaeva, nas lendas e rituais de Adyghe, implicações favoráveis estão associadas ao branco, mas nas paremias, o simbolismo do branco revela tendências contraditórias.Šym i l"ak"uiplIri l"ak"uèhumè, ug"ursyzŝ, žaIèrt. "Se um cavalo tem as quatro pernas brancas, então é malicioso, eles disseram".Na mitologia e folclore de Adyghe, atributos de vários deuses pagãos estão associados a flores brancas e negras. O complexo mito-ritual regulava acor branca dos animais sacrificados. Animais de cor branca estão associados à díade "branca e de mãos brancas" da floresta Mazitha. Animais de cor negra foram sacrificados a Šible -o deus do trovão e do relâmpago, bem como ao deus Ahyn, o santo padroeirodo gado, a quem um búfalo negro foi sacrificado na primavera antes de semear. Ahyn também corresponde à água, elementos do mar. Como sabe, Ahyn era chamado de Mar Negro. A natureza icônica do simbolismo preto e branco no complexo mitológico-ritual de Adyghe revela uma conexão simbólica do preto com o
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169297elemento da chuva, e de forma mais ampla, com o mundo chthônico, que é característico de muitas tradições etnoculturais (KUMAKHOV; KUMAKHOVA, 1998, p. 96-98).No épico nacional, o vermelho está associado à justaposição dos sexos, em que o branco corresponde ao princípio feminino, e vermelho -ao princípio masculino (PROKOFIEVA, 2004).Vermelho é a cor da fertilidade, da prosperidade e da abundância.Nartyhu pl"yž" dyhèpsèmè, g"avèr bèv mèh"u, žaIèrt."Se vocêplantar milho vermelho junto com grãos, haverá uma colheita abundante, eles disseram."G"ath"èm âpèu h'èndyrabg"uè pl"yž′ pl"ag"unu fIyŝ, žaIèrt. "Na primavera, ver uma borboleta vermelha pela primeira vez é bom, eles disseram." žèm l"huag"aŝIèm i kIèm h"ydan pl"yž' kIèraŝIèrt, nè temyhuèn ŝh'èkIè."Um pano vermelho foi amarrado à cauda de uma vaca de parto para que não fosse amaldiçoado." Nos presságios das regras, o simbolismo vermelho tem uma motivação sagrada pronunciada e uma avaliação inequivocamente positiva. Vermelho é a cor do princípio da vida, portanto, roupas vermelhas são inaceitáveis no cemitério, por isso vermelho, simbolizando a vida e a prosperidade, não é compatível com o território da morte. Aqui a dicotomia "vida" -"morte", "este mundo" -"esse mundo".Ŝyg"yn pl"yž′ pŝyg"yu kh"èm udyh'ènu fIyk"ym, žaIèrt. "Não é bom ir ao cemitério com roupas vermelhas, eles disseram" (KUMAKHOV; KUMAKHOVA, 1998, p. 97).Os estados psicoemocionais de uma pessoa estão associados a denotações prototípicasuniversais de cor, ou seja, as cores estão associadas a certas emoções. Associação cor-emocional se deve à fisiologia da experiência emocional. As associações que surgem são baseadas no pensamento metonímico e metafórico, a percepção de cor cria reações emocionais específicas, e os termos de cor e emoção têm a mesma estrutura de conotação na linguagem. O campo de cores não se limita apenas aos valores de cores primitivas, mas é complementado por nomes matinais ou secundários que apareceram no processo de nomeação secundária a partir dos nomes de vários objetos da realidade circundante no curso de transferências metonímicas e metafóricas. O papel decisivo da realidade circundante na formação do estado psicoemocional de uma pessoa, que exerce sua influência na percepção da cor, é inegável e é reconhecido pela maioria dos pesquisadores (KHARAEVA, 2017, p. 136-138).A conotação é definida como um conjunto de aspectos semânticos de uma palavra que vão além de sua simples designação ou referência. O significado emocional parece ser mediado pela associação de termos de cor com situações ou objetos na vida real onde essa coloração está presente. Esta pode ser a coloração de coisas naturais (vermelho sangue, verde gramado, azul celeste) ou artefatos culturais (roupas de luto pretas, luzes vermelhas de alarme, garotinhas
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169298vestidas de rosa), ambas podem levar à conotação dos termos de cor (mais ou menos padronizados) e até mesmo a simbologia de cores sancionadas culturalmente. Mesmo que uma conotação de cor dependa, em última análise, de associações em inexperiência das quais são as mesmas para todas as pessoas, o valor específico dessa conotação pode variar de linguagem para linguagem, da cultura para a cultura, e até mesmo de pessoa para pessoa. Todavia, E.N. Basovskaya em seu estudo experimental mostra que os nomes de cores, representando um grupo bastante fechado, apesar da mobilidade do sistema léxico e sua dependência da realidade extralinguística, o componente emocional do campo associativo das palavras do fundo léxico principal, que inclui designações de cores, é altamente estável (BASOVSKAYA, 2004, p. 205). As designações de cores, que compõem um fragmento da imagem linguocultural do mundo, além da expressão explícita de cor na língua, incluem amplas camadas implícitas isoladas no curso da análise linguística do componente emocional da palavra expressando cor. Associações de cores são construídas com base em memórias, emoções experimentadas, imagens sensoriais, estados mentais (PROKOFIEVA, 2004, p. 237).A cor é um conceito, uma vez que seu significado não se limita ao significado denotativo consagrado nos dicionários. Além do estável, comum para a maioria, reações a uma determinada combinação de cores ou cores, há também reações individuais para diferentes personalidades linguísticas e até mesmo para a mesma pessoa em diferentes estágios de seu desenvolvimento. Isso faz parte do conceito de cor, que depende da visão de mundo, experiência e estado emocional do indivíduo; pode ser isolado no processo de trabalho interpretativo com textos específicos, bem como com ficção, obras de natureza autobiográfica. Esses trabalhos fornecem material rico para análise conceitual, pois mostrar a imagem real do mundo do ponto de vista da personalidade faz parte da tarefa da autora no processo de formação, na reflexão de suas fantasias, vontade, experiência e emoções. Falando sobre cor como conceito, consideramos seu significado primitivo, bem como todo o sistema de conceitos, conotações que formam um campo semântico específico que reflete toda a paleta de tons de uma cor neutra, que é o conceito de uma cor particular. A expansão e complicação da nomeação de cores ocorrem resultando na criação e formação de sinônimos estilísticos, a expansão da estrutura semântica de designações de cores comumente utilizadas com base em associações individuais de autores de cor que adquirem significado estético em um texto literário (KHARAEVA, 2017, p.134). A refração criativa da imagem colorida do mundo nas obras de qualquer autor se deve à impossibilidade
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169299para falar sobre a imagem colorida do mundo isoladamente do indivíduo que o percebe. Para cada falante nativo, a percepção de uma cor ou outra está associada à experiência de vida, o estado psicofísico é determinado por vários fatores objetivos e subjetivos, portanto, é bastante individual e faz parte de uma imagem ingênua do mundo (FRUMKINA, 1984, p. 30).O preto é a cor mais escura, e na realidade, é a negação da cor em si. A vida termina além desse limite absoluto. Black expressa a ideia de não-ser, extinção. Preto não é o contrário do branco. Preto e branco são os dois extremos, o começo e o fim. Preto como negação simboliza renúncia, rejeição completa; tem uma forte influência sobre qualquer cor que esteja no mesmo grupo com ela, enfatizando e aprimorando suas características. "Com a ajuda do negro, o ódio, a inimizade é expressa:ŜIy fIycIèm ihun–Esprema a luz (aceso. expulse da terra negra)ŜIy fIycIèm ŝIèg"èl"èdèn–Enterrar no chão; espremer da luz (iluminado.Bij fIycIè–Inimigo (iluminado. inimigo negro);Džèdu fIycIè âku dèžaŝ–Brigada (lite. um gato preto correu entre eles);Džèdu fIycIè uiIènu fIyk"ym, žaIèrt. –Não é bom ter um gato preto, disseram eles.O preto é frequentemente o ápice do simbolismo de muitas emoções negativas, experiências, condições, infortúnio, tormento:Symadžèm i nègur k"yzèIyh'aŝ, i napŝIèhèr ezyr-ezyru zèhèufèžaŝ, pšè fIycIè ž'auè k"itriŝIam huèdèu. –O rosto do paciente ficou sombrio, as pálpebras sagged por si mesmas como se as nuvens negras tivessem lançado uma sombra.ŜIy fIycIèm ŝIyh'ami k"èg"uèt–Um abismo, encontre-o mesmo sob o solo (literalmente: encontre-o mesmo que tenha ido sob a terra negra);Ièl fIycIèu k"yzèkIuèkIaŝ–Muito irritado (iluminado. transformado em um selvagem negro);H'èkIašè k"yŝIoh'èž, pšè fIycIèm huèdèu zyk"yzèŝIiŝIauè.–Hakyasho entrou, soprando como uma nuvem negra.Si gur ufIycIaŝ–Exaustão (iluminada. meu coração ficou preto).ŜIy fIycIèž'ym eg"èIèn–Burden (aceso. fazê-lo puxar a velha terra negra);Ž'èn fIycIè siŝIaŝ–Retirado, torturado (iluminado)O preto reflete um extremo grau de atitude de rejeição:Dzè fIycIèm huèdè–Como uma horda (iluminada. parece um exército negro).Vyndym huèdèu fIycIèŝ–Muito preto (iluminado. preto como uma torre).Ŝaj fIycIèž' iuasèk"ym–Não vale um centavo (aceso. não vale um centavo preto).
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692910Com a ajuda do negro, uma caracterização pouco lisonjeira é dada, uma avaliação moral em comparação com animais que causam emoções negativas.Bèdž fIycIèm huèdèŝ–Como uma aranha negra; perigosa.Zi šèrèz bzadžèr blè fIycIèŝ–Afiada na língua como uma cobra; calúnia (literalmente: quem tem uma picada astuta, aquela cobra negra).O preto está presente em declarações de aviso comunicativo, tais como:Fyz fIycIè naŝh"uè uèri k"yumyšè, fIyuè pl"ag"umi k"yumyg"ašè. (GUTOVA, 2006, p. 8) –Não case com uma mulher negra com olhos grisalhos, e não deixe seu amigo se casar com um assim.Fyz fIycIè nè k"uèlèn ui dzyh′ jomyg"èz. (GUTOVA, 2006, p. 9) –Não confie em uma mulher de olhos castanhos escuros.Nestes avisos encontra expressão, em nossa opinião, a conexão arquetípica entre preto e escuridão, escuridão, infortúnio.O preto na imagem adyghe do mundo é polifônico, pois tem características negativas e positivas. Em nossa opinião, isso ocorre porque qualquer qualidade pode ser transformada em o oposto, em condições adequadas. O preto pode, assim, representar força, poder, boa qualidade, alto grau de qualidade e, claro, beleza física:LIy fIycIè g"uŝIynè–forte, corajoso (iluminado. um homem negro como o aço);ŜIalè fIycIè nèkIufIè, ah"šè fIycIè gufIakIè –Um cara sombrio, bem-humorado, cheio de dinheiro (literalmente: um negro com um rosto feliz, um seio com dinheiro negro);ByrtIym ež'èu ŝytt Laucè kIèstum fIycIè dahè ŝyŝitIèg"auè.–Liautsa, vestida com um lindo terno preto, estava esperando por Byrtyma.I tepl"èkIè Musèrbij ŝIalè zèkIužŝ, ŝh'èc fIycIè nabdzè fIycIèŝ, i nè pIaŝitIym nuryr k'yŝIeh.–Musarbij parece um cara sólido, cabelo preto, sobrancelhas pretas e olhos grandes brilham.Eu paŝIè fIycIèm Iè dil"auè. –Acariciando seu bigode preto.Nè fIycIè pIaŝèhèr k"yzèpl"mè.-Grandes olhos negros estão olhando para mim.MèčrèIil ith'èk"uat nè fIycIè lydym.–Mačrail ficou hipnotizado pelos olhos pretos brilhantes.GufIèg"uèr i nè fIycèšhuitIym k"aŝIolydykI, nèkIuŝh'itIym ŝonèhu, pIyrypI Iupèpl"hèm ŝyzoŝè. –Alegria irradia de seus grandes olhos negros, suas bochechas brilham, elas são visíveis em seus lábios vermelhos e fisalis.Šh'èg"ubžèm teg"èŝIauè ŝytyhu k"eŝètèha ŝh'èc nal"è fIycIèhèr zyŝiIètyžym iredzèkIyž, arŝh'èkIè adrej ŝh'èc ŝIyl"ènyk"uèr zèkIèŝIol"èl"ri ŝh'èg"ubžaŝh'èm tez mèh"u. –Subindo, ela
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692911escovou uma mecha de cabelo preto que havia escorregado enquanto ela estava encostada na janela, mas o resto do cabelo caiu e caiu sobre o parapeito da janela.O rosto, que tem três cores -preto, branco e vermelho, está associado à beleza, harmonia e saúde e em muitas culturas é considerado um padrão universal de beleza.Unidades de comunicação que refletem a experiência de comunicação com as pessoas, alertam contra o viés, a superfície dos julgamentos tem conotações positivas.I fèr fIycIè ŝh'èkIè, i kIuècIyr dag"èŝ–Preto por fora, mas oleoso por dentro; não julgue pela aparência (iluminada. embora a pele seja preta, por dentro é oleosa).Ezyr fIycIèmi i kIuècIyr k"abzèŝ–não julgue pela aparência (literalmente: embora ele seja negro, tudo está limpo por dentro).H'è huž'ri h'èŝ, h'è fIycIèri h'èŝ–Um cão branco é um cachorro, um cão preto é um cachorro.O negro tem um grande impacto emocional em descrever a natureza.Tafèr ŝh"uantIag"èm âmyŝtè ŝIykIè, g"athè vakIuèlIym kolhoz gubg"uèr uIèg"è fIycIèkIè zèŝIeŝtè, uafèg"uag"uè uèšhyr vag"uè Iègu uŝIahèm irekIutè, nartyhu h'èdzè pIaŝèu. –Até que o campo esteja coberto de brotos verdes, o arado de primavera cobre um grande campo com feridas pretas, uma chuva de tempestade cai em suas palmas abertas, na forma de grandes grãos de milho.Uèzdyg"ènèfyr unkIyfIypaŝ, ŝh'èteph"uè fIycIèkIè žèŝym h"ureâg"yr iufyh'aŝ.–O fumo saiu completamente; a noite cobriu tudo ao redor como se fosse um lenço preto.Ŝihu l"agèhèm ŝIakIuè fIycIèm eŝh'u nybž' âdzyrt. –Os álamos altos davam sombra como mantos pretos.A percepção de cor de Adyghe do mundo é caracterizada por uma conexão associativa entre o ambiente hídrico e a cor preta, que remonta à adoração do deus pagão do trovão e do relâmpago Shible, como mencionado acima.Aby el"ag"u Bešto Iuaŝh'èšhuèm ufafèu k"yŝh'èŝytadžè pšè fIycIè guèrènhèr.–Ele vê um aglomerado de nuvens negras balançando sobre Beshto Hill.ZèkIèl"ypytu uafèh"uèpskIyr mèlydri i mafIè šabzèhèmkIè pšè fIycIè fènd abrag"uèr zèpheupŝIykI.–Relâmpago após um raio brilha e rompe grandes nuvens negras infladas com suas flechas ardentes.Se a cor preta evoca principalmente emoções negativas, a cor branca efetiva o significado de neutralidade, indiferença. O simbolismo linguístico do branco nos circassianos, como em quase todas as linguoculturas conhecidas, reflete o sistema de valores éticos, como
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692912nobreza, pureza espiritual, honestidade, honra, dignidade, amor, que encontrou sua refração em provérbios e provérbios expressando os princípios étnicos de moralidade e moralidade:Zi psal"è nahuèm i napèrhuž'ŝ–Com uma alma pura (literalmente: quem tem palavras claras e verdadeiras, seu rosto é branco);Uèsym huèdèu huž'ŝ–Pura como neve branca;Napè huž'kIè-Com a consciência limpa (iluminada. com um rosto branco);K"uarg"rè pèt, i šyrym «huž' cIykIukIè jodžè».–Amar o próprio (literalmente: até o corvo chama seu filho de "pequeno branco");Ari pèžŝ, šak"è huž'yrŝ uè nèh" uk"èzycIèlènur.E a verdade é que você estará mais manchado de tinta branca.Huž' zaŝIynu â gug"èžu. –Tentando ser limpo (branco);PcIyr Iudanè huž'kIè daŝ–A mentira se tornará aparente (acesa.As relações status-papel em muitas tradições culturais nacionais são marcadas com a cor antinomia "branco -preto".K"upŝh'è huž' –Conheça o osso branco. Na mente popular, o branco assume o significado negativo oposto de preguiça, ociosidade.Ièpè huž' -ŝh'èh myŝIè -Uma mulher de mãos brancas que não conhece a fadiga.Branco pode ser uma metáfora para raça, inusitação, singularidade.Šym i natIèm huž'yšhuè ismè, natIè g"udžèŝ, huž′ maŝIè ismè, natIè vag"uèŝ.(crenças supersticiosas) –Se o cavalo tem uma grande mancha branca, é uma testa espelhada, e se a mancha branca é pequena, é uma testa com uma estrela.K"uarg" huž' –como um corvo branco, diferente do resto.O papel do branco é significativo em denotar a beleza de uma pessoa, de toda a sua aparência. Uma mulher bonita é chamada de " èryk " uè pŝèhu –pomba de peito branco, нцкIуцуу –de cara branca.Syt huèdizrè k"edèhèŝIa, syt huèdizrè k"eŝèbèkIa lèž'yg"è kuèdym ažmyž vèg"u ŝIiŝIykIa a Ièšhuèr H"anguaŝè i ŝIyfè huž'ym!–Quantas vezes essas mãos grandes, endurecidas do trabalho, foram acariciadas, quanto tempo foram macias para a pele branca do Hanguasho.Si pŝèm pIaŝIèu irešèkI Iè huž'itIyr. –Apressadamente envolve seus braços brancos em volta do meu pescoço.Uèsu bostej huž'ybzèm džèdynèu h"urej fIycIè cIykIuhèr hèph"auè ŝyg"t. –Ela estava vestida com um vestido branco-neve, repleto de preto, como olhos de galinha, pontos.A presença do branco na descrição das realidades circundantes, o ambiente sujeito-espacial é explicado pelo impacto do ambiente natural. Como regra geral, o branco na descrição
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692913dos fenômenos naturais tem uma conotação positiva, pois está simbolicamente associado à pureza.DènèkIè upl"èmi uès huž′ dahèr Ui tafè g"uabžèhèm k"ytoh′è; Čèsej huž' džanèhèr di h'èsèm. –Onde quer que você olhe, a neve branca pura deita no chão; Como camisas brancas no jardim.Nyšèdibè k"ènžalyr huž'u nèhu k"ekIaŝ, arŝh'èkIè k"ul"šyk"u h"uhukIè tekIyžaŝ. –Pela manhã o telhado estava branco, mas às dez horas da manhã tudo derreteu.K"uažèm psydzè k"yŝIèua huèdèu, dènèkIi g"azè, psy inar uèramhèm dèzt, žyghèri, unèhèri, uafè ŝh"uantIè, pšè huž' Ièramèhèri ŝyzèryzeh'èu k"iŝu.–É como uma inundação na aldeia, poças são visíveis em todos os lugares, onde árvores, casas, o céu é azul, nuvens brancas.Mes, šè l"èdij huž'hèr zyr zym kIèl"ykIuèu uèru pègunym jol"adè.–Aqui, os respingos de leite branco, um por um, são enviados para o balde.Mazèr Iè huž'kIè bgym tol"aŝIè. –A lua está acariciando as montanhas com as mãos brancas.Mysh'ud i gug"è hihyžypat my dunejm zy huž'ag" il"èg"užyn imygug"èu. –Myshud perdeu toda a esperança de que um dia veria algo leve (literalmente, brancura, ou seja, a beleza do mundo) neste mundo.Branco pode significar excitação extrema, emoção negativa, nostalgia. Aphuèdèurè i fèr huž'ybzè h"uat, psèumi lIami umyŝIèu. –Ele ficou pálido, era impossível determinar se ele estava vivo ou morto.Além disso, no discurso dos circassianos, declarações alegóricas e tabu usando designações de cores são usadas, projetadas para esconder os traços de caráter negativo da geração mais velha, por exemplo: afinal, o respeito à idade é tão fortemente tecida na imagem do mundo que formou tabus tornou-se a norma da vida (EZAOVA; KARDANOV; SHUGUSHEVA, 2019).Ž'akIèr huž′ h"umè, fIycIè h"užk"ym–что процло, того не вернуть (iluminado. se a barba ficou branca (ficou cinza), então ela não vai mais ficar preta).Uma das cores dominantes é o vermelho. Vermelho, como um dos componentes da tríade universal, personifica paixão, agressão, amor, alegria, luta, um desafio ao destino, raiva, inspiração, irritação, rejeição, energia, prazer, movimento, calor, sexualidade, tensão, atenção, perigo. A sensação sensorial da sede corresponde a ela, e seu conteúdo emocional é o desejo. Na imagem de Adyghe do mundo, vermelho é um indicador de fortes emoções, na maioria das vezes vergonha ou, pelo contrário, orgulho, alegria.
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692914MaskIèm huèdèu k"yzèŝIènèn–blush (iluminado. blush como carvão vermelho, carvão quente);CIypl"u k"yzèŝIènèn–blush;I nèr Iudanè pl"yž'kIè k"èdyh'aŝ–olhos avermelhados (olhos acesos com fio vermelho);PcIy iups pètrè pl"yž′ h"uk"ym–mente e não cora.Zamirèt nèh" pl"yž'yž k"èh"uaŝ.–Zamirat corou ainda mais.A psor zèrig"èzahuèu, iŝIènur imyŝIèžu zèm pl"yž′, zèm huž′ h"uuè ŝyst Zamirèt, psal"èmak"ri zèhimyhyu.–Ponderando tudo isso, sem saber o que fazer, Zamirat senta-se agora corando, agora ficando branco, sem ouvir a conversa.Sofât zèuè pl"yž′ mèh"uri i ŝh'èr eg"èl"ah"šè, i napIèhèr ireh'èh. –Sophiat imediatamente corou e baixou a cabeça, baixando os olhos.Aružan pl"yž'u k"yzyŝIènat, i nèkIum pŝIèntIèps k"ekIuat, gušhuag"èkIè i gur zel"atèrt, guhèh"uè inkIè i nitIyr lydyrt. –Aružan corou, seu rosto ficou suado, mas seu coração tremulava de orgulho, seus olhos brilhavam de alegria.Vermelho está associado com raiva, perigo, doença física.Hyv bostej pl"yž" il"èg"ua huèdè–furioso; fique muito irritado (literalmente: parece um touro que vê um vestido vermelho);Dèp pl"yž'u k k"yzèŝIènaŝ–fique com raiva (aceso. ficou vermelho como carvão quente);Šè pl"yž′ k"yraph"yh. –balas vermelhas (vermelhas) estão chovendo.Eu pl"yrž'èrag"ri nèh' maŝIè h'uaŝ. –A vermelhidão e ocalor são menores.Mas, em geral, o vermelho tem um simbolismo que afirma a vida, detalhando em imagens que expressam beleza, brilho, elegância, festividade.Myr sytu thyl" pl"yž′ kuèd! –Quantos livros vermelhos!Pèžu, ar pl"yž′ ig"uèdžèk"ym –nèkIuŝh'èpl" zèkIužŝ, por exemplo"èleâuè fè lej zèrih'èrk"ym, i pk"ym jokIuž. –Verdade, não muito vermelho –o blush é bonito, e não muito gorduroso, bonito à sua maneira.Musè k"uè k"yhual"huati kh"uejpl"yž'kIèryŝIè imyŝIu idak"ym. –Musa tinha um filho, e em homenagem a isso ele insistiu no jogo de "queijo vermelho pendurado".Sof'ât i nitIyr k"yzètreh erag"kIè, pIèm k"otIysh'èri, šhyIèn pl"yž' hèdykIar l"ènyk"uèkIè iredzèkI. –Sofyat mal abre os olhos, senta na cama e joga de lado o cobertor vermelho bordado.Mes, kh"uèŝynyŝh'è th"uèpl"hèr nèh"ri zèŝIeg"anè, žyg Ièdijhèm dyŝèps ârekIyh, «Zor'kèm» i bg"uèŝIyr zèrypl"yž'ym i lejuè dèp ž'èraž'è eŝI, šyg"uègu h'èsè bg"ufIèhèri zèŝIeŝtè —psori mèth"uèpl", guapèu zèŝosykI.–Aqui, as telhas vermelhas se espremem, ainda mais, as
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692915árvores estão cobertas de ouro, apesar da vermelhidão a inclinação do "Amanhecer" se torna vermelha ardente, abraçando caminhos largos –tudo fica vermelho, brilhando lindamente.O vermelho é dinâmico, ambivalente porque pode simbolizar tanto um princípio afirmativo da vida e destruição, doença, morte, destruição, que é uma continuação da tradição mitopoética.Conclusões. O vocabulário denotador de cores é estudado a partir de duas posições mutuamente exclusivas: percepção humana de cor (ontologia e pragmática) e a estrutura de significados de cores específicos (semântica e semiótica de cor).Ao criar uma imagem holística do mundo, a percepção de cores desempenha um papel importante como parte da informação visual. Unidades de texto com semântica de cores criam não apenas uma imagem visual; eles carregam informações adicionais e certos tons emocionalmente expressivos.O problema global da imagem colorida do mundo é o problema da possível categorização de cores. Ao descrever denominações de cor na linguística, os pesquisadores enfrentam principalmente o problema de classificar adjetivos de cor. Na área de codificação de cores, o conceito de um protótipo é usado. Um protótipo é membro de uma categoria que incorpora plenamente as propriedades e características de uma determinada categoria, portanto, os valores de cor podem ser qualificados de acordo com o princípio da correlação com um protótipo de cor.Os denominados de cor de uma determinada língua têm uma especificidade nacional e cultural pronunciada e são elementos significativos para a construção de um fragmento da imagem nacional do mundo da comunidade linguocultural correspondente. Com base nos dados sobre os nomes das cores na língua, pode-se julgar seu desenvolvimento histórico e cultural, se entendermos por esse desenvolvimento a ordem de aparência na linguagem de certos nomes das flores.ConclusõesO mundo universal é refratado na imagem colorida de Adyghedo mundo. Em geral, a imagem mítica da cor e as imagens colorísticas do autor individual não vão além da conhecida estrutura da visão de mundo, originalmente estabelecida na tríade preto-branco-vermelho, permanecendo no contexto da pintura colorida tradicional. Ao mesmo tempo, a percepção de cor nacional de Adyghe sobre o mundo dentro dos denominados de cores analisadas é
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692916distinguida pelo brilho, alto grau de monocromia e integridade, que reflete ideias étnicas sobre princípios morais e o significado da vida.REFERÊNCIASBASOVSKAYA, E. N. Associative field of adjectives -color meanings in the Russian language picture of the world (according to the linguistic experiment). Kazan: Kazan University, 2004.BERLIN, B.; KAY, R. Basic Color Terms: Their Universality and Evolution. Los Angeles: California Press, 1969.EZAOVA, M. YU. Linguistic cultural codes in the lexical and semantic field of kinship of the Kabardino-Circassian language. Tambov: publishing house "Gramota", 2017.EZAOVA, M. YU.; KARDANOV, M. L.; SHUGUSHEVA, D. H. The manifestation of taboo in the system of kinship of the Adyghe languages. Yelets: Yelets State University named after I.A. Bunin, 2019.FEDOROV, F. P. Romantic art world: Space and time. Riga: Zinantne, 1988.FRUMKINA, R. M. Color, meaning, similarity: Aspect of psycholinguistic analysis. Moscow: Nauka, 1984. GATAULLINA, L. V. The role of color values in the conceptualization of the world: Autoref. for the degree of candidate of sciences. Ufa: Bashkir University, 2005.GUTOVA, L. A. Adyghe proverbs and sayings: Situational context of functioning. Nalchik: Polygraphservice and T, 2006.KHARAEVA, L. H. The symbolism of color meanings in the language of poetry by Arthur Rimbaud. Nalchik: Kab.Balk. un-nt, 2017.KUDAEVA, Z. ZH. Mythopoetic model of the Adyghe verbal culture. Nalchik: Elbrus, 2008.KUMAKHOV, M. A.; KUMAKHOVA, Z. YU. The Nart epic: Language and culture. Moscow: Heritage, 1998.PROKOFIEVA, L. P. Lingvotsvetovaya picture of the world of Alexander Blok. Kazan: Kazan University, 2004.RODIONOVA, E. V. Linguistic actualization of color designation in the anthropo-cognitive aspect: Autoref. for the degree of Candidate of sciences. St. Petersburg, 2007.SHEMYAKIN, F. I. On the question of the relation of the word and the visual image (color and its meaning). Thinking and speech, n. 13, p. 5-48, 1960.
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692917SHUGUSHEVA, D. H. Phraseological representation of the concept of gu (heart) in the works of A.P. Keshokov. Tambov: Publishing house "Gramota", 2017.TURNER, V. U. The problem of color classification in primitive cultures(based on the material of the Ndembu ritual). Moscow, 1972.VASILEVICH, A. P. The linguistic picture of the world of color: Research methods and applied aspects. 2003. Dissertation (Doctor of Philological Sciences) –Moscow, 2003.VEZHBITSKAYA, A. Language. Culture. Cognition. Moscow: Russian Dictionaries, 1997.ZHANTURINA, B. N. Metaphors based on the perceptual component(based on the material of the Russian and English languages). Moscow: "Print Lux", 2012.Como referenciar este artigoKHARAEVA, L. K.; KARDANOV, M. L.; EZAOVA, M. Y.; KHEZHEVA, L. K.; SHUGUSHEVA, J. K. Linguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridos. Rev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022. e-ISSN: 2447-3529. DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.16929Submetido em: 04/12/2021Revisões requeridas em:28/01/2022Aprovado em:06/03/2022Publicado em:30/03/2022
image/svg+xmlModern linguistics: Issues of constructing a linguistic color pictureand the functioning of color lexemesRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169291MODERN LINGUISTICS: ISSUES OF CONSTRUCTING A LINGUISTIC COLOR PICTURE AND THE FUNCTIONING OF COLOR LEXEMESLINGUÍSTICA MODERNA: QUESTÕES DA CONSTRUÇÃO DE UMA IMAGEM LINGUÍSTICA COLORIDA E O FUNCIONAMENTO DOS LEXEMAS COLORIDOSLINGÜÍSTICA MODERNA: PROBLEMAS DE LA CONSTRUCCIÓN DE UNA IMAGEN LINGÜÍSTICA EN COLOR Y EL FUNCIONAMIENTO DE LOS LEXEMAS DE COLORLarisa Khanbievna KHARAEVA1Musadin Latifovich KARDANOV2Madina Yurievna EZAOVA3Lena Khabilovna KHEZHEVA4Juleta Khabasovna SHUGUSHEVA5ABSTRACT:Artistic discourse is understood as a communication system, which is a synthesis of specific linguistic forms, information about reality, reflected in a text that is distinguished by its pragmatic content. The pragmatic level of artistic discourse is represented by an individual set of characteristic linguistic means. The object of the research is the linguistic units denoting color, functioning in the language, mythopoetics, paremias, and literature in the Adyghe language. The subject of the research is thepeculiarities of the manifestation and functioning of color painting in the Adyghe language and Adyghe literature, as well as the identification of the specifics of the coloristic embodiment of images in the works of Adyghe authors. The material of the research is based on the linguistic representations of color designations that form the "black-white-red" triad.KEYWORDS:Coloronym.Artistic discourse.Color categorization.Lingua-color picture of the world.The evolution of color names.1Kabardino-Balkarian State University named after H.M. Berbekov(KBSU), Nalchik –Russia. Departmentof German and Romance Philology. Professor. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8993-164X. E-mail:larisa_haraeva@rambler.ru2Kabardino-Balkarian State University named after H.M. Berbekov(KBSU), Nalchik –Russia. Department of Kabardino-Circassian Language. Associate Professor.Candidate of Philological.ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3393-549X. E-mail:musadin07@mail.ru3Kabardino-Balkarian State University named after H.M. Berbekov(KBSU),Nalchik –Russia.Department of the Kabardino-Circassian Language and Literature. Professor.ORCID: 0000-0003-4369-181X. E-mail:m.yu.ezaova@mail.ru4Kabardino-Balkarian State University named after H.M. Berbekov(KBSU), Nalchik –Russia. Department of the Kabardino-Circassian Language and Literature. Associate Professor.ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6480-9819. E-mail:lenakhezheva@mail.ru5Kabardino-Balkarian State University named after H.M. Berbekov(KBSU), Nalchik –Russia. Department of the Kabardino-Circassian Language and Literature. Associate Professor.ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7162-5057. E-mail:shugushd@mail.ru
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA;Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA andJuleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169292RESUMO: O discurso artístico é entendido como um sistema de comunicação, que é uma síntese de formas linguísticas específicas, informações sobre a realidade, refletidas em um texto que se distingue por seu conteúdo pragmático. O nível pragmático do discurso artístico é representado por um conjunto individual de meios linguísticos característicos. O objeto da pesquisa são as unidades linguísticas que denotam cor, funcionamento na língua, mitopoética, parêmias e literatura na língua Adyghe. O tema da pesquisasão as peculiaridades da manifestação e funcionamento da pintura a cores na linguagem e na literatura Adyghe, bem como a identificação das especificidades da incorporação colorística das imagens nas obras de autores Adyghe. O material da pesquisa baseia-se nas representações linguísticas dos desenhos de cores que formam a tríade “preto-branco-vermelho”.PALAVRAS-CHAVE: Colorística.Discurso artístico.Categorização de cores.Imagem do mundo língua-cor.Evolução dos nomes das cores.RESUMEN: El discurso artístico se entiende como un sistema de comunicación, que es una síntesis de formas lingüísticas específicas, información sobre la realidad, reflejada en un texto que se distingue por su contenido pragmático. El nivel pragmático del discurso artístico está representadopor un conjunto individual de medios lingüísticos característicos. El objeto de la investigación son las unidades lingüísticas que denotan color, funcionamiento en la lengua, mitopoética, paremias y literatura en lengua adyghé. El tema de la investigaciónson las peculiaridades de la manifestación y el funcionamiento de la pintura en color en elidioma Adyghe y la literatura Adyghe, así como la identificación de los detalles de la encarnación colorística de las imágenes en las obras de los autores Adyghe. El material de la investigación se basa en las representaciones lingüísticas de los diseños de color que forman la tríada "negro-blanco-rojo".PALABRAS CLAVE: Colorónimo.Discurso artístico.Categorización del color.Imagen lingua-color del mundo.Evolución de los nombres de los colores.IntroductionTwo approaches are distinguished in the study of color lexemes: cultural relativism and linguistic universalism. According to the first approach, the process of color definition in different languages is arbitrary, implying the absence of clear boundaries in the meanings of color designations. The second approach is due to the understanding of color as a semantic universal with three interrelated features -hue, brightness, saturation. The base unit is the primary color term that meets the following criteria. The color designation has several structural and formal features, namely, it can be conveyed by a monolexeme or a single-root word, endowed with a differential meaning and the ability to objectify variousitems. The color designation must be recognizable in the speech stream; thus,the word with the color meaning must be general and refer to the basic vocabulary of the language (GATAULLINA,
image/svg+xmlModern linguistics: Issues of constructing a linguistic color pictureand the functioning of color lexemesRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692932005). The color category is a continuous center of scientific interests because of its visual featuresand the presence ofenvironmental color position, which naturally requires verbalization, as well as the possibility of highlighting the color lexemes in a certain verbal cluster available for linguistic analysis in various aspects.Historical backgroundThe study ofcolor lexemes is based on the universal perception of human color, the objective existence of the lingua-color picture of the world, which is in constant development, complication, and refinement, detailingthe color spectrum requiring verbalization. In solving these problems, two main directions are distinguished: the hypothesis of linguistic relativity by Sapir-Whorf and the theory of Berlin and Kay. According to the Sapir–Whorf hypothesis, we perceive theworld filtered through the semantic categories of our native language, and color denomination in different languages is formed by both universal and language-specific factors. The Berlin and Kay theory postulates the universal nature of the evolutionof color denominates as semantic universals. One of the problems of the color picture of the world is the issueof the possible categorization of the color (BERLIN;KAY, 1969). Scientists conclude the possibility of the categorical color study, including the selection and analysis of the entire spectrum: primary colors and shades. The category of color is universal, since it is determined by the general perception of color, the presence of color space, and, as a consequence, the existence of the world color picture, as a segment of the naive picture of the world, and if we consider color in the framework of the concept theory, as a segment of the conceptual picture of the world (KHARAEVA, 2017, p. 133). The problem of categorization ofthe color space directly logically follows the Sapir-Whorfhypothesis of linguistic relativity, which comesdown to the main idea that the possibility of different categorization of reality is due to the relationship between the languages, its influence on speech behavior. Thetheory under consideration postulates the influenceof the native language on variousethnic traits of behavior, thinking, and life of a separate human community. Despite the universality of human thinking and the linguistic divisionof the world, in differentlanguages, the color space has its nationally coloredspecificity of color designation, which is consistent with the principles of anthropocentricity of linguistic activity.The scientific noveltyof this work is determined by the issues of the linguistic picture descriptionof the world, its linguistic color segment, culturalperception of color, the importance of color lexemes in literature, and color designations in the work of Adyghe
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA;Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA andJuleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169294writers and poets, as well as the role and place of color denominates in the construction of artistic images.MethodsThe work uses traditional methods -descriptive, semantic-stylistic, semantic field, and modern approaches to linguistic research -cognitive, linguacultural, and anthropocentric. The research is based on scientific works of scientists such as E.N. Basovskaya (2004), Vezhbitskaya (1997),Zhanturina (2012),Kudaeva (2008), Frumkina (1984),Fedorov (1988), Turner (1983),Kharaeva (2017), etc.The main source of experimental material is the colordenominationin the Adyghe language at the level of mythopoetics and individual authors used in the literary text.Results and discussionThe formation of color systems in the culture of different peoples occurs simultaneously with the emergence of the firstcosmogonic symbols, thefirst magical rites, andrituals... Studies of ancient cultures, as well as works on theoretical semantics, show that already in the Stone Age, people singled out three basic colors: white, red, and black. The confrontation betweenGod and the Devilas the central concept of Christianity determined the binary nature of coloristic representations and was subsequently projected onto the axiological tiers of perception. However, the confessional consciousness only strengthened the already existing opposition to colorations. The most stable and frequent color opposition "white" -"black" -goes back to the ancient prototype "light" -"darkness", which in turn is an aesthetic modernization of the philosophical conflict "Chaos" -"Universum", in which the last term is understood as "ordering"(FEDOROV,1988, p. 581-582). The conclusion about the opposition of contrasting colors -black and white -in almost all evaluative, sensory and emotional characteristics looks quite predictable. The second stage is characterized by the appearance of red in the universal human color perception. V. Turner was the first to single out this pattern, who asserts the primacy and universality, as well as the outstanding value of the triad "white-black-red" (TURNER, 1972, p. 76).Mostresearchers agree with this opinion. Atthesame time, some scientists argue that in the universal triad white-black-red, the last color is red, stood out first in the cultural and linguistic development of the color space, the
image/svg+xmlModern linguistics: Issues of constructing a linguistic color pictureand the functioning of color lexemesRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169295importance of which inthe life of people at an early stage of human development is since this color designation corresponds to the color of blood and fire (SHEMYAKIN,1960, p. 29, 48).Identification of the red color is due to different ethnic groups, which isdue to the specificsof lifeand habitat.Having identified a group of "basic" color designations, Berlin and Kay further investigated the stadial nature of the appearance of various color concepts. Thus, the evolution of color designations is also universal, which, in our opinion, is a consequence of numerous factors of a linguistic and extra linguisticnature, as well as a consequence of the widespread use of contronyms for artistic purposes as the most important expressive means, thetradition of using which goes backto the distant past(KHARAEVA, 2017, p. 134).We can also talk about the ethnic features of the color picture of the world, the specifics of its segmentation, due to the habitat and the traditional material and spiritualculture of the linguistic community(VASILEVICH,2003, p. 13).According to Vezhbitskaya(1997,p. 286)color designations are the result of the influence of perceptual-conceptual factors on the formation of linguistic categories and their correlation with reality.Each color writes Zhanturina is associated with prototypical denotations -standard carriers of color. However, color terms do not reflect the entire field of color, which leads to the need for the emergence of secondary color nominations using a variety of linguistic resources. Nevertheless, undoubtedly, thereis also the existence of color as a linguaculturalcategory, fixed in the minds of native speakers, which in the process of its development is in the processof hierarchization in culture (ZHANTURINA, 2012, p. 68). A language can express the idea of color, appealing to the visualmodality of perception, that is, the symbolism of color is conveyed by color lexemes, words in the semantic structure of which thereis a color meaning or denoting a certain reality associated with any color. The processes of formation of color designations by psycholinguists are explained within the framework of the theory of prototypes, which postulates the formation of most color lexemes from the names of objects that have a certaincolor(RODIONOVA,2007). Thus, the idea of the ability of color to objectify is confirmed, the connection of these words and their meanings with objects for which one of their main characteristics is color is substantiated. Consequently, we can talk aboutthe motivation of these color lexemes, that the basis of nominative activity is the motivational feature of color. Motivated color denominates are of particular interest due to their great associativity, which makes it easier to clarify the colorpreferences of
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA;Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA andJuleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169296representatives of different linguistic cultures in the choice of color motivation(KHARAEVA, 2017, p. 136-138).The motivation of color lexemes, which goes back to protopic denotations, is most clearly manifested in naive linguistic consciousness, is reflected in mythopoetics and folklore, therefore it is logical to preface the analysis of color denominates in the Adyghe picture of the world with notes on the symbolism of color in the system of Adyghe mythopoetic representations.Color designations in the Adyghe picture of the world are filled with deep symbolic meaning and semantic content, representing both the material world andethnic moral, ethical and aesthetic principles and foundations. The Adygeyanpicture of the worlddistinguishesseveral concepts in the writer's work (by the example of A.P. Keshokov) connected to the peculiarities study of his artistic worldview, it seems especially relevant on the phraseological linguistic material, in which the"spirit of the people" is most clearly manifested. These are the concepts gu "heart", psè"soul", zèman"time", etc.(SHUGUSHEVA,2017).Among thecolor-forming concepts, the semiotically significant colors are red, black, and white. Well-known ethnocultural traditions describe visible reality in oppositions, starting with universal ones, whichdevelopmore complex binary oppositions later. Color designations also form cultural codes that are inherent in humans and are universal. Moreover,their verbalization in a separate culture, in whichthey arerealized, is nationally determined (EZAOVA, 2017). The universal color picture of the world marks everything positive with white and negative with black. However,in the universal picture of the world, there arealso mutually exclusive tendenciesthat demonstrate the polysemy of coloronyms. For example, as Z.Zh. Kudaeva, in the Adyghe legends and rituals, favorable implications are associated with white, but in the paremias, the symbolism of white reveals contradictory tendencies.Šym i l″ak″uiplIri l″ak″uèhumè, ug″ursyzŝ, žaIèrt. «If a horse has all four legs white, then it is malicious, they said».In Adyghe mythology and folklore, attributes of various pagan gods are associated with white and black flowers. The myth-ritual complexregulated the white color of the sacrificed animals. Animals of white color are associated with the "white-bodied and white-handed" deity of the Mazitha forest. Animals of black color were sacrificed to Šible -the god of thunder and lightning, as well asto the god Ahyn, the patron saint of cattle, to whom a black buffalo was sacrificed in the spring before sowing. Ahyn also corresponds to the water, sea elements. As you know, Ahyn was called the Black Sea. The iconic nature of black and white symbolismin the Adyghe mythological-ritual complex reveals a symbolic connection
image/svg+xmlModern linguistics: Issues of constructing a linguistic color pictureand the functioning of color lexemesRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169297of black with the element of rain, and more broadly, with the chthonic world, which ischaracteristic of many ethnocultural traditions (KUMAKHOV;KUMAKHOVA, 1998, p. 96-98).In the national epic, red is associated with the juxtaposition of the sexes, in which white corresponds to the feminine principle, and red -to the masculine principle (PROKOFIEVA,2004).Red is the color of fertility, prosperity, and abundance.Nartyhu pl″yž″ dyhèpsèmè, g″avèr bèv mèh″u, žaIèrt."If you plant red corn along with grain, there will be a bountiful harvest, they said."G″ath″èm âpèu h′èndyrabg″uè pl″yž′ pl″ag″unu fIyŝ, žaIèrt. "In the spring, to see a red butterfly for the first time is good, they said."žèm l″huag″aŝIèm i kIèm h″ydan pl″yž′ kIèraŝIèrt, nè temyhuèn ŝh′èkIè."A red rag was tied to the tail of a calving cow so that it would not be jinxed." In the rules-omens, the red symbolism has a pronounced sacred motivation and an unambiguously positive assessment. Red is the color of thelife principle, therefore red clothing is unacceptable in the cemetery, so red, symbolizing life and prosperity, is not compatible with the territory of death. Here the dichotomy "life" -"death", "this world" -"that world".Ŝyg″yn pl″yž′ pŝyg″yu kh″èm udyh′ènu fIyk″ym, žaIèrt. "It's not good to go to the cemetery in red clothes, they said"(KUMAKHOV;KUMAKHOVA, 1998,p. 97).Psycho-emotional states of a person are associated with universal prototypical denotations of color, that is, colors are associated with certain emotions.Color-emotional association is due to the physiology of emotional experience. Associations that arise are based on metonymic and metaphorical thinking, color perception creates specific emotional reactions, and color and emotion terms have the same connotative structure in the language. The color field is not limited only to primitive color values but is supplemented by tint or secondary names that appeared in the process of secondary nomination from the names of various objects of the surrounding reality in the course of metonymic and metaphorical transfers. The decisive role of the surrounding reality in the formation of the psychoemotional state of a person, which exerts its influence on the perception of color, is undeniableand is recognized by most researchers (KHARAEVA, 2017, p. 136-138).Connotation is defined as a set of semantic aspects of a word that go beyond its simple designation or reference. The emotional meaning seems to be mediated by the association of color terms with situations or objects in real life where this coloring is present. This can be the coloration of natural things (blood red, grassy green, sky blue) or cultural artifacts (black mourning clothes, red alarm lights, little girls dressed in pink), both of which can lead to connotation. colorterms (more or less standardized) and even culturally sanctioned color
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA;Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA andJuleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169298symbology. Even if a color connotation ultimately depends on associations in inexperience of which are the same for all people, the specific value of that connotation can vary from language to language, from culture to culture, and even from person to person. Nevertheless, E.N. Basovskaya in her experimental study shows that color names, representing a rather closed group, despite the mobility of the lexicalsystem and its dependence onextralinguistic reality, the emotional component of the associative field of words of the main lexical fund, which includes color designations, is highly stable(BASOVSKAYA, 2004, p. 205).Color designations, making up a fragment of the linguocultural picture of the world, in addition to the explicit expression of color in the language, include wide implicit layers that are isolated in the course of linguistic analysis of the emotional component of the word expressing color. Color associations are built based on memories, experienced emotions, sensory images, mental states(PROKOFIEVA,2004, p. 237).Color is a concept since its meaning is not limited to the denotative meaning enshrined in dictionaries. In addition to the stable, common for most, reactions to a particular color or color combination, there are also individual reactions for different linguistic personalities and even for the same person at different stages of his development. Thisis part of the concept of color, which depends on the worldview, experience, and emotional state of the individual; it can be isolated in the process of interpretive work with specific texts, as well as with fiction, works of an autobiographical nature. These works provide rich material for conceptual analysis, since showing the real picture of the world from the point of view of the personality is part of the author's task in the process of formation, the reflection of her fantasies, will, experience and emotions. Speaking about color as a concept, we consider its primitive meaning, as well as the entire system of concepts, connotations that form a specific semantic field that reflects the entire palette of shades of one neutral color, which is the conceptof a particular color. The expansion and complication of the color nomination occur resulting in the creation and formation of stylistic synonyms, the expansion of the semantic structure of commonly used color designations based on color individual author's associations that acquire aesthetic significance in a literary text (KHARAEVA,2017, p.134). The creative refraction of the color picture of the world in the works of any author is due to the impossibility to talk about the color picture of the worldin isolation from the individual who perceives it. For every native speaker, the perception of one color or another is associated with life experience, the psychophysical state is determined by several objective and subjective factors, therefore, it is quite individual and is part of a naive picture of the world(FRUMKINA, 1984, p. 30).
image/svg+xmlModern linguistics: Issues of constructing a linguistic color pictureand the functioning of color lexemesRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169299Black is the darkest color, and in reality, it is the negation of color itself. Life ends beyond this absolute limit. Black expresses the idea of non-being, extinction. Black is no as opposed to white yes. Black and white are the two extremes, the beginning, and the end.Black as denial symbolizes renunciation, complete rejection;it has a strong influence on any color that is in the same group with it, emphasizing and enhancing its characteristics. "With the help of black, hatred, enmity is expressed:ŜIy fIycIèm ihun–Squeeze out of the light (lit.drive out from the black earth)ŜIy fIycIèm ŝIèg″èl″èdèn–Bury in the ground; squeeze from the light (lit.put under black earth);Bij fIycIè–Enemy (lit.black enemy);Džèdu fIycIè âku dèžaŝ–Quarreled (lite.a black cat ran between them);Džèdu fIycIè uiIènu fIyk″ym, žaIèrt. –It's not good to have a black cat, they said.Black is often the culmination of the symbolism of many negative emotions, experiences, conditions, misfortune, torment:Symadžèm i nègur k″yzèIyh′aŝ, inapŝIèhèr ezyr-ezyru zèhèufèžaŝ, pšè fIycIè ž′auè k″itriŝIam huèdèu.–The patient's face became gloomy, the eyelids sagged by themselves as if black clouds had cast a shadow.ŜIy fIycIèm ŝIyh′ami k″èg″uèt–An abyss, find it even underthe ground (literally: find it even if it has gone under the black earth);Ièl fIycIèu k″yzèkIuèkIaŝ–Very angry (lit.changed into a black savage);H′èkIašè k″yŝIoh′èž, pšè fIycIèm huèdèu zyk″yzèŝIiŝIauè.–Hakyasho entered, puffing up like a black cloud.Si gur ufIycIaŝ–Exhaustion (lit.my heart turned black).ŜIy fIycIèž′ym eg″èIèn–Burden (lit.make him pull the old black earth);Ž′èn fIycIè siŝIaŝ–Pulled out, tortured (lit.made my lungs black).Black reflects an extreme degree of rejection attitude:Dzè fIycIèm huèdè–Like a horde (lit.looks like a black army).Vyndym huèdèu fIycIèŝ–Very black (lit.black as a rook).Ŝaj fIycIèž′ iuasèk″ym–Not worth a penny (lit.not worth a black penny).With the help of black, an unflattering characterization is given, a moral assessment by comparison with animals that cause negative emotions.Bèdž fIycIèm huèdèŝ–Like a black spider; dangerous.
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA;Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA andJuleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692910Zi šèrèz bzadžèr blè fIycIèŝ–Sharp on the tongue like a snake; slander (literally: whoever has a cunning sting, that black snake).Black is present in communicative warning statements such as:Fyz fIycIè naŝh″uè uèri k″yumyšè, fIyuè pl″ag″umi k″yumyg″ašè.(GUTOVA, 2006, p. 8)–Do notmarry a black woman with gray eyes, and do notlet your friendmarry one likethat.Fyz fIycIè nè k″uèlèn ui dzyh′ jomyg″èz.(GUTOVA, 2006, p. 9)–Do nottrust a dark brown-eyed woman.In these warnings finds expression, in our opinion, the archetypal connection between black and darkness, darkness, misfortune.Black in the Adyghepicture of theworld is polyphonic, as it has both negative andpositive features. In our opinion,this is becauseany quality canbe transformed into the opposite, under appropriate conditions. Black can thus represent strength, power, good quality, a high degree of quality, and of course physical beauty:LIy fIycIè g″uŝIynè–strong, courageous (lit.a black man like steel);ŜIalè fIycIè nèkIufIè, ah″šè fIycIè gufIakIè –Adark, good-natured guy, full of money (literally: a black guy with a happy face, a bosom with black money);ByrtIym ež′èu ŝytt Laucè kIèstum fIycIè dahè ŝyŝitIèg″auè.–Liautsa, dressed in a beautiful black suit, was waiting for Byrtyma.I tepl″èkIè Musèrbij ŝIalè zèkIužŝ, ŝh′èc fIycIè nabdzè fIycIèŝ, i nè pIaŝitIym nuryr k′yŝIeh.–Musarbij looks like a solid guy, black hair, black eyebrows, and big eyes shine.I paŝIè fIycIèm Iè dil″auè.–Stroking his black mustache.Nè fIycIè pIaŝèhèr k″yzèpl″mè.–Big black eyes are looking at me.MèčrèIil ith′èk″uat nè fIycIè lydym.–Mačrail was mesmerized by the shiny black eyes.GufIèg″uèr i nè fIycèšhuitIym k″aŝIolydykI, nèkIuŝh′itIym ŝonèhu, pIyrypI Iupèpl″hèm ŝyzoŝè.–Joy radiates from his large black eyes, his cheeks glow, they are visible on his red, physalis lips.Šh′èg″ubžèm teg″èŝIauè ŝytyhu k″eŝètèha ŝh′èc nal″è fIycIèhèr zyŝiIètyžym iredzèkIyž, arŝh′èkIè adrej ŝh′èc ŝIyl″ènyk″uèr zèkIèŝIol″èl″ri ŝh′èg″ubžaŝh′èm tez mèh″u.–Rising, she brushed off a lock of black hair that had slipped while she was leaning against the window, but the rest of the hair fell apart and fell on the windowsill.The face, which has three colors -Black, white, and red, is associated with beauty, harmony, and health and in many cultures is considered a universal standard of beauty.
image/svg+xmlModern linguistics: Issues of constructing a linguistic color pictureand the functioning of color lexemesRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692911Communication units that reflect the experience of communicating with people, warn against bias, the surface of judgments has positive connotations.I fèr fIycIè ŝh′èkIè, i kIuècIyr dag″èŝ–Although black on the outside, but oily inside; donot judge by appearance (lit.although the skin is black, inside is oily).Ezyr fIycIèmi i kIuècIyr k″abzèŝ–do not judge by appearance (literally: although he isblack himself, everything is clean inside).H′è huž′ri h′èŝ, h′è fIycIèri h′èŝ–Awhite dog is a dog, a black dog is a dog.Black has a great emotional impact in describing nature.Tafèr ŝh″uantIag″èm âmyŝtè ŝIykIè, g″athè vakIuèlIym kolhoz gubg″uè inhèruIèg″è fIycIèkIè zèŝIeŝtè, uafèg″uag″uè uèšhyr vag″uè Iègu uŝIahèm irekIutè, nartyhu h′èdzè pIaŝèu. –Until the field is covered with green shoots, the spring plowman covers a large field with black wounds, a thunderstorm rain falls on his open palms, in the form of large corn grains.Uèzdyg″ènèfyr unkIyfIypaŝ, ŝh′èteph″uè fIycIèkIè žèŝym h″ureâg″yr iufyh′aŝ.–The smokehouse went out completely;the night covered everything around as if with a black handkerchief.Ŝihu l″agèhèm ŝIakIuè fIycIèm eŝh′u nybž′ âdzyrt.–Tall poplars gave shade like black cloaks.The Adyghe color perception of the world is characterized by an associative connection between the water environment and black color, dating back to the worship of thepagan god of thunder and lightning Shible, as mentioned above.Aby el″ag″u Bešto Iuaŝh′èšhuèm ufafèu k″yŝh′èŝytadžè pšè fIycIè guèrènhèr.–He sees a cluster of black clouds swaying looming over Beshto Hill.ZèkIèl″ypytu uafèh″uèpskIyr mèlydri i mafIè šabzèhèmkIè pšè fIycIè fènd abrag″uèr zèpheupŝIykI.–Lightning after lightning shines and breaks through large inflated black clouds with its fiery arrows.If black color mainly evokes negative emotions, white color actualizes the meaning of neutrality, indifference. The linguistic symbolism of white in the Circassians, as in almost all known linguocultures, reflects the system of ethical values, such as nobility, spiritual purity, honesty, honor, dignity, love, which found its refraction in proverbs and sayings expressing the ethnic principlesof morality and morality:Zi psal″è nahuèm i napèr huž′ŝ–With a pure soul (literally: whoever has clear, truthful words, his face is white);Uèsym huèdèu huž′ŝ–Pure as white snow;Napè huž′kIè-With a clear conscience (lit.with a white face);
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA;Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA andJuleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692912K″uarg″rè pèt, i šyrym «huž′ cIykIukIè jodžè».–To love one's own (literally: even the raven calls its child "little white");Ari pèžŝ, šak″è huž′yrŝ uè nèh″ uk″èzycIèlènur.–And the truth is, you will be more stained with white ink.Huž′ zaŝIynu â gug″èžu.–Trying to be clean (white);PcIyr Iudanè huž′kIè daŝ–The lie will become apparent (lit.the lie is sewn with white thread).Status-role relationships in many national cultural traditions are marked with the color antinomy "white -black".K″upŝh′è huž′–Know white bone. In the popular mind, white takes on the opposite negative meaning of laziness, idleness.Ièpè huž′ -ŝh′èh myŝIè –A white-handed woman who does not know fatigue.White can be a metaphor for breed, uncommonness, singularity.Šym i natIèm huž′yšhuè ismè, natIè g″udžèŝ, huž′ maŝIè ismè, natIè vag″uèŝ.(superstitious beliefs) –If the horse has a large white spot, it is a mirrored forehead, and if the white spot is small, it is a forehead with a star.K″uarg″ huž′ –like a white crow, differentfrom the rest.The roleof white is significant in denoting the beauty of a person, of his entire appearance. A beautiful woman is called the ″ èryk ″ uè pŝèhu –white-breasted dove, нэкIуху–white-faced.Syt huèdizrè k″edèhèŝIa, syt huèdizrè k″eŝèbèkIa lèž′yg″è kuèdym ažmyž vèg″uŝIiŝIykIa a Ièšhuèr H″anguaŝè i ŝIyfè huž′ym!–How many times have these large hands, hardened from work, been stroked, how long were soft for the white skin of the Hanguasho.Si pŝèm pIaŝIèu irešèkI Iè huž′itIyr.–Hastily wraps her white arms aroundmy neck.Uèsu bostej huž′ybzèm džèdynèu h″urej fIycIè cIykIuhèr hèph″auè ŝyg″t.–She was dressed in a snow-white dress, strewn with black, like chicken eyes, dots.The presence of white in the description of the surrounding realities, subject-spatial environment is explained by the impact of the natural environment. As a rule, white in the description of natural phenomena has a positive connotation, as it is symbolically associated with purity.DènèkIè upl″èmi uès huž′ dahèr Ui tafè g″uabžèhèm k″ytoh′è; Čèsej huž′ džanèhèr di h′èsèm.–Wherever you look, pure white snow Lays on the ground; Like white shirts in the garden.
image/svg+xmlModern linguistics: Issues of constructing a linguistic color pictureand the functioning of color lexemesRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692913Nyšèdibè k″ènžalyr huž′u nèhu k″ekIaŝ, arŝh′èkIè k″ul″šyk″u h″uhukIè tekIyžaŝ.–In the morning the roof was white, but by ten o'clock inthe morning everything melted.K″uažèm psydzè k″yŝIèua huèdèu, dènèkIi g″azè, psy inar uèramhèm dèzt, žyghèri, unèhèri, uafè ŝh″uantIè, pšè huž′ Ièramèhèri ŝyzèryzeh′èu k″iŝu.–It islike a flood in the village, puddles are visible everywhere, where trees, houses, the sky is blue, white clouds.Mes, šè l″èdij huž′hèr zyr zym kIèl″ykIuèu uèru pègunym jol″adè.–Here, the white milk splashes, one by one, are sent into the bucket.Mazèr Iè huž′kIè bgym tol″aŝIè.–The moon is stroking the mountains with whitehands.Mysh′ud i gug″è hihyžypat my dunejm zy huž′ag″ il″èg″užyn imygug″èu.–Myshud lost all hope that he would someday see something light (literally, whiteness, that is, the beauty of the world) in this world.White can mean extreme excitement, negative emotion, nostalgia.Aphuèdèurè i fèr huž′ybzè h″uat, psèumi lIami umyŝIèu.–He turned pale, it was impossible to determine whether he was alive or dead.In addition, in the speech of the Circassians, allegorical, taboo statements using color designations are used, designed to hide the negative character traits of the older generation, for example: after all, respect for ageis so tightly woven into the people's picture of the world that formed taboos have become the norm of life(EZAOVA;KARDANOV;SHUGUSHEVA, 2019).Ž′akIèr huž′ h″umè, fIycIè h″užk″ym–чтопрошло, тогоневернуть(lit.if the beard has turned white (turned gray), then it will no longer turn black).One of the dominant colors is red. Red, as one of the components of the universal triad, personifies passion, aggression, love, joy, struggle, a challenge to fate, rage, inspiration, irritation, rejection, energy, delight, movement, warmth, sexuality, tension, attention, danger. The sensory sensation of thirst corresponds to it, and its emotional content isdesire. In the Adyghe picture of the world, red is an indicator of strong emotions, most often shame or, on the contrary, pride, joy.MaskIèm huèdèu k″yzèŝIènèn–blush (lit.blush like red coals, hot coal);CIypl″u k″yzèŝIènèn–blush;I nèr Iudanè pl″yž′kIè k″èdyh′aŝ–reddened eyes (lit.eyes trimmed with red thread);PcIy iups pètrè pl″yž′ h″uk″ym–lies and does not blush.Zamirèt nèh″ pl″yž′yž k″èh″uaŝ.–Zamirat blushed even more.
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA;Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA andJuleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692914A psor zèrig″èzahuèu, iŝIènur imyŝIèžu zèm pl″yž′, zèm huž′ h″uuè ŝyst Zamirèt, psal″èmak″ri zèhimyhyu.–Pondering all this, not knowing what to do, Zamirat sits now blushing, nowturning white, not hearing the conversation.Sofât zèuè pl″yž′ mèh″uri i ŝh′èr eg″èl″ah″šè, i napIèhèr ireh′èh.–Sophiat immediately blushed and lowered her head, lowering her eyes.Aružan pl″yž′u k″yzyŝIènat, i nèkIum pŝIèntIèps k″ekIuat, gušhuag″èkIè i gur zel″atèrt, guhèh″uèinkIè i nitIyr lydyrt.–Aružan blushed, her face became sweaty, but her heart fluttered with pride, her eyes shone withjoy.Red is associated with anger, danger, physical ailment.Hyv bostej pl″yž″ il″èg″ua huèdè–furious; get angry very much (literally: looks like a bull who sees a red dress);Dèp pl″yž′u k″yzèŝIènaŝ–get angry (lit.turned red like hot coal);Šè pl″yž′ k″yraph″yh.–red-hot (red) bullets are raining down.I pl″yrž′èrag″ri nèh′ maŝIè h′uaŝ.–The redness and heat are less.But in general, red has a life-affirming symbolism, detailing in images that express beauty, brightness, elegance, festivity.Myr sytu thyl″ pl″yž′ kuèd!–How many red books!Pèžu, arpl″yž′ ig″uèdžèk″ym –nèkIuŝh′èpl″ zèkIužŝ, eg″èleâuè fè lej zèrih′èrk″ym, i pk″ymjokIuž.–True, not too red -the blush is beautiful, and not too plump, beautiful in its own way.Musè k″uè k″yhual″huati kh″uejpl″yž′kIèryŝIè imyŝIu idak″ym.–Musa had a son, and in honor of this he insisted on the game of "hanging red cheese."Sof′ât i nitIyr k″yzètreh erag″kIè, pIèm k″otIysh′èri, šhyIèn pl″yž′ hèdykIar l″ènyk″uèkIè iredzèkI.–Sofyat barely opens her eyes, sits down onthe bed, and throws aside the embroidered red blanket.Mes, kh″uèŝynyŝh′è th″uèpl″hèr nèh″ri zèŝIeg″anè, žyg Ièdijhèmdyŝèps ârekIyh, «Zor′kèm» i bg″uèŝIyr zèrypl″yž′ym i lejuè dèp ž′èraž′è eŝI, šyg″uègu h′èsè bg″ufIèhèri zèŝIeŝtè —psorimèth″uèpl″, guapèu zèŝosykI.–Here, the red tiles flare-up, even more, the trees are covered with gold, despite the redness the slopeof the "Dawn" becomes fiery red, embracing wide paths -everything turns red, glowing beautifully.Red is dynamic, ambivalent because it can symbolize both a life-affirming principle and destruction, illness, death, destruction, which is a continuation ofthe mythopoetic tradition.
image/svg+xmlModern linguistics: Issues of constructing a linguistic color pictureand the functioning of color lexemesRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692915Conclusions.Color-denoting vocabulary is studied from two mutually exclusive positions: humanperception of color (ontology and pragmatics) and the structure of specific color meanings (semantics and semiotics of color).In creating a holistic picture of the world, color perception plays an important role as part of visual information. Text unitswith color semantics create not only a visual image;they carry additional information and certain emotionally expressive shades.The global problem of the color picture of the world is the problem of possible color categorization. When describing color denominates in linguistics, researchers are faced primarily with the problem of classifying color adjectives. In the area of color-coding, the concept of a prototype is used. A prototype is a member of a category that fully embodies the properties and characteristics characteristic of a given category, therefore, color values can be qualified according to the principle of correlation with acolor prototype.The color denominates of a particular language have a pronounced national and cultural specificity andare significant elements for building a fragment of the national picture of the world of the corresponding linguaculturalcommunity. Based on the data on the names of colors in the language, one can judge its historical and cultural development, if we understand by this development the order of appearance in the language of certain names of flowers.ConclusionsThe universal world is refracted in the Adyghe color picture of the world. In general, the mythopoetic picture of color and the individual author'scoloristic images do not go beyond the well-known framework of the worldview, originally laid down in the black-white-red triad, remaining in the context of traditional color painting. At the same time, the Adyghe national color perception of the worldwithin the analyzed color denominates is distinguished by brightness, a high degree of monochrome, and integrity, which reflects ethnic ideas about moral principles and the meaning of life.
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA;Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA andJuleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692916REFERENCESBASOVSKAYA, E.N. Associative field of adjectives-color meanings in the Russian language picture of the world (according to the linguistic experiment). Kazan:KazanUniversity,2004.BERLIN, B.;KAY, R. Basic Color Terms: Their Universality and Evolution. Los Angeles: California Press, 1969.EZAOVA,M.YU. Linguistic cultural codes in the lexical and semantic field of kinship of the Kabardino-Circassian language. Tambov: publishing house "Gramota", 2017.EZAOVA, M.YU.;KARDANOV,M.L.;SHUGUSHEVA, D.H. The manifestation of taboo in the system of kinship of the Adyghe languages. Yelets: Yelets State University named after I.A. Bunin, 2019.FEDOROV, F.P. Romantic art world: Space and time. Riga: Zinantne, 1988.FRUMKINA, R.M. Color, meaning, similarity:Aspect of psycholinguistic analysis. Moscow: Nauka, 1984. GATAULLINA, L.V. The role ofcolor values in the conceptualization of the world: Autoref.for the degree of Candidate ofSciences. Ufa: Bashkir University, 2005.GUTOVA, L.A. Adyghe proverbs and sayings: Situational context of functioning. Nalchik: Polygraphservice and T, 2006.KHARAEVA, L.H. The symbolism of color meanings in the language of poetry by Arthur Rimbaud.Nalchik: Kab.Balk. un-nt, 2017.KUDAEVA, Z.ZH.Mythopoetic model of the Adyghe verbal culture. Nalchik: Elbrus, 2008.KUMAKHOV, M.A.;KUMAKHOVA, Z.YU. The Nart epic: Language and culture. Moscow: Heritage, 1998.PROKOFIEVA, L.P. Lingvotsvetovayapicture of the world of AlexanderBlok. Kazan:KazanUniversity, 2004.RODIONOVA, E.V. Linguistic actualization of color designation in the anthropo-cognitive aspect: Autoref. for the degree of Candidate of sciences. St. Petersburg, 2007.SHEMYAKIN, F.I. On the question of the relation of the word and the visual image (color and its meaning). Thinking and speech, n. 13, p. 5-48, 1960.SHUGUSHEVA, D.H. Phraseological representation of the concept of gu (heart) in the works of A.P. Keshokov. Tambov: Publishing house "Gramota", 2017.TURNER, V.U. The problem of color classification in primitive cultures(based on the material of the Ndembu ritual). Moscow, 1972.
image/svg+xmlModern linguistics: Issues of constructing a linguistic color pictureand the functioning of color lexemesRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, Mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.1692917VASILEVICH, A.P. The linguistic picture of the world of color:Research methods and applied aspects. 2003.Dissertation(Doctor of Philological Sciences) –Moscow, 2003.VEZHBITSKAYA, A. Language. Culture. Cognition. Moscow: Russian Dictionaries, 1997.ZHANTURINA, B.N. Metaphors based on the perceptual component(based on the material of the Russian and English languages). Moscow: "Print Lux", 2012.How to reference this articleKHARAEVA, L. K.; KARDANOV, M. L.; EZAOVA, M. Y.; KHEZHEVA, L. K.; SHUGUSHEVA, J. K.Modern linguistics: Issues of constructing a linguistic color picture and the functioning of color lexemes.Rev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, Mar. 2022. e-ISSN: 2447-3529. DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.16929Submitted: 04/12/2021Required revisions:28/01/2022Approved:06/03/2022Published:30/03/2022