image/svg+xmlUma análise retórica de disposições informativas, interrogativas e declarativas em Tawjeeh al-Qira'at al-MutawatirahRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176741UMA ANÁLISE RETÓRICA DE DISPOSIÇÕES INFORMATIVAS, INTERROGATIVAS E DECLARATIVAS EM TAWJEEH AL-QIRA'AT AL-MUTAWATIRAHUN ANÁLISIS RETÓRICO DE DECLARACIONES INFORMATIVAS, INTERROGATIVAS Y DECLARATIVAS EN TAWJEEH AL-QIRA'AT AL-MUTAWATIRAHA RHETORICAL ANALYSIS OF INFORMATIVE, INTERROGATIVE, AND DECLARATIVE UTTERANCES IN TAWJEEH AL-QIRA’AT AL-MUTAWATIRAHMohamed Fathy Mohamed ABDELGELIL1Muhammad Habib ABUBAKAR2Isyaku HASSAN3RESUMO: A pesquisa sobre al-Qira'at al-Mutawtirah (modos autênticos de recitação) é muito limitada. Este artigo, portanto, tem como objetivo explorar a retórica de al-Qira’at al-Mutawtirah à luz das manifestações retóricas árabes. Tais manifestações incluem enunciados informativos, interrogativos e declarativos. Os pesquisadores empregaram uma abordagem analítica para analisar as instâncias selecionadas de al-Qira'at al-Mutawtirah no Alcorão, em que tais declarações foram cuidadosamente examinadas. O estudo revelou que a retórica de al-Qira'at al-Mutawtirah se manifesta em seus significados. Os significados de Qira'at podem ser aprofundados quando tentamos descobrir suas manifestações retóricas subjacentes. Além disso, os significados ocultos de Qira'at podem ser descobertos quando combinamos os significados de Qira'at. Previu-se que este estudo pudesse avançar nosso conhecimento sobre o papel dos diferentes modos de citações na compreensão dos significados do Alcorão.PALAVRAS-CHAVE: Expressões árabes. Al-Qira'at al-Mutawatirah. Retórica.RESUMEN: La investigación sobre Al-Qira'at al-Mutawtirah (modos auténticos de recitación) es muy limitada. Este artículo, por lo tanto, tiene como objetivo explorar la retórica de al-Qira'at al-Mutawtirah a la luz de las manifestaciones retóricasárabes. Tales manifestaciones incluyen enunciados informativos, interrogativos y declarativos. Los investigadores emplearon un enfoque analítico para analizar los casos de al-Qira'at al-Mutawtirah seleccionados en el Corán, mediante el cual tales declaraciones fueron examinadas cuidadosamente. El estudio reveló que la retórica de al-Qira'at al-Mutawtirah se manifiesta en sus significados. Los significados de Qira'at pueden profundizarse cuando intentamos descifrar sus manifestaciones retóricas subyacentes.Además, los significados 1Universidade Sultão Zainal Abidin (UNISZA), Kuala Terengganu –Malásia. Doutor, Faculdade de Estudos Islâmicos Contemporâneos. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3538-502X. E-mail: mfathy@unisza.edu.my2Universidade Sultão Zainal Abidin (UNISZA), Kuala Terengganu –Malásia. Mestre, Faculdade de Estudos Islâmicos Contemporâneos. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2752-3867. E-mail:habibarrasul@gmail.com3Universidade Sultão Zainal Abidin (UNISZA), Kuala Terengganu –Malásia. Doutor, Faculdade de Letras e Comunicação. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8260-2894. E-mail: isyaku87@gmail.com
image/svg+xmlMohamed Fathy Mohamed ABDELGELIL; Muhammad Habib ABUBAKAR e Isyaku HASSANRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176742ocultos de Qira’at se pueden descubrir cuando combinamos los significados de Qira’at. Se previó que este estudio podría avanzar en nuestro conocimiento sobre el papel de los diferentes modos de citas en la comprensión de los significados del Corán.PALABRAS CLAVE: Expresiones árabes. Al-Qira’at al-Mutawatirah. Retórica.ABSTRACT: Research intoAl-Qira’at al-Mutawtirah (authentic modes of recitation) is very limited. This paper, therefore, aims to explore the rhetoric of al-Qira’at al-Mutawtirah in light of Arabic rhetorical manifestations. Such manifestations include informative, interrogative, and declarative utterances. The researchers employed an analytical approach to analyze the instances of selected al-Qira’at al-Mutawtirah in the Quran, whereby such utterances were carefully examined. The study revealed that the rhetoric of al-Qira’at al-Mutawtirah manifests in their meanings. The meanings of Qira’at can be deepened when we attempt to figure out their underlying rhetorical manifestations. Additionally, the hidden meanings of Qira’at can be discovered when we combine the meanings of Qira’at.It was envisaged that this study could advance our knowledge regarding the role of different modes of citations in understanding the meanings of the Quran.KEYWORDS: Arabic utterances. Al-Qira’at al-Mutawatirah. Rhetoric.IntroduçãoEnunciados informativos, interrogativos e declarativos são cruciais para entender o contexto de uma declaração. Ao contrário de uma declaração interrogativa, uma declaração informativa refere-se a uma declaração que é verdadeira ou falsa em si mesma, por exemplo, “o conhecimento é útil”. Neste caso, a utilidade é atribuída ao conhecimento. Esse atributo é um fato e, portanto, não requer evidência (AL-HASHIMI, 1980. p. 55). Expressões informativas nas escrituras divinas, como as palavras de Alá e do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), devem ser acreditadas. Portanto, alguns estudiosos da pesquisa definiram um enunciado informativo como “uma declaração que é potencialmente verdadeira se coincidir com a realidade e/ou de acordo com a crença do informante;é falso, porém, se não coincide com a realidade, ou é descrito como tal segundo a crença do informante” (WAHBAH 1979, p.88, tradução nossa). Já o enunciado declarativo é uma afirmação que não pode ser descrita como verdadeira ou falsa (AL-HASHIMI; QASIM,2003, p. 282).Linguisticamente, a palavra Balaghah(retórica) tem a forma básica da palavra Balaghahque significa alcançar algo. Você costuma dizer Eu Balaghtu(eu alcancei) quando você alcançou um determinado lugar. Além disso, a palavra Bulaghahsignifica o nível de subsistência que uma pessoa aspira. Da mesma forma, uma pessoa pode ser “descrita como Baleegh, ou seja, eloquente quando atinge o nível exigido de Balaghah” (IBN FARIS, 1979, p.
image/svg+xmlUma análise retórica de disposições informativas, interrogativas e declarativas em Tawjeeh al-Qira'at al-MutawatirahRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176743301-302). Existem vários ramos da retórica árabe e cada ramo inclui vários tipos. Neste artigo, focamos apenas em quatro tipos de enunciados árabes, a saber: informativo, interrogativo e declarativo. Quranic Qira'at(modos de recitação) estão intimamente relacionados aos ramos de estudos árabes e islâmicos. Algumas ciências são baseadas nos modos de recitação e, portanto, podemos descobrir que várias formas de retórica árabe são derivadas de al-Qira'at al-Mutawtirah(modos autênticos de recitação). Esta análise, portanto, se concentra em declarações árabes informativas, interrogativas e declarativas em al-Qira'at al-Mutawtirah.Resultados e discussãoDeclarações Informativas e InterrogativasHavia várias formas de al-Qira'at al-Mutawtirah envolvendo expressões informativas e interrogativas. Muitos estudiosos que examinaram cuidadosamente esses dois tipos de enunciados acreditam que tanto as formas informativas quanto as interrogativas podem ter significado interrogativo, dependendo do contexto. Portanto, o modo de recitação que envolve enunciado informativo pode ser informativo, mas também pode ter significado declarativo (ABDELGELIL et al., 2021a; 2021b; 2021c; 2021d). Assim, recomenda-se a leitura de ambos os modos de recitação para refletir sobre seu significado e descobrir as interpretações retóricas que podem ser imaginadas a partir dessa diversidade (ABDELGELIL et al., 2020a; 2020b; AL-JAMAL, 2005). Por exemplo, Allah diz no Alcorão “Eles disseram: “Você é realmente Yusuf?”Ele disse: “Eu sou Yusuf” (QURAN 12: 90, tradução nossa). Existem dois modos de recitação para este versículo; um modo envolve elocução informativa, enquanto o outro é interrogativo. Ibn Katheer e bu Ja'afar leram este versículo em sua forma informativa Innaka "Você é", enquanto o restante dos recitadores (ou estudiosos) o lê em sua forma interrogativa, ou seja, "Você é?" (IBN AL-JAZARI, [21--?], p. 372).Os estudiosos de Qira'atcomentaram sobre cada Qira'ah. Eles mencionaram que o significado informativo do verso “você é Yusuf” pode ser sugerido a partir da resposta do Profeta Yusuf (que a paz esteja com ele) “Eu sou Yusuf”. Se o tivessem questionado, ele teria respondido positivamente ou negativamente. No entanto, como o irmão do Profeta Yusuf (que a paz esteja com ele) não o reconheceu, ele confirmou a eles que era Josef (IBN KHALAWAYH, 1981, p. 198). Com relação ao outro modo de recitação que envolve elocução interrogativa, “a primeira letra Hamzah implica interrogação enquanto a segunda Hamzah é parte da partícula inna” (IBN KHALAWAYH, 1981, p. 198, tradução nossa). Isso, por exemplo, pode ser análogo à afirmação “você está em casa” (IBN ZANJALAH, 2014, p. 363).
image/svg+xmlMohamed Fathy Mohamed ABDELGELIL; Muhammad Habib ABUBAKAR e Isyaku HASSANRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176744A esse respeito, Al-Jamal (2005) indica que os estudiosos de Qira'atabordaram o caminho mais fácil ao discutir os dois modos de recitação desse verso. Nessa abordagem, a diversidade de modos de recitação não acarreta necessariamente significado diverso, nem revela os segredos de Qira'at, pois a diversidade de significado mostra a inimitabilidade de Qira'at(AL-JAMAL, 2005, p. 383).Em relação às referências de Tafseerque tratam da retórica, verificamos que a visão de Al-Jamal (2005) é bastante precisa. Imam Zamachshari, por exemplo, fez uma boa declaração sobre a leitura informativa deste verso. Ele afirmou que o Profeta Yusuf (que a paz esteja com ele) fez uma declaração exclamativa ao repetir a confirmação. Se alguém perguntasse como os irmãos do Profeta Yusuf (que a paz esteja com ele) o reconheceram, a resposta seria que eles sentiram que ele é Yusuf porque podiam adivinhar isso por sua voz e também tinham certeza de que as declarações só podem ser feitas por alguém que pertence à religião de Ibrahim em vez de um rei do Egito. No entanto, existem outras opiniões sobre como eles poderiam reconhecer seu irmão. Alguns estudiosos de Tafseerafirmaram que os irmãos do Profeta Yusuf (que a paz esteja com ele) puderam reconhecê-lo depois que ele sorriu e puderam ver seus dentes. Outros mencionaram que só poderiam conhecê-lo depois que ele tivesse tirado a coroa de sua cabeça e eles conhecessem a marca em sua cabeça que é semelhante a Ya'qoob e Sarah de seus pais. Outra questão possível pode ser por que o Profeta Yusuf (que a paz esteja com ele) respondeu a eles sobre si mesmo e seu irmão dizendo "Eu sou Yusuf e este é meu irmão", embora eles conhecessem seu irmão mais novo? A este respeito, Zamachshari indica que este é um esclarecimento de sua pergunta (AL-ZAMACHSHARI, 1987, p. 502, tradução nossa).Vale ressaltar que enunciados informativos podem ser feitos por meio de interrogatório. Porexemplo, Allah (S.W.T) diz: “E este é o favor com o qual você me reprova, que você escravizou os Filhos de Israel” (QURAN 26: 22, tradução nossa). Neste versículo, o Profeta Musa (que a paz esteja com ele) respondeu ao Faraó, “isto é um favor”, mas é interrogativo “Isto é um favor?”Portanto, a visão de Ibn Katheer sobre isso é bastante correta de que ambos os modos de recitação estão corretos (AL-FARSI, 1987, p. 501). Outro exemplo é onde ambos os modos de recitação podem ser usados; pode-se dizer que os irmãos do Profeta Yusuf (que a paz esteja com ele) certamente reconheceram seu irmão. Nesse sentido, o modo informativo é claro. Quando o Profeta Yusuf (que a paz esteja com ele) viu suas condições miseráveis, ele disse a eles que ele é Yusuf (AL-JAMAL, 2005, p. 384). O profeta Yusuf (que a paz esteja com ele) conversou com seus irmãos de maneira fraternal, em vez de repreendê-los (AL-ZAMACHSHARI, 1987, p. 501).
image/svg+xmlUma análise retórica de disposições informativas, interrogativas e declarativas em Tawjeeh al-Qira'at al-MutawatirahRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176745Declarações Informativas e DeclarativasAs manifestações retóricas de declarações informativas e declarativas são refletidas em al-Qira'at al-Mutawatirah. Por exemplo, Allah (S.W.T) diz: “E quando ficou claro para ele, ele disse: “Eu sei que Allah tem poder sobre todas as coisas” (QURAN 2: 259, tradução nossa). Existem dois modos de recitação para este versículo. Primeiro, Estudiosos de Qira'at, como Hamzahe Kisa'I, leem este verso “Qala alamu” (eu sei disso) com um Hamzahcontínuo, o que sugere uma expressão declarativa. Considerando que a maioria dos estudiosos leem o verso “Qala a'alamu” com Hamzah, que indica expressão informativa.A retórica do Alcorão Qira'attambém se manifesta em várias instâncias de al-Qira'at al-Mutawatirahem que há declarações informativas e declarativas. Por exemplo, Allah (S.W.T)diz: “E tomem, [ó crentes], do lugar de pé de Abraão um lugar de oração” (QURAN2: 125, tradução nossa). Diferentes estudiosos leem o versículo de maneira diferente. Por exemplo, Nafi’ e Ibn Amir leram a primeira palavra com Fathah, enquanto o restante dos estudiosos a leram com Kasrah(IBN AL-JAZARI, [21--?], p. 222). A primeira leitura de Nafi' e Ibn Amir com Fathahé informativa e indica o que a primeira geração de crentes costumava fazer; eles costumavam ocupar o lugar de pé de Abraão como um lugar de oração. No entanto, a recitação com Kasrah pelo resto dos estudiosos sugere expressão declarativa, o que significa uma ordem para tomar o lugar de pé de Abraão como um lugar de oração (AL-QAISI, 1984, p. 263).Além disso, o Imam Al-Qaisi discute os diferentes modos de recitação do verso “qala a’alamu”, que foi lido em dois modos. De acordo com Al-Qaisi, a recitação com Hamzahsugere uma declaração informativa, o que significa que a pessoa fala sobre si mesma quando viu o poder do Todo-Poderoso Allah em relação à ressurreição dos mortos. A pessoa admitiu que o Todo-Poderoso Allah tem poder sobre todas as coisas. No entanto, a recitação com Hamzatal-Waslsugere um enunciado declarativo. Nesse sentido, quando a pessoa tem certeza de que a ressurreição acontece, ela se dirige a si mesma dizendo: “Eu sei que isso é uma verdade absoluta”. Esta declaração imperativa não pode ser feita pelo Todo-Poderoso Allah, pois Ele havia mostrado ao homem Seus poderes e o homem sabia esta verdade com certeza. Assim, é inútil que Allah Todo-Poderoso ordene ao homem que conheça esta verdade; em vez disso, é o homem que se dirige a si mesmo (AL-QAISI, 1984, p. 312-313).
image/svg+xmlMohamed Fathy Mohamed ABDELGELIL; Muhammad Habib ABUBAKAR e Isyaku HASSANRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176746ConclusãoNeste artigo, realizamos uma análise retórica de enunciados informativos, interrogativos e declarativos em Tawjeeh al-Qira'at al-Mutawatirah. De acordo com as descobertas, a retórica do Alcorão Qura'atpode ser descoberta refletindo seus significados. Da mesma forma, os significados de Qira'atpodem ser aprofundados quando tentamos descobrir suas manifestações retóricas subjacentes. Além disso, os significados ocultos de Qira'atpodem ser revelados quando combinamos os significados de Qira'at. Esta análise pode avançar nossa compreensão dos significados do Alcorão a partir das perspectivas de diferentes modos de recitação. No entanto, este artigo se limita à análise retórica de enunciados; pesquisas adicionais podem se concentrar em análises textuais e contextuais sistemáticas sobre a distinção do Alcorão Qura'ate seus significados.RECONHECIMENTOS:Agradecimentos especiais ao Centro de Gestão de Pesquisa, Inovação e Comercialização (CREIM) da Universidade Sultão Zainal Abidin.REFERÊNCIASABDELGELIL, M. F. M. Grammarians’ critique of qur’anic Qira’at.InternationalJournal of Academic Research in Business and Social Sciences, v. 10, n. 11, p. 1225-1231, 2020a.ABDELGELIL, M. F. M. Solving the quranic issues with quranic Qira’at. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences,v. 10, n. 12, p. 36-42, 2020b.ABDELGELIL, M. F. M.et al. Arabic Syntactic Rules with Reference to Quranic Qurra. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, v. 11, p. 7, p. 1707-1711, 2021a.ABDELGELIL, M. F. M. et al. Correlation between irregular qiraat and arabic linguistics in the Qur’anic Tafseer book by Al-Razi. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences,v. 11, n. 7, p. 1632-1639, 2021b.ABDELGELIL, M. F. M.et al. Ibn Qutayba’s Response to the Slanderers who Claim Grammatical Mistake in the Qur’an. International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development, v. 10, n. 3, p. 419–426, 2021c.ABDELGELIL, M. F. M.et al. The Impact of Irregular Qiraat on Arabic Semantics and Dialects. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, v. 11, p. 7, 1672-1676, 2021d.
image/svg+xmlUma análise retórica de disposições informativas, interrogativas e declarativas em Tawjeeh al-Qira'at al-MutawatirahRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176747AL-HASHIMI, A.I.M. Jawahir Al Balaghah Fi Al Ma;Ani Wa Al Bayan Wa Al Badee’.Investigation: Yosuf Al Semeli. Bairut: Al Maktabah Al Asriyyah, 1980.AL-JAMAL, M.A. Al Wujuh Al Balaghyyah Fi Tawjih Al Qiraat Al Quraanyyah. Phd.Jordan: Yarmouk University, 2005.AL-QAISI, M.A. Al Kashf An Wujuh Al Qiraat Al Sab’ Wa Ilaliha. Investigation:Muhyiddin Ramadhan. Bairut: Muasasat Al Risalah, 1984.AL-ZAMACHSHARI, J.M.A. Al-quraan al-karim. Al Kashaf AnHaqaiq Khwamidh Al Tanzil. Bairut: Dal Al Kitab Al Arabi, 1987.IBN FARIS, A.F.Z. Mu’jam Maqayyis Al Lughah. Investigation: Abd Al Salam Harun.Bairut: Dar Al Fikr, 1979.IBN KHALAWAYH, A.A. Al Hujjah Fi Al Qiraat Al Sab’. Investigation: Abd Al Aal Salem Makram. Bairut: Dar Al Shuruq, 1981.IBN ZANJALAH, A.M. Hujjah Al Qiraat. Investigation: Said Al Afghani. Bairut: Muasasat Al Risalah, 2014.QASIM, M. A.; DIB, M. Ulum Al Balaghah. Bairut: Al Muassasah Al Hadithah Lilkitab, 2003.WAHBAH, M.;AL MUHANDIS, K. Mu’jam Al Mustalahat Al Arabiyyah Fi Al Lughah Wa Al Adab. Bairut: Maktabah Lubnan, 1979.
image/svg+xmlMohamed Fathy Mohamed ABDELGELIL; Muhammad Habib ABUBAKAR e Isyaku HASSANRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176748Como referenciar este artigoABDELGELIL, M. F. M.; ABUBAKAR, M. H.; HASSAN, I. Uma análise retórica de disposições informativas, interrogativas e declarativas em Tawjeeh al-Qira'at al-Mutawatirah.Rev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, e022074, 2022. e-ISSN: 2447-3529.DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.17674Submetido em:13/08/2022Revisões requeridas em:19/09/2022Aprovado em:25/10/2022Publicado em: 30/12/2022Processamento e edição: Editora Ibero-Americana de Educação.Correção, formatação, normalização e tradução.
image/svg+xmlA rhetorical analysis of informative, interrogative, and declarative utterances in Tawjeeh al-Qira’at al-MutawatirahRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176741A RHETORICAL ANALYSIS OF INFORMATIVE, INTERROGATIVE, AND DECLARATIVE UTTERANCES IN TAWJEEH AL-QIRA’AT AL-MUTAWATIRAHUMA ANÁLISE RETÓRICA DE DISPOSIÇÕES INFORMATIVAS, INTERROGATIVAS E DECLARATIVAS EM TAWJEEH AL-QIRA'AT AL-MUTAWATIRAHUN ANÁLISIS RETÓRICO DE DECLARACIONES INFORMATIVAS, INTERROGATIVAS Y DECLARATIVAS EN TAWJEEH AL-QIRA'AT AL-MUTAWATIRAHMohamed Fathy Mohamed ABDELGELIL1Muhammad Habib ABUBAKAR2Isyaku HASSAN3ABSTRACT: Research intoAl-Qira’at al-Mutawtirah (authentic modes of recitation) is very limited. This paper, therefore, aims to explore the rhetoric of al-Qira’at al-Mutawtirah in light of Arabic rhetorical manifestations. Such manifestations include informative, interrogative, and declarative utterances. The researchers employed an analytical approach to analyze the instances of selected al-Qira’at al-Mutawtirahin the Quran, whereby such utterances were carefully examined. The study revealed that the rhetoric of al-Qira’at al-Mutawtirah manifests in their meanings. The meanings of Qira’at can be deepened when we attempt to figure out their underlying rhetorical manifestations. Additionally, the hidden meanings of Qira’atcan be discovered when we combine the meanings of Qira’at.It was envisaged that this study could advance our knowledge regarding the role of different modes of citations in understanding the meanings of the Quran.KEYWORDS:Arabic utterances.Al-Qira’at al-Mutawatirah.Rhetoric.RESUMO: A pesquisa sobre al-Qira'at al-Mutawtirah (modos autênticos de recitação) é muito limitada. Este artigo, portanto, tem como objetivo explorar a retórica de al-Qira’at al-Mutawtirah à luz das manifestações retóricas árabes. Tais manifestações incluem enunciados informativos, interrogativos e declarativos. Os pesquisadores empregaram uma abordagem analítica para analisar as instâncias selecionadas de al-Qira'at al-Mutawtirah no Alcorão, em que tais declarações foram cuidadosamente examinadas. O estudo revelou que a retórica de al-Qira'at al-Mutawtirah se manifesta em seus significados. Os significados de Qira'at podem ser aprofundados quando tentamos descobrir suas manifestações retóricas subjacentes. Além disso, os significados ocultos de Qira'at podem ser descobertos quando combinamos os 1University Sultan Zainal Abidin (UNISZA), Kuala Terengganu –Malaysia. PhD, Faculty ofIslamic Contemporary Studies. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3538-502X. E-mail: mfathy@unisza.edu.my2University Sultan Zainal Abidin (UNISZA), Kuala Terengganu –Malaysia. MA, Faculty of Islamic Contemporary Studies. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2752-3867. E-mail:habibarrasul@gmail.com3University Sultan Zainal Abidin (UNISZA), Kuala Terengganu –Malaysia. PhD, Faculty of Languages and Communication. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8260-2894. E-mail: isyaku87@gmail.com
image/svg+xmlMohamed Fathy Mohamed ABDELGELIL; Muhammad Habib ABUBAKAR and Isyaku HASSANRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176742significados de Qira'at. Previu-se que este estudo pudesse avançar nosso conhecimento sobre o papel dos diferentes modos de citações na compreensão dos significados do Alcorão.PALAVRAS-CHAVE: Expressões árabes. Al-Qira'atal-Mutawatirah. Retórica.RESUMEN: La investigación sobre Al-Qira'at al-Mutawtirah (modos auténticos de recitación) es muy limitada. Este artículo, por lo tanto, tiene como objetivo explorar la retórica de al-Qira'at al-Mutawtirah a la luz de las manifestaciones retóricas árabes. Tales manifestaciones incluyen enunciados informativos, interrogativos y declarativos. Los investigadores emplearon un enfoque analítico para analizar los casos de al-Qira'at al-Mutawtirah seleccionados en el Corán, mediante el cual tales declaraciones fueron examinadas cuidadosamente. El estudio reveló que la retórica de al-Qira'at al-Mutawtirah se manifiesta en sus significados. Los significados de Qira'at pueden profundizarse cuando intentamos descifrar sus manifestaciones retóricas subyacentes. Además, los significados ocultos de Qira’at se pueden descubrir cuando combinamos los significados de Qira’at. Se previó que este estudio podría avanzar en nuestro conocimiento sobre el papel de los diferentes modos de citas en la comprensión de los significados del Corán.PALABRAS CLAVE: Expresiones árabes. Al-Qira’at al-Mutawatirah. Retórica.IntroductionInformative, interrogative,and declarative utterances are crucial in understanding the context of a statement. As opposed to an interrogative statement, an informative statement refers to a statement that is either true or false in itself, for example, “knowledge is useful”. In thisinstance, usefulness is attributed to knowledge. This attribute is a fact and hence does not require evidence (AL-HASHIMI, 1980. p. 55). Informative utterances in the divine scriptures, such as the words of Allah and Prophet Mohammed (peace be upon him), must be believed. Therefore, some research scholars have defined an informative utterance as “a statement that is potentially true if it coincides with reality and or according to the informer’s belief; it is false, however, if it does not coincide with the reality, or it is described as such according to the informer’s belief”(WAHBAH;AL MUHANDIS, 1979, p.88). The declarative utterance, on the other hand, is a statement that cannot be described as true or false (QASIM; DIB, 2003, p. 282). Linguistically, the word Balaghah(rhetoric) has the base form of the word Balaghahwhich means to reach something. You often say I Balaghtu(I reached) when you reached a particular place. In addition, the word Bulaghahmeans the livelihood level a personaspires for. Similarly, a person can be “described as Baleeghi.e. eloquent when they reach the required level of Balaghah” (IBN FARIS, 1979, p. 301-302). There are various branches of Arabic
image/svg+xmlA rhetorical analysis of informative, interrogative, and declarative utterances in Tawjeeh al-Qira’at al-MutawatirahRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176743rhetoric and each branch includes several types. In this paper, we only focused on four types of Arabic utterances, namely informative, interrogative and declarative. Quranic Qira’at(modes of recitations) are closely related to Arabic and Islamic studies branches. Some sciences are based on the modes of recitations, and thus, we can find that various forms of Arabic rhetoric are derived from al-Qira’at al-Mutawtirah (authentic modes of recitation). This analysis, therefore, focuses on informative, interrogative, and declarative Arabic utterances in al-Qira’at al-Mutawtirah.Results and DiscussionInformative and Interrogative StatementsThere were several forms of al-Qira’at al-Mutawtirah involving informative and interrogative utterances. Many scholarswho carefully examined these two types of utterances believe that both informative and interrogative forms can have interrogative meaning depending on the context. Therefore, the mode of recitation which involves informative utterance can be informative but can also have declarative meaning (ABDELGELIL et al., 2021a;2021b;2021c;2021d). Thus, it is recommended to read both modes of recitation to reflect on their meaning and discover rhetorical interpretations that can be figured from this diversity (ABDELGELIL et al., 2020a;2020b; AL-JAMAL, 2005). For example, Allah says in the Quran “They said, “Are you indeed Yusuf? He said, “I am Yusuf” (QURAN 12: 90). There are two modes of recitations for this verse; one mode involves informative utterance, whereas the other is interrogative. Ibn Katheer and bu Ja’afar read this verse in its informative form Innaka“You are” whereas the rest of the reciters (or scholars) read it in its interrogative form i.e. “Are you?” (IBN AL-JAZARI, [21--?], p. 372). Qira’atscholars commented on each Qira’ah. They mentioned that the informative meaning of the verse “you are Yusuf” can be suggested from Prophet Yusuf’s (Peace be upon him) reply “I am Yusuf.” Had they questioned him, he would have answered either positively or negatively. However, because the brother of Prophet Yusuf (Peace be upon him) did not recognize him, he confirmed to them that he is Josef (IBN KHALAWAYH, 1981, p. 198). As regards the other mode of recitation which involves interrogative utterance, “the first letter Hamzahimplies interrogation whereas the second Hamzahis part of the particle inna” (IBN KHALAWAYH, 1981, p. 198). This, for instance, can be analogical to the statement “you are in the house” (IBN ZANJALAH, 2014, p. 363). In this regard, Al-Jamal (2005) indicates that Qira’atscholars have approached the easy way when discussing the two modes of recitation of
image/svg+xmlMohamed Fathy Mohamed ABDELGELIL; Muhammad Habib ABUBAKAR and Isyaku HASSANRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176744this verse. In this approach, the diversity of modes of recitation does not necessarily entail diverse meaning, nor does it reveal the secrets of Qira’at, since the diversity of meaning shows the inimitability of Qira’at (AL-JAMAL, 2005, p. 383). Regarding the Tafseerreferences that deal with rhetoric, we found that Al-Jamal’s (2005) view is quite accurate. Imam Zamachshari, for instance, made a good statement on the informative reading of this verse. He stated that Prophet Yusuf (Peace be upon him) made an exclamatory statement as he repeated confirmation. If someone asked how the brothers of Prophet Yusuf (Peace be upon him) recognized him, the answer would be they feltthat he is Yusuf because they could guess that from his voice and they were also quite sure that the statements can only be made by someone who belongs to Ibrahim’s religion rather than a king from Egypt. However, there are some other views on how they could recognize their brother. Some Tafseerscholars stated that the brothers of Prophet Yusuf (Peace be upon him) could recognize him after he smiled and they could see his teeth. Others mentioned that they could only know him after he had taken the crown off his head and they knew the mark on his head which is similar to his parents’ Ya’qoob and Sarah. Another possible question might be why Prophet Yusuf (Peace be upon him) replied to them about himself and his brother by saying “I am Yusuf and this is my brother” even though they knew his younger brother? In this regard, Zamachshari indicates that this is a clarification of their question (AL-ZAMACHSHARI, 1987, p. 502). It is worth mentioning that informative utterances can be made through interrogation. For example, Allah (S.W.T) says “And this is the favor with which you reproach me, that you have enslaved the Children of Israel” (QURAN 26: 22). In this verse, Prophet Musa (Peace be upon him) replied to Pharaoh, “this is a favor” but it is interrogative “Is this a favor? Therefore, Ibn Katheer’s view on this is quite right that both modes of recitation are correct (AL-FARSI, 1987, p. 501). Another example is where both modes of recitations can be used; one may say that the brothers of Prophet Yusuf (Peace be upon him) certainly recognized their brother. In this sense, the informative mode is clear. When Prophet Yusuf (Peace be upon him) saw their miserable conditions, he told them that he is Yusuf (AL-JAMAL, 2005, p. 384). Prophet Yusuf (Peace be upon him)talked to his brothers in a brotherly manner rather than reproaching them (AL-ZAMACHSHARI, 1987, p. 501).
image/svg+xmlA rhetorical analysis of informative, interrogative, and declarative utterances in Tawjeeh al-Qira’at al-MutawatirahRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176745Informative and Declarative StatementsThe rhetorical manifestations of informative and declarative statements are reflected in al-Qira’at al-Mutawatirah. For example, Allah (S.W.T) says, “And when it became clear to him, he said, "I know that Allah has power over all things” (QURAN 2: 259). There are two modes of recitation for this verse. First, Qira’atscholars, such as Hamzah and Kisa’I, read this verse “Qala alamu” (I know that) with a continuant Hamzah, which suggests a declarative utterance. Whereasmostscholars read the verse “Qala a’alamu” with Hamzah, which indicates informative utterance. The rhetoric of Quranic Qira’at also manifests in various instances of al-Qira’at al-Mutawatirahin which there are informative and declarative utterances. For example, Allah (S.W.T) says, “And take, [O believers], from the standing place of Abraham a place of prayer” (QURAN 2: 125).Different scholars read the verse differently. For instance, Nafi’ and Ibn Amir read the first word with Fathah,while the rest of the scholars read it with Kasrah(IBN AL-JAZARI,[21--?], p. 222). The first reading by Nafi’ and Ibn Amir with Fathahis informative and indicates what the first generation of believers used to do; they used to take the standing place of Abraham as a place for prayer. However, the recitation with Kasrahby the rest of the scholars suggests declarative utterance, which means an order to take the standing place of Abraham as a place of prayer (AL-QAISI, 1984, p. 263).Additionally, Imam Al-Qaisi discusses the different modes of recitation of the verse “qala a’alamu” which has been read in two modes. According to Al-Qaisi, the recitation with Hamzahsuggests an informative utterance which means that the person talks about himself when he saw the power of the Almighty Allah regarding the resurrection of the dead. The person admitted that the Almighty Allah has power over all things. Nevertheless, the recitation with Hamzat al-Waslsuggests a declarative utterance. In this sense, when the person knew for sure that the resurrection takes place, he addressed himself by saying, “I know that this is an absolute truth”. This imperative utterance cannot be made by the almighty Allah as Hehad shown the man His powers and the man knew this truth for sure. Thus, it is pointless that the Almighty Allah orders the man to know this truth; instead, it is the man who addresses himself (AL-QAISI, 1984, p. 312-313).
image/svg+xmlMohamed Fathy Mohamed ABDELGELIL; Muhammad Habib ABUBAKAR and Isyaku HASSANRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176746ConclusionIn this paper, we conducted a rhetorical analysis of informative, interrogative, and declarative utterances in Tawjeeh al-Qira’at al-Mutawatirah. According to the findings, the rhetoric of Quranic Qura’atcan be figured out by reflecting their meanings. Likewise, the meanings of Qira’at can be deepened when we attempt to figure out their underlying rhetorical manifestations. Additionally, the hidden meanings of Qira’atcan be revealed when we combine the meanings of Qira’at. This analysis could advance our understanding of the meanings of the Quran from the perspectives of different modes of recitation. However, this paper is limited to the rhetorical analysis of utterances; further research may focus on systematic textual and contextual analyses regarding the distinctiveness of Quranic Qura’at and their meanings.ACKNOWLEDGEMENTS:Special thanks go to the Research Management, Innovation, and Commercialization Centre (CREIM), UniversitySultan Zainal Abidin.REFERENCESABDELGELIL, M. F. M. Grammarians’ critique of qur’anic Qira’at.InternationalJournal of Academic Research in Business and Social Sciences, v. 10, n. 11, p. 1225-1231, 2020a.ABDELGELIL, M. F. M. Solving the quranic issues with quranic Qira’at. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences,v. 10, n. 12, p. 36-42, 2020b.ABDELGELIL, M. F. M.et al. Arabic Syntactic Rules with Reference to Quranic Qurra. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, v. 11, p. 7, p. 1707-1711, 2021a.ABDELGELIL, M. F. M. et al. Correlation between irregular qiraat and arabic linguistics in the Qur’anic Tafseer book by Al-Razi. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences,v. 11, n. 7, p. 1632-1639, 2021b.ABDELGELIL, M. F. M.et al. Ibn Qutayba’s Response to the Slanderers who Claim Grammatical Mistake in the Qur’an. International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development, v. 10, n. 3, p. 419–426, 2021c.ABDELGELIL, M. F. M.et al. The Impact of Irregular Qiraat on Arabic Semantics and Dialects. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, v. 11, p. 7, 1672-1676, 2021d.AL-HASHIMI, A.I.M. Jawahir Al Balaghah Fi Al Ma;Ani Wa Al Bayan Wa Al Badee’.Investigation: Yosuf Al Semeli. Bairut: Al Maktabah Al Asriyyah, 1980.
image/svg+xmlA rhetorical analysis of informative, interrogative, and declarative utterances in Tawjeeh al-Qira’at al-MutawatirahRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176747AL-JAMAL, M.A. Al Wujuh Al Balaghyyah Fi Tawjih Al Qiraat Al Quraanyyah. Phd.Jordan: Yarmouk University, 2005.AL-QAISI, M.A. Al Kashf An Wujuh Al Qiraat Al Sab’ Wa Ilaliha. Investigation:Muhyiddin Ramadhan. Bairut: Muasasat Al Risalah, 1984.AL-ZAMACHSHARI, J.M.A. Al-quraan al-karim. Al Kashaf An Haqaiq Khwamidh Al Tanzil. Bairut: Dal Al Kitab Al Arabi, 1987.IBN FARIS, A.F.Z. Mu’jam Maqayyis Al Lughah. Investigation: Abd Al Salam Harun.Bairut: Dar Al Fikr, 1979.IBN KHALAWAYH, A.A. Al Hujjah Fi Al Qiraat Al Sab’. Investigation: Abd Al Aal Salem Makram. Bairut: Dar Al Shuruq, 1981.IBN ZANJALAH, A.M. Hujjah Al Qiraat. Investigation: Said Al Afghani. Bairut: Muasasat Al Risalah, 2014.QASIM, M.A.;DIB, M. Ulum Al Balaghah. Bairut: Al Muassasah Al Hadithah Lilkitab, 2003.WAHBAH, M.;AL MUHANDIS, K. Mu’jam Al Mustalahat Al Arabiyyah Fi Al Lughah Wa Al Adab. Bairut: Maktabah Lubnan, 1979.
image/svg+xmlMohamed Fathy Mohamed ABDELGELIL; Muhammad Habib ABUBAKAR and Isyaku HASSANRev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, p. e022074, 2022.e-ISSN: 2447-3529DOI: https://doi.org/10.29051/el.v8i00.176748How to referencethis articleABDELGELIL, M.F.M.;ABUBAKAR, M.H.;HASSAN, I. A rhetorical analysis of informative, interrogative, and declarative utterances in Tawjeeh al-Qira’at al-Mutawatirah.Rev. EntreLínguas, Araraquara, v. 8, n. 00, e022074, 2022. e-ISSN: 2447-3529.DOI:https://doi.org/10.29051/el.v8i00.17674Submitted:13/08/2022Required revisions:19/09/2022Approved:25/10/2022Published: 30/12/2022Processing and editing: Editora Ibero-Americana de Educação.Correction, formatting, normalization and translation.