image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169291LINGUÍSTICA MODERNA: QUESTÕES DA CONSTRUÇÃO DE UMA IMAGEM LINGUÍSTICA COLORIDA E O FUNCIONAMENTO DOS LEXEMAS COLORIDOSMODERN LINGUISTICS: ISSUES OF CONSTRUCTING A LINGUISTIC COLOR PICTURE AND THE FUNCTIONING OF COLOR LEXEMESLINGÜÍSTICA MODERNA: PROBLEMAS DE LA CONSTRUCCIÓN DE UNA IMAGEN LINGÜÍSTICA EN COLOR Y EL FUNCIONAMIENTO DE LOS LEXEMAS DE COLORLarisa Khanbievna KHARAEVA1Musadin Latifovich KARDANOV2Madina Yurievna EZAOVA3Lena Khabilovna KHEZHEVA4Juleta Khabasovna SHUGUSHEVA5RESUMO: O discurso artístico é entendido como um sistema de comunicação, que é uma síntese de formas linguísticas específicas, informações sobre a realidade, refletidas em um texto que se distingue por seu conteúdo pragmático. O nível pragmático do discurso artístico é representado por um conjunto individual de meios linguísticos característicos. O objeto da pesquisa são as unidades linguísticas que denotam cor, funcionamento na língua, mitopoética, parêmias e literatura na língua Adyghe. O tema da pesquisa são as peculiaridades da manifestação e funcionamento da pintura a cores na linguagem e na literatura Adyghe, bem como a identificação das especificidades da incorporação colorística das imagens nas obras de autores Adyghe. O material da pesquisa baseia-se nas representações linguísticas dos desenhos de cores que formam a tríade “preto-branco-vermelho”.PALAVRAS-CHAVE: Colorística. Discurso artístico. Categorização de cores. Imagem do mundo língua-cor. Evolução dos nomes das cores.1Universidade Estadual de Kabardino-Balkarian emhomenagem aH.M. Berbekov(KBSU), Nalchik –Rússia. Departamento de Filologia Alemãe Germânica. Professor. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8993-164X. E-mail: larisa_haraeva@rambler.ru2Universidade Estadual de Kabardino-Balkarian emhomenagem aH.M. Berbekov (KBSU), Nalchik –Rússia. Departamento da Língua Kabardino-Circassiana. Professor Associado. Candidato do Programa de Filologia.ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3393-549X. E-mail:musadin07@mail.ru3Universidade Estadual de Kabardino-Balkarian emhomenagem aH.M. Berbekov (KBSU), Nalchik –Rússia. Departamento da Línguae LiteraturaKabardino-Circassiana. Professor. ORCID: 0000-0003-4369-181X. E-mail:m.yu.ezaova@mail.ru4Universidade Estadual de Kabardino-Balkarian emhomenagem aH.M. Berbekov (KBSU), Nalchik –Rússia. Departamento da Línguae LiteraturaKabardino-Circassiana. ProfessorAssociado. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6480-9819. E-mail:lenakhezheva@mail.ru5Universidade Estadual de Kabardino-Balkarian emhomenagem aH.M. Berbekov (KBSU), Nalchik –Rússia. Departamento da Línguae LiteraturaKabardino-Circassiana.ProfessorAssociado. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7162-5057. E-mail:shugushd@mail.ru
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169292RESUMEN: El discurso artístico se entiende como un sistema de comunicación, que es una síntesis de formas lingüísticas específicas, información sobre la realidad, reflejada en un texto que se distingue por su contenido pragmático. El nivel pragmático del discurso artístico está representado por un conjunto individual de medios lingüísticos característicos. El objeto de la investigación son las unidades lingüísticas que denotan color, funcionamiento en la lengua, mitopoética, paremias y literatura en lengua adyghé. El tema de la investigación son las peculiaridades de la manifestación y el funcionamiento de la pintura en color en el idioma Adyghe y la literatura Adyghe, así como la identificación de los detalles de la encarnación colorística de las imágenes en las obras de los autores Adyghe. El material de la investigación se basa en las representaciones lingüísticas de los diseños de color que forman la tríada "negro-blanco-rojo".PALABRAS CLAVE: Colorónimo.Discurso artístico.Categorización del color.Imagen lingua-color del mundo.Evolución de los nombres de los colores.ABSTRACT: Artistic discourse is understood as a communication system, which is a synthesis of specific linguistic forms, information about reality, reflected in a text that is distinguished by its pragmatic content. The pragmatic level of artistic discourse is represented by an individual set of characteristic linguistic means. The object of the research is the linguistic units denoting color, functioning in the language, mythopoetics, paremias, and literature in the Adyghe language. The subject of the research is the peculiarities of the manifestation and functioning of color painting in the Adyghe language and Adyghe literature, as well as the identification of the specifics of the coloristic embodiment of images in the works of Adyghe authors. The material of the research is based on the linguistic representations of color designations that form the "black-white-red" triad.KEYWORDS: Coloronym. Artistic discourse. Color categorization. Lingua-color picture of the world. The evolution of color names.IntroduçãoDuas abordagens se distinguem no estudo dos léxicos coloridos: relativismo cultural e universalismo linguístico. De acordo com a primeira abordagem, o processo de definição de cores em diferentes idiomas é arbitrário, implicando a ausência de limites claros nos significados das designações de cores. A segunda abordagem deve-se à compreensão da cor como um universal semântico com três características interrelacionadas -matiz, brilho, saturação. A unidade base é o termo de cor primária que atendeaos seguintes critérios. A designação de cores tem várias características estruturais e formais, ou seja, pode ser transmitida por um monolexema ou uma palavra de raiz única, dotada de um significado diferencial e a capacidade de objetificar vários itens.A designação de cores deve ser reconhecível no fluxo de fala; assim, a palavra com o significado da cor deve ser geral e referir-se ao vocabulário básico da língua (GATAULLINA, 2005). A categoria de cor é um centro
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169293contínuo de interesses científicos devido às suas características visuais e à presença de posição de cor ambiental, o que naturalmente requer verbalização, bem como a possibilidade de destacar lexemas de cor em um determinado aglomerado verbal disponível para análise linguísticaem diversos aspectos.Fundo históricoO estudo das léxicas coloridas baseia-se na percepção universal da cor humana, a existência objetiva da imagem de cor nas línguas do mundo estão em constante desenvolvimento, complicação e refinamento, logo, detalhar o espectro de cores requer verbalização. Na resolução desses problemas, duas direções principais se distinguem: a hipótese da relatividade linguística por Sapir-Whorf e a teoria de Berlim e Kay. De acordo com a hipótese de Sapir-Whorf, percebemos o mundo filtrado através das categorias semânticas de nossa língua nativa, e a denominação de cores em diferentes línguas é formada por fatores universais e específicos da linguagem. A teoria de Berlim e Kay postula a natureza universal da evolução da cor denominada como universais semânticas. Um dos problemas da imagem colorida do mundo é a questão da possível categorização da cor (BERLIM; KAY, 1969). Os cientistas concluem a possibilidade do estudo de cores categóricas, incluindo a seleção e análise de todo o espectro: cores primárias e tons. A categoria de cor é universal, pois é determinada pela percepção geral da cor, pela presença do espaço colorido e, como consequência, pela existência da imagem colorida mundial, como segmento da imagem ingênua do mundo, e se considerarmos a cor no quadro da teoria conceitual, como segmento da imagem conceitual do mundo (KHARAEVA, 2017, p. 133). O problema da categorização do espaço colorido segue logicamente a hipótese de Sapir-Whorf da relatividade linguística, que se resume à ideia principal de que a possibilidade de diferentes categorizações da realidade se deve à relação entre as línguas, sua influência no comportamento da fala. A teoria em consideração postula a influência da língua nativa em vários traços étnicos de comportamento, de pensamento e da vida de uma comunidade humana separada. Apesar da universalidade do pensamento humano e da divisão linguística do mundo, em diferentes línguas, o espaço colorido tem sua especificidade nacionalmente colorida da designação decores, que é consistente com os princípios da antropocentricidade da atividade linguística.A novidade científicadeste trabalho é determinada pelas questões da descrição da imagem linguística do mundo, seu segmento de cores linguísticas, percepção cultural da cor, a
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169294importância das colorações na literatura e designações de cores na obra de escritores e poetas Adyghe, bem como o papel e o lugar de cor denominados na construção de imagens artísticas.MétodosO trabalho utiliza métodos tradicionais -campo descritivo, semântico-estilístico, semântico e abordagens modernas para a pesquisa linguística -cognitivo, linguocultural e antropocêntrico. A pesquisa é baseada em trabalhos científicos de cientistas como E.N. Basovskaya (2004), Vezhbitskaya (1997), Zhanturina (2012), Kudaeva (2008), Frumkina (1984), Fedorov (1988), Turner (1983), Kharaeva (2017), etc.A principal fonte de material experimental é a denominação de cores na língua Adyghe ao nível da mitopoética e autores individuais usados no texto literário.Resultados e discussãoA formação de sistemas de cores na cultura de diferentes povos ocorre simultaneamente com o surgimento dos primeiros símbolos cosmogônicos, os primeiros ritos mágicos e rituais...Estudos de culturas antigas, bem como trabalhos sobre semântica teórica, mostram que já na Idade da Pedra, as pessoas apontaram três cores básicas: branco, vermelho e preto. O confronto entre Deus e o Diabo como o conceito central do cristianismo determinou a natureza binária das representações colorísticas e foi posteriormente projetado para as camadas axiológicas da percepção. Todavia, a consciência confessional só fortaleceu a oposição já existente às colorações. A oposição de cores mais estável e frequente "branca" -"negra" -remonta ao antigo protótipo "luz" -"escuridão", que por sua vez é uma modernização estética do conflito filosófico "Caos" -"Universum", no qual o último termo é entendido como "ordenando" (FEDOROV, 1988, p. 581-582). A conclusãosobre a oposição de cores contrastantes -preto e branco -em quase todas as características avaliativas, sensoriais e emocionais parece bastante previsível. A segunda etapa é caracterizada pelo aparecimento do vermelho na percepção universal da cor humana. V. Turner foi o primeiro a destacar esse padrão, que afirma a primazia e a universalidade, bem como o valor notável da tríade "branco-preto-vermelho" (TURNER, 1972, p. 76). A maioria dos pesquisadores concorda com essa opinião. Ao mesmo tempo, alguns cientistas argumentam que na tríade universal branco-preto-vermelho, a última cor é vermelha, se destacou primeiro no desenvolvimento cultural e linguístico do espaço colorido, a importância da vida das pessoas em um estágio inicial do desenvolvimento humanoé uma vez
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169295que essa designação de cor corresponde à cor do sangue e do fogo (SHEMYAKIN, 1960, p. 29, 48).A identificação da cor vermelha deve-se a diferentes grupos étnicos, o que se deve às especificidades da vida e do habitat.Tendo identificado um grupo de designações de cores "básicas", Berlim e Kay investigaram ainda a natureza da aparência de vários conceitos de cores. Assim, a evolução das designações de cores também é universal, o que, em nossa opinião, é consequência de inúmeros fatores de natureza linguística e extralinguística, bem como uma consequência do uso generalizado de contrônimos para fins artísticos como meios expressivos mais importantes, a tradição de usar que remonta ao passado distante (KHARAEVA, 2017, p. 134).Também podemos falar sobre as características étnicas da imagem colorida do mundo, as especificidades de sua segmentação, devido ao habitat e à cultura material e espiritual tradicional da comunidade linguística (VASILEVICH, 2003, p. 13).Segundo Vezhbitskaya (1997, p. 286) as designações de cores são resultado da influência de fatores perceptivo-conceituais na formação de categorias linguísticas e sua correlação com a realidade.Cada cor que escreve Zhanturinaestá associada a denotações prototípicas -portadoras de cor padrão. Entretanto, os termos de cor não refletem todo o campo de cor, o que leva à necessidade do surgimento de nomeações de cores secundárias usando uma variedade de recursos linguísticos. No entanto, sem dúvida, há também a existência da cor como categoria linguocultural, fixada nas mentes dos falantes nativos, que no processo de seu desenvolvimento está em processo de hierarquização na cultura (ZHANTURINA, 2012, p. 68). Uma linguagem pode expressar a ideia de cor, apelando para a modalidade visual de percepção, ou seja, o simbolismo da cor é transmitido por léxicos de cores, palavras na estrutura semântica da qual há um significado de cor ou denotando uma certa realidade associada a qualquer cor. Os processos de formação de designações de cores por psicolinguistas são explicados no âmbito da teoria dos protótipos, que postula a formação da maioria dos léxicos coloridos a partir dos nomes de objetos que possuem uma determinada cor (RODIONOVA, 2007). Assim, a ideia da capacidade de objetificação da cor é confirmada, a conexão dessas palavras e seus significados com objetos para os quais uma de suas principais características é a cor é comprovada. Consequentemente, podemos falar sobre a motivação desses léxicos de cor, que a base da atividade nominativa é a característica motivacional da cor. Denominações de cores motivadas são de particular interesse devido à sua grande associatividade, o que facilita o esclarecimento
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169296das preferências de cores de representantes de diferentes culturas linguísticas na escolha da motivação de cores (KHARAEVA, 2017, p. 136-138).A motivação dos léxicos de cores, que remontam às denotações prototípicas, é mais claramente manifestada na consciência linguística ingênua, é refletida em mitopoética e folclore, portanto é lógico prefácio da análise de denominados coloridos na imagem adyghe do mundo com notas sobre o simbolismo da cor no sistema de representações mitopoéticas de Adyghe.As designações de cores na imagem de Adyghe do mundo estão repletas de profundo significado simbólico e conteúdo semântico, representando tanto o mundo material quanto os princípios e fundamentos morais, éticos e estéticos étnicos. A imagem de Adygeyan do mundo distingue vários conceitos na obra do escritor (pelo exemplo de A.P. Keshokov) ligados às peculiaridades do estudo de sua visão de mundo artística, parece especialmente relevante sobre o material linguístico fraseológico, no qual o "espírito do povo" é mais claramente manifestado. Estes sãoos conceitos gu"coração", psè"soul", zèman"time", etc. (SHUGUSHEVA, 2017). Entre os conceitos de formação de cores, as cores semioticamente significativas são vermelho, preto e branco. Tradições etnoculturais bem conhecidas descrevem a realidade visível nas oposições, começando pelas universais, que desenvolvem oposições binárias mais complexas mais tarde. Designações de cores também formam códigos culturais que são inerentes aos seres humanos e são universais. Além disso, sua verbalização em uma cultura separada, na qual são realizadas, é nacionalmente determinada (EZAOVA, 2017). A imagem de cores universais do mundo marca tudo de positivo com branco e negativo com preto. Contudo, no quadro universal do mundo, há também tendências mutuamente exclusivas que demonstram a polissão dos coloronímos. Por exemplo, como Z.Zh. Kudaeva, nas lendas e rituais de Adyghe, implicações favoráveis estão associadas ao branco, mas nas paremias, o simbolismo do branco revela tendências contraditórias.Šym i l"ak"uiplIri l"ak"uèhumè, ug"ursyzŝ, žaIèrt. "Se um cavalo tem as quatro pernas brancas, então é malicioso, eles disseram".Na mitologia e folclore de Adyghe, atributos de vários deuses pagãos estão associados a flores brancas e negras. O complexo mito-ritual regulava acor branca dos animais sacrificados. Animais de cor branca estão associados à díade "branca e de mãos brancas" da floresta Mazitha. Animais de cor negra foram sacrificados a Šible -o deus do trovão e do relâmpago, bem como ao deus Ahyn, o santo padroeirodo gado, a quem um búfalo negro foi sacrificado na primavera antes de semear. Ahyn também corresponde à água, elementos do mar. Como sabe, Ahyn era chamado de Mar Negro. A natureza icônica do simbolismo preto e branco no complexo mitológico-ritual de Adyghe revela uma conexão simbólica do preto com o
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169297elemento da chuva, e de forma mais ampla, com o mundo chthônico, que é característico de muitas tradições etnoculturais (KUMAKHOV; KUMAKHOVA, 1998, p. 96-98).No épico nacional, o vermelho está associado à justaposição dos sexos, em que o branco corresponde ao princípio feminino, e vermelho -ao princípio masculino (PROKOFIEVA, 2004).Vermelho é a cor da fertilidade, da prosperidade e da abundância.Nartyhu pl"yž" dyhèpsèmè, g"avèr bèv mèh"u, žaIèrt."Se vocêplantar milho vermelho junto com grãos, haverá uma colheita abundante, eles disseram."G"ath"èm âpèu h'èndyrabg"uè pl"yž′ pl"ag"unu fIyŝ, žaIèrt. "Na primavera, ver uma borboleta vermelha pela primeira vez é bom, eles disseram." žèm l"huag"aŝIèm i kIèm h"ydan pl"yž' kIèraŝIèrt, nè temyhuèn ŝh'èkIè."Um pano vermelho foi amarrado à cauda de uma vaca de parto para que não fosse amaldiçoado." Nos presságios das regras, o simbolismo vermelho tem uma motivação sagrada pronunciada e uma avaliação inequivocamente positiva. Vermelho é a cor do princípio da vida, portanto, roupas vermelhas são inaceitáveis no cemitério, por isso vermelho, simbolizando a vida e a prosperidade, não é compatível com o território da morte. Aqui a dicotomia "vida" -"morte", "este mundo" -"esse mundo".Ŝyg"yn pl"yž′ pŝyg"yu kh"èm udyh'ènu fIyk"ym, žaIèrt. "Não é bom ir ao cemitério com roupas vermelhas, eles disseram" (KUMAKHOV; KUMAKHOVA, 1998, p. 97).Os estados psicoemocionais de uma pessoa estão associados a denotações prototípicasuniversais de cor, ou seja, as cores estão associadas a certas emoções. Associação cor-emocional se deve à fisiologia da experiência emocional. As associações que surgem são baseadas no pensamento metonímico e metafórico, a percepção de cor cria reações emocionais específicas, e os termos de cor e emoção têm a mesma estrutura de conotação na linguagem. O campo de cores não se limita apenas aos valores de cores primitivas, mas é complementado por nomes matinais ou secundários que apareceram no processo de nomeação secundária a partir dos nomes de vários objetos da realidade circundante no curso de transferências metonímicas e metafóricas. O papel decisivo da realidade circundante na formação do estado psicoemocional de uma pessoa, que exerce sua influência na percepção da cor, é inegável e é reconhecido pela maioria dos pesquisadores (KHARAEVA, 2017, p. 136-138).A conotação é definida como um conjunto de aspectos semânticos de uma palavra que vão além de sua simples designação ou referência. O significado emocional parece ser mediado pela associação de termos de cor com situações ou objetos na vida real onde essa coloração está presente. Esta pode ser a coloração de coisas naturais (vermelho sangue, verde gramado, azul celeste) ou artefatos culturais (roupas de luto pretas, luzes vermelhas de alarme, garotinhas
image/svg+xmlLarisa Khanbievna KHARAEVA; Musadin Latifovich KARDANOV; Madina Yurievna EZAOVA; Lena Khabilovna KHEZHEVA e Juleta Khabasovna SHUGUSHEVARev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. esp. 1, e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169298vestidas de rosa), ambas podem levar à conotação dos termos de cor (mais ou menos padronizados) e até mesmo a simbologia de cores sancionadas culturalmente. Mesmo que uma conotação de cor dependa, em última análise, de associações em inexperiência das quais são as mesmas para todas as pessoas, o valor específico dessa conotação pode variar de linguagem para linguagem, da cultura para a cultura, e até mesmo de pessoa para pessoa. Todavia, E.N. Basovskaya em seu estudo experimental mostra que os nomes de cores, representando um grupo bastante fechado, apesar da mobilidade do sistema léxico e sua dependência da realidade extralinguística, o componente emocional do campo associativo das palavras do fundo léxico principal, que inclui designações de cores, é altamente estável (BASOVSKAYA, 2004, p. 205). As designações de cores, que compõem um fragmento da imagem linguocultural do mundo, além da expressão explícita de cor na língua, incluem amplas camadas implícitas isoladas no curso da análise linguística do componente emocional da palavra expressando cor. Associações de cores são construídas com base em memórias, emoções experimentadas, imagens sensoriais, estados mentais (PROKOFIEVA, 2004, p. 237).A cor é um conceito, uma vez que seu significado não se limita ao significado denotativo consagrado nos dicionários. Além do estável, comum para a maioria, reações a uma determinada combinação de cores ou cores, há também reações individuais para diferentes personalidades linguísticas e até mesmo para a mesma pessoa em diferentes estágios de seu desenvolvimento. Isso faz parte do conceito de cor, que depende da visão de mundo, experiência e estado emocional do indivíduo; pode ser isolado no processo de trabalho interpretativo com textos específicos, bem como com ficção, obras de natureza autobiográfica. Esses trabalhos fornecem material rico para análise conceitual, pois mostrar a imagem real do mundo do ponto de vista da personalidade faz parte da tarefa da autora no processo de formação, na reflexão de suas fantasias, vontade, experiência e emoções. Falando sobre cor como conceito, consideramos seu significado primitivo, bem como todo o sistema de conceitos, conotações que formam um campo semântico específico que reflete toda a paleta de tons de uma cor neutra, que é o conceito de uma cor particular. A expansão e complicação da nomeação de cores ocorrem resultando na criação e formação de sinônimos estilísticos, a expansão da estrutura semântica de designações de cores comumente utilizadas com base em associações individuais de autores de cor que adquirem significado estético em um texto literário (KHARAEVA, 2017, p.134). A refração criativa da imagem colorida do mundo nas obras de qualquer autor se deve à impossibilidade
image/svg+xmlLinguística moderna: Questões da construção de uma imagem linguística colorida e o funcionamento dos lexemas coloridosRev. EntreLínguas, Araraquara, v.8, n.esp. 1,e022018, mar. 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8iesp.1.169299para falar sobre a imagem colorida do mundo isoladamente do indivíduo que o percebe. Para cada falante nativo, a percepção de uma cor ou outra está associada à experiência de vida, o estado psicofísico é determinado por vários fatores objetivos e subjetivos, portanto, é bastante individual e faz parte de uma imagem ingênua do mundo (FRUMKINA, 1984, p. 30).O preto é a cor mais escura, e na realidade, é a negação da cor em si. A vida termina além desse limite absoluto. Black expressa a ideia de não-ser, extinção. Preto não é o contrário do branco. Preto e branco são os dois extremos, o começo e o fim. Preto como negação simboliza renúncia, rejeição completa; tem uma forte influência sobre qualquer cor que esteja no mesmo grupo com ela, enfatizando e aprimorando suas características. "Com a ajuda do negro, o ódio, a inimizade é expressa:ŜIy fIycIèm ihun–Esprema a luz (aceso. expulse da terra negra)ŜIy fIycIèm ŝIèg"èl"èdèn–Enterrar no chão; espremer da luz (iluminado.Bij fIycIè–Inimigo (iluminado. inimigo negro);Džèdu fIycIè âku dèžaŝ–Brigada (lite. um gato preto correu entre eles);Džèdu fIycIè uiIènu fIyk"ym, žaIèrt. –Não é bom ter um gato preto, disseram eles.O preto é frequentemente o ápice do simbolismo de muitas emoções negativas, experiências, condições, infortúnio, tormento:Symadžèm i nègur k"yzèIyh'aŝ, i napŝIèhèr ezyr-ezyru zèhèufèžaŝ, pšè fIycIè ž'auè k"itriŝIam huèdèu. –O rosto do paciente ficou sombrio, as pálpebras sagged por si mesmas como se as nuvens negras tivessem lançado uma sombra.ŜIy fIycIèm ŝIyh'ami k"èg"uèt–Um abismo, encontre-o mesmo sob o solo (literalmente: encontre-o mesmo que tenha ido sob a terra negra);Ièl fIycIèu k"yzèkIuèkIaŝ–Muito irritado (iluminado. transformado em um selvagem negro);H'èkIašè k"yŝIoh'èž, pšè fIycIèm huèdèu zyk"yzèŝIiŝIauè.–Hakyasho entrou, soprando como uma nuvem negra.Si gur ufIycIaŝ–Exaustão (iluminada. meu coração ficou preto).ŜIy fIycIèž'ym eg"èIèn–Burden (aceso. fazê-lo puxar a velha terra negra);Ž'èn fIycIè siŝIaŝ–Retirado, torturado (iluminado)O preto reflete um extremo grau de atitude de rejeição:Dzè fIycIèm huèdè–Como uma horda (iluminada. parece um exército negro).Vyndym huèdèu fIycIèŝ–Muito preto (iluminado. preto como uma torre).Ŝaj fIycIèž' iuasèk"ym–Não vale um centavo (aceso. não vale um centavo preto).
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