Rev. EntreLinguas, Araraquara, v. 9, n. 00, e023006, 2023. e-ISSN: 2447-3529
DOI: https://doi.org/10.29051/el.v9i00.17881 1
COMPREENDENDO A IMAGEM DE UMA COBRA EM DIFERENTES IMAGENS
LINGUÍSTICAS E CULTURAIS DO MUNDO
COMPRENDER LA IMAGEN DE UNA SERPIENTE EN DIFERENTES CUADROS
LINGÜÍSTICOS Y CULTURALES DEL MUNDO
UNDERSTANDING THE IMAGE OF A SNAKE IN DIFFERENT LINGUISTIC AND
CULTURAL PICTURES OF THE WORLD
Elena PANOVA1
e-mail: panova_ep@mail.ru
Elena TJUMENTSEVA2
e-mail: ltiumentzeva@yandex.ru
Natalya BOCHARNIKOVA3
e-mail: bocharnikoff@mail.ru
Zulkhumar JUMANOVA4
e-mail: 103 zulxumor.1969@mail.ru
Julia LOBANOVA5
e-mail: julia-lobanova@mail.ru
Nikolay LEPIKHOV6
e-mail: zayac11@mail.ru
Ilona KOROLEVA7
e-mail: korell11@mail.ru
Galina VOROBEVA8
e-mail: 89093821130@rambler.ru
Como referenciar este artigo:
PANOVA, E.; TJUMENTSEVA, E.; BOCHARNIKOVA, N.;
JUMANOVA, Z.; LOBANOVA, J.; LEPIKHOV, N.; KOROLEVA, I.;
VOROBEVA, G. Compreendendo a imagem de uma cobra em diferentes
imagens linguísticas e culturais do mundo. Rev. EntreLinguas, Araraquara,
v. 9, n. 00, e023006, 2023. e-ISSN: 2447-3529. DOI:
https://doi.org/10.29051/el.v9i00.17881
| Submetido em: 11/11/2022
| Revisões requeridas em: 18/12/2022
| Aprovado em: 15/01/2023
| Publicado em: 21/03/2023
Editora:
Profa. Dra. Rosangela Sanches da Silveira Gileno
Editor Adjunto Executivo:
Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz
1
Universidade Politécnica de Moscou, Moscou – Rússia. Doutora em Filologia. Professora Associada do Departamento “Disciplinas
Humanitárias”, Faculdade de Competências Básicas.
2
Universidade Técnica do Estado de Volgogrado, Volgograd – Rússia. Doutora em Ciência Filológica. Departamento de Língua
Russa.
3
Universidade Social Pedagógica do Estado de Volgogrado, Volgograd – Rússia. Candidata em ciências filológicas. Professora adjunta
do Departamento de Filologia Inglesa.
4
Universidade Estadual de Língua e Literatura Uzbeque de Tashkent em homenagem a Alisher Navoi, Tashkent – Uzbequistão.
Professora sênior de Línguas Estrangeiras. Faculdade de Teoria e Prática do Departamento de Tradução de Línguas Estrangeiras.
5
Universidade Politécnica de Moscou, Moscou – Rússia. Doutora. Chefe do Departamento de disciplinas de Humanidades, Faculdade
de Competências Básicas.
6
Universidade Politécnica de Moscou, Moscou – Rússia. Doutora. Chefe do Departamento de disciplinas de Humanidades, Faculdade
de Competências Básicas.
7
Universidade Médica Estatal de Volgogrado, Volgograd – Rússia. Professora Associada. Departamento de Língua Russa e Adaptação
Social e Cultural.
8
Universidade Técnica do Estado de Volgogrado, Volgograd – Rússia. Doutora em Ciência Filológica. Departamento de Língua
Russa.
Compreendendo a imagem de uma cobra em diferentes imagens linguísticas e culturais do mundo
Rev. EntreLinguas, Araraquara, v. 9, n. 00, e023006, 2023. e-ISSN: 2447-3529
DOI: https://doi.org/10.29051/el.v9i00.17881 2
RESUMO: O artigo discute expressões idiomáticas que funcionam na língua de diferentes povos
(Rússia, China etc.). A análise das unidades fraseológicas ajuda a entender a visão de mundo e a
percepção da realidade circundante por uma determinada nação. A originalidade da imagem linguística
do mundo é formada com base na língua de cada nação separadamente, e é o estudo das expressões
idiomáticas que contribui para a cognição dessa imagem linguística do mundo de um determinado povo.
Devido ao fato de que a vida humana e o mundo animal estão intimamente interligados e
interrelacionados, é o estudo dos zoônimos usados em unidades fraseológicas que ajuda a explorar e
entender melhor a cultura de diferentes povos. Além disso, são os zoônimos os mais utilizados no fundo
fraseológico de qualquer língua, já que o folclore (provérbios, ditados) é a principal fonte que reabastece
as línguas com expressões idiomáticas. Este artigo examina a imagem de uma cobra, que funciona nas
unidades fraseológicas de diferentes povos, a análise dessa imagem permitiu revelar que, na imagem
linguística do mundo, diferentes povos formaram uma atitude ambivalente em relação a essa imagem.
PALAVRAS-CHAVE: Unidade fraseológica. Imagem linguística do mundo. Cobra.
RESUMEN: El artículo analiza expresiones idiomáticas que funcionan en la lengua de diferentes
pueblos (Rusia, China, etc.). El análisis de unidades fraseológicas ayuda a comprender la cosmovisión
y la percepción de la realidad circundante por parte de una nación en particular. La originalidad de la
imagen lingüística del mundo se forma sobre la base del idioma de cada nación por separado, y es el
estudio de las expresiones idiomáticas lo que contribuye al conocimiento de esta imagen lingüística del
mundo de un pueblo en particular. Debido al hecho de que la vida humana y el mundo animal están
estrechamente entrelazados e interrelacionados, es el estudio de los zoónimos utilizados en unidades
fraseológicas lo que ayuda a explorar y comprender mejor la cultura de los diferentes pueblos. Además,
son los zoónimos los que se usan con mayor frecuencia en el fondo fraseológico de cualquier idioma,
ya que el folclore (proverbios, refranes) es la fuente principal que repone los idiomas con modismos.
Este artículo examina la imagen de una serpiente, que funciona en las unidades fraseológicas de
diferentes pueblos, el análisis de esta imagen permitió revelar que en la imagen lingüística del mundo,
diferentes pueblos han formado una actitud ambivalente hacia esta imagen.
PALABRAS CLAVE: Unidad fraseológica. Imagen lingüística del mundo. Serpiente.
ABSTRACT: The article discusses idiomatic expressions that function in the language of different
peoples (Russia, China, etc.). The analysis of phraseological units helps to understand the worldview
and perception of the surrounding reality by a particular nation. The originality of the linguistic picture
of the world is formed based on the language of each nation separately, and it is the study of idiomatic
expressions that contributes to the cognition of this linguistic picture of the world of a particular people.
Since human life and the animal world are closely intertwined and interrelated, it is the study of zoonyms
used in phraseological units that helps to better explore and understand the culture of different peoples.
Moreover, it is zoonyms that are most often used in the phraseological fund of any language, since
folklore (proverbs, sayings) is the main source that replenishes languages with idioms. This article
examines the image of a snake, which functions in the phraseological units of different peoples, the
analysis of this image made it possible to reveal that in the linguistic picture of the world, different
peoples have formed an ambivalent attitude towards this image.
KEYWORDS: Phraseological unit. Linguistic picture of the world. Snake.
Elena PANOVA; Elena TJUMENTSEVA; Natalya BOCHARNIKOVA; Zulkhumar JUMANOVA; Julia LOBANOVA; Nikolay LEPIKHOV;
Ilona KOROLEVA e Galina VOROBEVA
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Introdução
A originalidade desta ou daquela nação, sua cultura, atitude, visão de mundo, sua
imagem do mundo – tudo isso se reflete na língua e se expressa por meio da língua
(POLIKARPOV et al., 2022).
Por muitos séculos, a vida humana esteve intimamente ligada ao mundo animal. Esse
fato determina a presença, na linguagem, de diversas expressões idiomáticas, comparações do
comportamento humano com este ou aquele animal (BAIRD et al., 2016). Portanto, no fundo
fraseológico de qualquer idioma, uma parte significativa das unidades contém um componente
zoomórfico. A única diferença é que cada idioma tem seus próprios personagens – imagens
específicas de animais. A esse respeito, a imagem da cobra é interessante.
Problema de pesquisa
Este artigo levanta o problema do funcionamento dos zoônimos nos idiomas de
diferentes povos do mundo; neste caso particular, é considerada a imagem de uma cobra, que
foi formada em diferentes imagens linguísticas do mundo com base em unidades fraseológicas.
Analisa-se a imagem de uma cobra nas mitologias eslava e celta, nas culturas russa e chinesa,
estuda-se a influência dos sistemas de cosmovisão pagão e cristão na compreensão da imagem
de uma cobra em várias linguoculturas (OKHRIMENKO et al., 2022).
Questões de pesquisa
De que maneira a imagem de uma cobra é percebida na tradição russa moderna? Que
características positivas a imagem de uma cobra tinha na mitologia e na visão dos antigos
celtas? Que transformações está a sofrer a imagem da cobra na cultura europeia? Qual é a
característica da imagem de uma cobra na cultura da China Antiga?
Propósito do estudo
Os objetivos deste estudo são identificar as imagens às quais a cobra está associada nos
sistemas linguísticos russo e europeu. Os autores do estudo tentam determinar o significado da
imagem da cobra na cultura chinesa. A exploração da imagem de uma cobra no quadro da
ontologia cristã é uma das tarefas centrais deste estudo.
Compreendendo a imagem de uma cobra em diferentes imagens linguísticas e culturais do mundo
Rev. EntreLinguas, Araraquara, v. 9, n. 00, e023006, 2023. e-ISSN: 2447-3529
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Resultados e discussão
Uma cobra é uma das imagens mitológicas mais antigas. Mesmo uma observação
superficial fornece uma avaliação e atitude diretamente opostas em relação à imagem de uma
cobra nas tradições ocidentais e orientais. Este é um dos personagens principais do sistema de
ideias sobre o mundo animal, pois reflete as principais características dos répteis (JUMAYEVA,
2020). Uma análise detalhada de provérbios, ditos, unidades fraseológicas, crenças, signos, que
existiram e ainda existem, rituais folclóricos que seriam comuns e sobreviveram até hoje etc. A
cobra é um personagem ambíguo: combina masculino e feminino, simbolismo da água e do
fogo, princípios negativos e positivos (uma esposa e um marido são uma cobra e uma cobra-
grama); é venenoso e curativo. A cobra é uma criatura impura e uma fonte do mal, mas ao
mesmo tempo pode ajudar uma pessoa. No imaginário comum russo, a cobra é a personificação
viva de tudo que é impuro, despertando repulsa misturada com horror, tudo que é mau, astuto,
nocivo (POLIKARPOV et al., 2022).
A tradição russa moderna também, por um lado, associa a imagem de uma cobra a traços
de caráter negativos, como astúcia, crueldade e, por outro lado, uma cobra é um símbolo de
sabedoria (TORRICO et al., 2018, tradução nossa).
A adoração da cobra, difundida entre muitos povos, nunca foi característica
do espírito do povo russo. No estágio mais primitivo de desenvolvimento, a
Rússia popular sempre tratou uma cobra como um ser inferior (embora dotado
de sabedoria astuta), que não permitia que o poderoso espírito da Rússia,
aspirando dos limites terrestres aos campos celestiais, buscasse em um réptil
um objeto de deificação.
As obras da cultura folclórica russa – épicos do período de Kiev – preservaram as
imagens de heróis que lutam em combate individual com a personificação de todo o mal,
escravizando e “impondo tributo à cidade do cristão ortodoxo russo, exigindo em suas cavernas
filhas terrenas e esposas russas para serem comidas e ridicularizadas por cobras tugarin, cobras
da montanha” (WORTH, 2016; TRAFÍ-PRATS, 2017, tradução nossa).
No conto épico sobre Dobrynya Nikitich, estas palavras descrevem a aparência da “feroz
besta de Gorynchishche”:
Não há vento - uma nuvem foi soprada,
Não há nuvens - apenas a chuva caindo,
Não há chuva – faíscas estão caindo:
O trovão está trovejando e o relâmpago está assobiando!
A Cobra-Gorynchishche voa,
Elena PANOVA; Elena TJUMENTSEVA; Natalya BOCHARNIKOVA; Zulkhumar JUMANOVA; Julia LOBANOVA; Nikolay LEPIKHOV;
Ilona KOROLEVA e Galina VOROBEVA
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Com cerca de doze troncos de cobra... (BALTABAEVA, 2022, tradução
nossa).
Na cultura russa, uma cobra atua como uma imagem estereotipada. É fria, desprovida
de emoções e sentimentos gentis, tem um olhar mágico de olhos que não piscam, que enfeitiça
a vítima e a deixa entorpecida.
Há uma ideia da extraordinária vitalidade de uma cobra: uma cobra morta supostamente
pode voltar à vida. Essa ideia remonta às características fisiológicas de uma cobra (ela troca de
pele periodicamente). A ideia de uma cobra, que tem veneno na língua – com uma picada (<
picar), que é considerada mortal. Preparando-se para um ataque, a cobra emite sons semelhantes
a um silvo.
"A cobra está morrendo, mas está roubando toda a poção!" – as pessoas falam sobre
pessoas más e gananciosas por ganhos injustos; “Não importa o quanto você segure a cobra,
deve-se esperar problemas dela!” – sobre os maus; “Alimentar a dor de alguém com uma
cobra!”, “Para aquecer a cobra no peito!” – sobre a ingratidão negra; ...“O bajulador sob as
palavras – a serpente sob as flores!” – sobre um pretendente bajulador; “Parece uma cobra por
trás do peito” – sobre uma pessoa taciturna e excessivamente desconfiada; sobre a calúnia – “A
cobra-calúnia debaixo do arbusto vai morder!”, “A calúnia tem ferrão de serpente”, “Se você
vir uma cobra, contorna, se ouvir calúnia, não vai mais embora!”; “É melhor viver com uma
cobra do que com uma esposa má!”, “Um casamenteiro astuto é uma cobra de sete cabeças!”
(tradução nossa).
A imagem de uma cobra na mitologia e na visão dos antigos celtas tinha características
positivas: aqui estava associada à fertilidade, à cura e também ao Outro Mundo. Assim, Sirona,
a deusa dos celtas da Gália, associada à cura, foi retratada com uma cobra enrolada em seu
braço. Devido aos seus movimentos contorcidos, a cobra era frequentemente associada à água
corrente. Uma das lendas com o herói Finn McCumall conta que ele aprendeu a matar cobras
d'água.
Na mitologia dos celtas, havia várias lendas associadas a cobras. A mais famosa delas
conta a história de Meikh, filho de Morrigan. Houve uma profecia de que ele traria problemas
e infortúnios para a Irlanda. Ele nasceu com três corações no peito, um para cada hipóstase do
caráter de sua mãe, e em cada um desses corações havia uma cobra. Isso foi revelado depois
que ele foi morto e Dian Keht, o deus da cura, abriu seu corpo. Duas cobras foram
imediatamente queimadas, mas a terceira, segundo a lenda, conseguiu escapar e se tornou uma
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enorme cobra, que mais tarde foi morta pelo mesmo Dian Keht. Assim, foi possível impedir o
cumprimento da profecia de problemas e infortúnios para toda a Irlanda.
Na cultura europeia, entre as criaturas mitológicas, o dragão se destaca separadamente.
O dragão é uma serpente alada (voadora), uma criatura mitológica, representada como uma
combinação de elementos de diferentes animais. Geralmente possui cabeça (muitas vezes várias
cabeças) e corpo de réptil (cobra, lagarto, crocodilo) e asas de ave (WAHEDI, 2019).
Os pesquisadores acreditam que o dragão pode ser considerado um desenvolvimento
adicional da imagem da serpente. Os principais signos e motivos mitológicos associados ao
dragão, nas grandes linhas gerais, coincidem com os que caracterizavam a serpente mitológica.
Como uma cobra, o dragão era geralmente associado à fertilidade e ao elemento água, como
dono do qual agia.
O dragão também era considerado o santo padroeiro dos tesouros, que só podiam ser
obtidos depois de matá-lo (no mito germânico de Sigurd ou Siegfried etc.). Comum a todas as
mitologias nas quais o dragão atua como um personagem separado, é o mito da morte do dragão
por um herói (ou divindade), que assim liberta a água engolida pela criatura, bem como tesouro
guardado e pessoas sequestradas (na maioria das vezes uma garota). O motivo mitológico da
batalha do herói-serpente-lutador com o dragão (serpente) mais tarde se espalhou no folclore e
depois penetrou na literatura na forma da lenda de São Jorge, que derrotou o dragão e libertou
a garota capturada (KHUDOYBERDIEVNA, 2021).
Na maioria das tramas mitológicas entre vários povos, o dragão atua como um começo
positivo, como um assistente que dá água e riqueza às pessoas: na antiga mitologia chinesa, um
dragão alado ajuda um herói cultural (o fundador da dinastia Xia) – o dragão arrasta o rabo pelo
chão e assim determina os caminhos ao longo de quem precisa cavar canais para abastecimento
de água. Historicamente, o dragão ajudante remonta ao mito de um dragão domesticado por
heróis que o atrelam a um arado (ASKAROVICH; KHUDOYBERDIYEVNA, 2021). O
dragão, interpretado como assistente, pode trazer tesouros para as pessoas. Conforme observado
pelos pesquisadores, o uso posterior da imagem fantástica do dragão (em particular, nas
mitologias do leste e sudeste da Ásia, bem como na cultura europeia posterior) também foi
associado ao papel estético desse símbolo na arte.
A ideologia cristã teve grande influência na cultura europeia (tanto russa quanto
inglesa). É sob a influência do cristianismo que uma natureza impura e diabólica é atribuída à
cobra/dragão. A cobra é insidiosa, vingativa, ingrata e perigosa, pode atacar inesperadamente.
Elena PANOVA; Elena TJUMENTSEVA; Natalya BOCHARNIKOVA; Zulkhumar JUMANOVA; Julia LOBANOVA; Nikolay LEPIKHOV;
Ilona KOROLEVA e Galina VOROBEVA
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Na Enciclopédia Bíblica encontramos: “O diabo se chama serpente e antiga serpente”
(Ap. XII, 9, 14, 15), provavelmente para indicar seu engano e malícia, bem como o fato de que,
seduzindo Eva a provar o fruto proibido e quebrar o dever de obediência a Deus, ele assumiu a
forma de uma serpente, em cuja forma é descrita nas Sagradas Escrituras (Gn. III, 1 e segs. II
Cor. XI, 3). A serpente serve de emblema para os santos escritores da malícia (Mt. XXIII, 33),
ferocidade (Sl. LVII, 5; Provérbios XXIII, 32) e engano (Gn. XLIX, 17). “Aqui enviarei sobre
vocês serpentes, basiliscos, contra os quais não há feitiço” – diz o Senhor (Ier, VIII, 17). Na
Sagrada Escritura, os seguintes tipos de cobras são mencionados principalmente: asp (Sl,
CXXXIX), asp surdo (Sl. LVII, 5, 6), basilisco (Sl. XC, 13), dragão (Is. XIV, 29), serpente
voadora (a palavra voadora provavelmente indica a velocidade e rapidez dos movimentos e
ataques desta raça de cobras) (Is. XXXIV, 15), equidna (Is. LIX, 5, Matt. III, 7 XII, 34, etc. ).
A imagem de uma cobra na cultura da China antiga recebe a característica oposta. As
performances totemísticas desempenharam um papel importante. Assim, as tribos Yin
consideravam uma andorinha como seu totem, as tribos Xya consideravam uma cobra como
seu totem. Aos poucos, a cobra transformou-se em dragão (Lun), comandando a chuva,
trovoadas, elementos da água e conectando-se simultaneamente com as forças subterrâneas,
mas a ave transformou-se, provavelmente em feng huang – ave mítica – símbolo da imperatriz;
o dragão tornou-se um símbolo do soberano.
A mitologia chinesa está repleta de mitos de cobras. O mais arcaico é o ciclo de mitos
sobre a progenitora de Nui-wa, que se apresentava na forma de meio-homem-meio-cobra (ou
dragão), era considerada a criadora de todas as coisas e pessoas. De acordo com um dos mitos,
ela esculpiu pessoas de loess e argila. Nui-wa também aparece como uma espécie de demiurgo.
Ela conserta a parte desmoronada do firmamento, corta as pernas de uma tartaruga gigante e
sustenta os quatro limites do céu com elas, coleta cinzas de junco e bloqueia o fluxo de água.
As lendas sobre o herói cultural Fu-si eram mais difundidas, Fu-si e Nui-wa são retratados como
um par de criaturas semelhantes com corpos humanos e caudas de cobra (dragão) entrelaçadas,
que simbolizam a intimidade conjugal.
O sistema mitológico chinês é caracterizado por inúmeros personagens mitológicos. O
primeiro conhecimento superficial desse sistema nos permitiu concluir que a maioria dos
personagens significativos da mitologia chinesa se originam do dragão ou estão em
"parentesco" com ele. Deve-se notar que no sistema mitológico chinês existem dragões de
vários tipos e categorias, liderados por Lun-Wang.
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Lun-Wang ("rei dos dragões") é o mestre do elemento água. De acordo com os primeiros
textos, Lun-Wang é uma criatura que se destaca dos outros dragões por seu tamanho
extraordinário. Nas crenças populares tardias, Lun-Wang é frequentemente considerado o
senhor dos elementos, a quem o deus do trovão Lei-gong, a deusa do relâmpago Dian-mu, o
deus do vento Feng-bo e o dono da chuva Yu-shi são subordinados. Os artistas chineses
frequentemente pintavam Lun-Wang na forma de um velho com um cajado, cuja alça é
decorada com a cabeça de um dragão. O culto de Lun-Wang era extremamente difundido na
China antiga. Havia templos dedicados a ele em quase todas as cidades, todas as aldeias, perto
de rios, lagos, travessias de rios e poços. Sua intercessão foi solicitada por marinheiros,
pescadores, fazendeiros e também por carregadores de água, que acreditavam que as fontes
subterrâneas dos poços eram controladas por Lun-Wan e conectadas em algum lugar
subterrâneo com o mar. Durante uma seca, a estátua de Lun-Wan foi retirada do templo e
exposta ao sol, e durante uma enchente foi usada para mostrar a Lun-Wan a extensão do desastre
e envergonhá-lo. Se isso não ajudasse, a estátua era afogada na água. Os imperadores chineses
atribuíram vários títulos a Lun-Wang e, às vezes, o rebaixaram de posição, emitiram decretos
sobre o exílio de Lun-Wang em terras distantes etc.
A imagem de uma cobra (dragão) está de alguma forma presente nas lendas das
personalidades mais significativas da mitologia chinesa, e em um período posterior - em figuras
históricas. Por exemplo, existem lendas sobre o nascimento milagroso de Guan-Di (o deus da
guerra e o deus da riqueza) do sangue do dragão executado pelo Soberano de Jade Yu-di. O
sangue foi coletado por um monge budista em seu copo. Segundo outra versão, antes do
nascimento de Guan-Di, um dragão circulava sobre a casa de seus pais.
Assim, a imagem de uma cobra nas culturas ocidental e oriental inicialmente carregava
características positivas. Mais tarde, a cultura europeia experimentou a influência mais forte da
ideologia cristã, na qual a cobra tem características negativas. Na tradição oriental, as imagens
da cobra e do dragão ainda estão claramente separadas, e na consciência de massa a imagem da
cobra tem principalmente características negativas (ainda que também existam positivas), mas
o dragão atua apenas como um positivo personagem.
Elena PANOVA; Elena TJUMENTSEVA; Natalya BOCHARNIKOVA; Zulkhumar JUMANOVA; Julia LOBANOVA; Nikolay LEPIKHOV;
Ilona KOROLEVA e Galina VOROBEVA
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Conclusão
M. M. Makovsky observa que a cobra era um símbolo do Universo. Lat. anguis "cobra",
mas no tcheco had "cobra", russo gad "cobra", mas avest. gaeþu- "Universo"; OE weoreld
"Universo", mas *uer (m) - "cobra" (Lat. aer "cobra") + * edhla "cobra" (inglês adder "cobra":
também no sueco eld "fogo"); russo zmeya, mas em antigo nórdico: heimr "Universo"; no hitita
illuyanka - "cobra", mas em inglês eel “enguia” > “cobra” (no hitita ila “escada para o ceu”)
+ avest. anghu “Universo”.
A cobra simbolizava a Mente do Mundo: Antigo Ind. ahi- "cobra", mas no gótico aha
"mente"; OE maða "verme, cobra", mas alb. mend "mente, intelecto"; Ind-Europ. *ag-, *og-
"cobra", mas *og -men: russo um; russo zmeya <*ghem (d) -, *ghend, mas em irlandês сond
"mente".
A cobra foi considerada a progenitora de toda a vida na Terra: russo dial. schur
"minhoca" (> "cobra"), mas russo pra-schur; lat. senex "velho": nesta palavra temos à nossa
frente uma partícula negativa se- (usada por motivos de tabu) + a raiz, representada pela palavra
inglesa "snake" (por sua vez, esta última raiz é uma formação de tabu com negação da raiz
representada no Antigo Ind. ahi "cobra"; latim anguis "cobra", mas em francês antigo "velho,
antigo"); Lat. vetus "velho": esta palavra consiste em uma partícula negativa ve- (usada por
motivos de tabu) + raiz, representada por OE. tosca "sapo"; russo staryj "velho" é uma formação
com s-móvel e um t inserido na frente da vogal da raiz, que encontramos em irlandês aer
"cobra"; nórdico antigo gammal "velho", mas em russo zmeya; russo dial. schur "verme", mas
em grego. γερων "velho" (*ker), russo prashchur "ancestral".
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Elena PANOVA; Elena TJUMENTSEVA; Natalya BOCHARNIKOVA; Zulkhumar JUMANOVA; Julia LOBANOVA; Nikolay LEPIKHOV;
Ilona KOROLEVA e Galina VOROBEVA
Rev. EntreLinguas, Araraquara, v. 9, n. 00, e023006, 2023. e-ISSN: 2447-3529
DOI: https://doi.org/10.29051/el.v9i00.17881 11
Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.
Revisão, formatação, normalização e tradução.
Rev. EntreLinguas, Araraquara, v. 9, n. 00, e023006, 2023. e-ISSN: 2447-3529
DOI: https://doi.org/10.29051/el.v9i00.17881 1
UNDERSTANDING THE IMAGE OF A SNAKE IN DIFFERENT LINGUISTIC AND
CULTURAL PICTURES OF THE WORLD
COMPREENDENDO A IMAGEM DE UMA COBRA EM DIFERENTES IMAGENS
LINGUÍSTICAS E CULTURAIS DO MUNDO
COMPRENDER LA IMAGEN DE UNA SERPIENTE EN DIFERENTES CUADROS
LINGÜÍSTICOS Y CULTURALES DEL MUNDO
Elena PANOVA1
e-mail: panova_ep@mail.ru
Elena TJUMENTSEVA2
e-mail: ltiumentzeva@yandex.ru
Natalya BOCHARNIKOVA3
e-mail: bocharnikoff@mail.ru
Zulkhumar JUMANOVA4
e-mail: 103 zulxumor.1969@mail.ru
Julia LOBANOVA5
e-mail: julia-lobanova@mail.ru
Nikolay LEPIKHOV6
e-mail: zayac11@mail.ru
Ilona KOROLEVA7
e-mail: korell11@mail.ru
Galina VOROBEVA8
e-mail: 89093821130@rambler.ru
How to reference this article:
PANOVA, E.; TJUMENTSEVA, E.; BOCHARNIKOVA, N.;
JUMANOVA, Z.; LOBANOVA, J.; LEPIKHOV, N.; KOROLEVA, I.;
VOROBEVA, G. Understanding the image of a snake in different linguistic
and cultural pictures of the world. Rev. EntreLinguas, Araraquara, v. 9, n.
00, e023006, 2023. e-ISSN: 2447-3529. DOI:
https://doi.org/10.29051/el.v9i00.17881
| Submitted: 11/11/2022
| Required revisions: 18/12/2022
| Approved: 15/01/2023
| Published: 21/03/2023
Editor:
Profa. Dra. Rosangela Sanches da Silveira Gileno
Deputy Executive Editor:
Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz
1
Moscow Polytechnic University, Moscow – Russia. Philology PhD. Associate Professor of the Department “Humanitarian
Disciplines”, Faculty of Basic Competences.
2
Volgograd State Technical University, Volgograd – Russia. PhD of philology science. Department of Russian language.
3
Volgograd State Social Pedagogical University, Volgograd – Russia. Candidate of philological sciences. Assistant professor
of English Philology Department.
4
Tashkent State University of Uzbek Language and Literature named after Alisher Navoi, Tashkent – Uzbekistan. Senior
teacher of foreign languages. Faculty of Theory and Practice of Translation Department of Foreign Languages.
5
Moscow Polytechnic University, Moscow – Russia. PhD. Head of the Department of Humanities disciplines, Faculty of Basic
Competences.
6
Volgograd state technical university, Volgograd – Russia. Senior lecturer. Department of Russian language.
7
Volgograd State Medical University, Volgograd – Russia. Associate professor, Department of the Russian Language and
Social and Cultural Adaptation.
8
Volgograd State Technical University, Volgograd – Russia. PhD of Philology Science. Department of Russian Language.
Understanding the image of a snake in different linguistic and cultural pictures of the world
Rev. EntreLinguas, Araraquara, v. 9, n. 00, e023006, 2023. e-ISSN: 2447-3529
DOI: https://doi.org/10.29051/el.v9i00.17881 2
ABSTRACT: The article discusses idiomatic expressions that function in the language of different
peoples (Russia, China, etc.). The analysis of phraseological units helps to understand the worldview
and perception of the surrounding reality by a particular nation. The originality of the linguistic picture
of the world is formed based on the language of each nation separately, and it is the study of idiomatic
expressions that contributes to the cognition of this linguistic picture of the world of a particular people.
Since human life and the animal world are closely intertwined and interrelated, it is the study of zoonyms
used in phraseological units that helps to better explore and understand the culture of different peoples.
Moreover, it is zoonyms that are most often used in the phraseological fund of any language, since
folklore (proverbs, sayings) is the main source that replenishes languages with idioms. This article
examines the image of a snake, which functions in the phraseological units of different peoples, the
analysis of this image made it possible to reveal that in the linguistic picture of the world, different
peoples have formed an ambivalent attitude towards this image.
KEYWORDS: Phraseological unit. Linguistic picture of the world. Snake.
RESUMO: O artigo discute expressões idiomáticas que funcionam na língua de diferentes povos
(Rússia, China etc.). A análise das unidades fraseológicas ajuda a entender a visão de mundo e a
percepção da realidade circundante por uma determinada nação. A originalidade da imagem
linguística do mundo é formada com base na língua de cada nação separadamente, e é o estudo das
expressões idiomáticas que contribui para a cognição dessa imagem linguística do mundo de um
determinado povo. Devido ao fato de que a vida humana e o mundo animal estão intimamente
interligados e interrelacionados, é o estudo dos zoônimos usados em unidades fraseológicas que ajuda
a explorar e entender melhor a cultura de diferentes povos. Além disso, são os zoônimos os mais
utilizados no fundo fraseológico de qualquer língua, já que o folclore (provérbios, ditados) é a principal
fonte que reabastece as línguas com expressões idiomáticas. Este artigo examina a imagem de uma
cobra, que funciona nas unidades fraseológicas de diferentes povos, a análise dessa imagem permitiu
revelar que, na imagem linguística do mundo, diferentes povos formaram uma atitude ambivalente em
relação a essa imagem.
PALAVRAS-CHAVE: Unidade fraseológica. Imagem linguística do mundo. Cobra.
RESUMEN: El artículo analiza expresiones idiomáticas que funcionan en la lengua de diferentes
pueblos (Rusia, China, etc.). El análisis de unidades fraseológicas ayuda a comprender la cosmovisión
y la percepción de la realidad circundante por parte de una nación en particular. La originalidad de la
imagen lingüística del mundo se forma sobre la base del idioma de cada nación por separado, y es el
estudio de las expresiones idiomáticas lo que contribuye al conocimiento de esta imagen lingüística del
mundo de un pueblo en particular. Debido al hecho de que la vida humana y el mundo animal están
estrechamente entrelazados e interrelacionados, es el estudio de los zoónimos utilizados en unidades
fraseológicas lo que ayuda a explorar y comprender mejor la cultura de los diferentes pueblos. Además,
son los zoónimos los que se usan con mayor frecuencia en el fondo fraseológico de cualquier idioma,
ya que el folclore (proverbios, refranes) es la fuente principal que repone los idiomas con modismos.
Este artículo examina la imagen de una serpiente, que funciona en las unidades fraseológicas de
diferentes pueblos, el análisis de esta imagen permitió revelar que en la imagen lingüística del mundo,
diferentes pueblos han formado una actitud ambivalente hacia esta imagen.
PALABRAS CLAVE: Unidad fraseológica. Imagen lingüística del mundo. Serpiente.
Elena PANOVA; Elena TJUMENTSEVA; Natalya BOCHARNIKOVA; Zulkhumar JUMANOVA; Julia LOBANOVA; Nikolay LEPIKHOV;
Ilona KOROLEVA and Galina VOROBEVA
Rev. EntreLinguas, Araraquara, v. 9, n. 00, e023006, 2023. e-ISSN: 2447-3529
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Introduction
The originality of this or that nation, its culture, attitude, worldview, its picture of the
world – all this is reflected in the language and expressed through the language (POLIKARPOV
et al., 2022).
For many centuries, human life has been closely connected with the animal world. This
fact determines the presence in the language of various idiomatic expressions, comparisons of
human behavior with this or that animal (BAIRD et al., 2016). Therefore, in the phraseological
fund of any language, a significant part of units contains a zoomorphic component. The only
difference is that each language has its own characters – specific images of animals. In this
respect, the image of the snake is interesting.
Problem statement
This article raises the problem of the functioning of zoonyms in the idioms of different
peoples of the world, in this particular case the image of a snake is considered, which has been
formed in different linguistic pictures of the world on the basis of phraseological units. The
image of a snake in Slavic and Celtic mythologies, in Russian and Chinese cultures is analyzed,
the influence of pagan and Christian worldview systems on the understanding of the image of
a snake in various linguocultures is studied (OKHRIMENKO et al., 2022).
Research questions
In what way is the image of a snake perceived in the modern Russian tradition? What
positive characteristics did the image of a snake have in mythology and the views of the ancient
Celts? What transformations are the snake image undergoing in European culture? What is the
characteristic of the image of a snake in the culture of Ancient China?
Purpose of the study
The objectives of this study are to identify the images with which the snake is associated
in the Russian and European linguocultural systems. The authors of the study make an attempt
to determine the meaning of the snake image in Chinese culture. Exploration of the image of a
snake within the framework of Christian ontology is one of the central tasks of this study.
Understanding the image of a snake in different linguistic and cultural pictures of the world
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Methods
The methods used in the work are descriptive, component, comparative analysis.
Descriptive analysis allows for a comprehensive study of Russian, English and Chinese
phraseology; component - to identify the similarities and differences in terms of content, lexical
and grammatical composition and the figurative component of phraseological units;
comparative - to compare the semantics, lexical and grammatical structures, figurative
components of phraseological units and identify the national and cultural specifics of each of
them.
Results and discussion
A snake is one of the most ancient mythological images. Even a cursory observation
gives a directly opposite assessment and attitude towards the image of a snake in the Western
and Eastern traditions. This is one of the key characters in the system of ideas about the animal
world, it reflects the main characteristic features of reptiles (JUMAYEVA, 2020). A detailed
analysis of proverbs, sayings, phraseological units, beliefs, signs, which used to exist and still
existing, folk rituals that would be common and survived to this day etc. Let us observe an
ambivalent attitude towards this image (TURAPOVA, 2021). A snake is an ambiguous
character: it combines masculine and feminine, water and fire symbolism, negative and positive
principles (a wife and a husband are a snake and a grass-snake); it is poisonous and healing. A
snake is both an unclean creature and a source of evil, but at the same time it can help a person.
In the Russian common imagination, the snake is a living personification of everything unclean,
arousing disgust mixed with horror, everything evil, crafty, harmful (POLIKARPOV et al.,
2022).
The modern Russian tradition also, on the one hand, associates the image of a snake
with negative character traits, such as cunning, viciousness, and on the other hand, a snake is a
symbol of wisdom (TORRICO et al., 2018).
Snake worship, widespread among many peoples, has never been
characteristic of the spirit of the Russian people. At the most primitive stage
of development, folk Russia always treated a snake as a lower (albeit gifted
with cunning wisdom) being, that did not allow Russia’s mighty spirit,
aspiring from earthly limits to heavenly fields, to seek in a reptile an object of
deification.
Elena PANOVA; Elena TJUMENTSEVA; Natalya BOCHARNIKOVA; Zulkhumar JUMANOVA; Julia LOBANOVA; Nikolay LEPIKHOV;
Ilona KOROLEVA and Galina VOROBEVA
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Works of the Russian folk word – epics of the Kiev period – have preserved the images
of heroes who fight in single combat with the embodiment of everything evil, enslaving
“imposing tribute on the city of the Russian Orthodox Christian, demanding in their caves
earthly daughters and Russian wives to be eaten and mocked by Tugarin snakes, Tugarin
snakes, mountain snakes” (WORTH, 2016; TRAFÍ-PRATS, 2017).
In the epic tale about Dobrynya Nikitich, these words describe the appearance of the
“fierce beast of Gorynchishche”:
There is no wind – a cloud has been blown,
There is no cloud – only rain is raining,
There is no rain – sparks are pouring in:
Thunder is thundering, and the lightning is whistling!
The Snake-Gorynchishche flies,
With about twelve snake trunks... (BALTABAEVA, 2022).
In Russian culture, a snake acts as a stereotypical image. It is cold, devoid of emotions
and kind feelings, has a magical gaze of unblinking eyes, which bewitches the victim and causes
it to be numb.
There is an idea of the extraordinary vitality of a snake: a killed snake supposedly can
come to life. This idea goes back to the physiological characteristics of a snake (it periodically
sheds its skin). The idea of a snake puts poison in a snake's tongue – a sting (< to sting), which
is considered deadly. Preparing for an attack, a snake makes sounds similar to hiss.
“The snake is dying, but all the potion is snatching!” – people talk about evil, greedy
people for unrighteous gain; “No matter how much you hold the snake, one should expect
trouble from it!” – about the evil ones; “To feed the snake to one’s grief!”, “To warm the snake
in one’s bosom!” – about black ingratitude; ...“The flatterer under the words – the serpent under
the flowers!” – about a pretender flatterer; “Looks like a snake from behind his bosom” – about
a sullen, overly suspicious person; about slander – “Slander-snake from under the bush will
bite!”, “Slander has a serpentine sting”, “If you see a snake, you get around it, if you hear
slander, you won't leave!”; “It is better to live with a snake than with an evil wife!”, “A crafty
matchmaker is a seven-headed snake!”
The image of a snake in mythology and the views of the ancient Celts had positive
characteristics: here it was associated with fertility, healing, and also with the Otherworld. So,
Sirona, the goddess of the Celts of Gaul, associated with healing, was depicted with a snake
twisted around her arm. Due to its wriggling movements, the snake was often associated with
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flowing water. One of the legends about the hero Finn McCumall tells that he learned to kill
water snakes.
In the mythology of the Celts, there were various legends associated with snakes. The
most famous of them tells the story of Meikh, the son of Morrigan. There was a prophecy that
he would bring troubles and misfortunes to Ireland. He was born with three hearts in his chest,
one for each hypostasis of his mother's character, and in each of these hearts there was a snake.
This was revealed after he had been killed and Dian Keht, the god of healing, opened his body.
Two snakes were immediately burned, but the third one, according to the legend, managed to
escape and became a huge snake, which was later killed by the same Dian Keht. Thus, it was
possible to prevent the fulfillment of the prophecy of troubles and misfortunes for the whole of
Ireland.
In European culture, among the mythological creatures, the dragon stands out
separately. The dragon is a winged (flying) serpent, a mythological creature, represented as a
combination of elements of different animals. It usually has a head (often several heads) and a
body of a reptile (snake, lizard, crocodile) and wings of a bird (WAHEDI, 2019).
Researchers believe that the dragon can be considered a further development of the
image of the serpent. The main signs and mythological motives associated with the dragon, in
the main outlines, coincide with those that characterized the mythological snake. Like a snake,
the dragon was usually associated with fertility and the water element, as the owner of which
he acted.
The dragon was also considered the patron saint of treasures, which could only be
obtained after killing the dragon (in the Germanic myth of Sigurd or Siegfried, etc.). Common
to all mythologies in which the dragon acts as a separate character, is the myth of the killing of
the dragon by a hero (or deity), who thereby frees the water swallowed by the dragon, guarded
treasure and kidnapped people (most often a girl). The mythological motive of the battle of the
hero-snake-fighter with the dragon (serpent) later became widespread in folklore, and then
penetrated into literature in the form of the legend of St. George who defeated the dragon and
freed the captured girl (KHUDOYBERDIEVNA, 2021).
In most of the mythological plots among various peoples, the dragon acts as a positive
beginning, as an assistant giving people water and wealth: in ancient Chinese mythology, a
winged dragon helps a cultural hero (the founder of the Xia dynasty) – the dragon drags its tail
along the ground and thereby determines the paths along who need to dig canals for water
supply. Historically, the helper-dragon is traced back to the myth of a dragon tamed by heroes
Elena PANOVA; Elena TJUMENTSEVA; Natalya BOCHARNIKOVA; Zulkhumar JUMANOVA; Julia LOBANOVA; Nikolay LEPIKHOV;
Ilona KOROLEVA and Galina VOROBEVA
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who harness it to a plow (ASKAROVICH; KHUDOYBERDIYEVNA, 2021). The dragon,
interpreted as an assistant, can bring treasures to people. As noted by researchers, the further
use of the fantastic image of the dragon (in particular, in the mythologies of East and Southeast
Asia, as well as in later European culture) was associated with the aesthetic role of this symbol
in art as well.
Christian ideology had a great influence on European culture (both Russian and
English). It is under the influence of Christianity that an unclean, devilish nature is attributed
to the snake/dragon. The snake is insidious, vindictive, ungrateful and dangerous, it can strike
unexpectedly.
In the Biblical Encyclopedia we find: “The devil is called a serpent and an ancient
serpent” (Rev. XII, 9, 14, 15), probably to indicate his deceit and malice, as well as the fact
that, enticing Eve to taste the forbidden fruit and break the duty obedience to God, he took on
the form of a serpent, in which form is described in the Holy Scriptures (Gen. III, 1 et seq. II
Cor. XI, 3). The serpent serves as an emblem for the holy writers of malice (Matt. XXIII, 33),
ferocity (Ps. LVII, 5; Proverbs XXIII, 32) and deceit (Gen. XLIX, 17). “Here I will send on
you serpents, basilisks, against which there is no spell” – says the Lord (Ier, VIII, 17). In Holy
Scripture, the following types of snakes are mainly mentioned: asp (Ps, CXXXIX), deaf asp
(Ps. LVII, 5, 6), basilisk (Ps. XC, 13), dragon (Is. XIV, 29), flying serpent (the word flying
probably indicates the speed and suddenness of the movements and attacks of this breed of
snakes) (Is. XXXIV, 15), echidna (Is. LIX, 5, Matt. III, 7 XII, 34, etc.).
The image of a snake in the culture of ancient China receives the opposite characteristic.
Totemistic performances played an important role. Thus, the Yin tribes considered a swallow
to be their totem, the Xya tribes considered a snake as their totem. Gradually, the snake
transformed into a dragon (Lun), commanding rain, thunderstorms, water elements and
connected simultaneously with underground forces, but the bird transformed, probably into
feng huang – a mythical bird – a symbol of the empress; the dragon became a symbol of the
sovereign.
Chinese mythology is replete with snake myths. The most archaic is the cycle of myths
about the progenitor of Nui-wa, who was presented in the form of a halfman-halfsnake (or
dragon), she was considered the creator of all things and people. According to one of the myths,
she sculpted people from loess and clay. Nui-wa also appears as a kind of demiurge. She mends
the collapsed part of the firmament, cuts off the legs of a giant tortoise and props the four limits
of the sky up with them, collects reed ash and blocks the flood of water. Legends about the
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cultural hero Fu-si were more widespread, Fu-si and Nui-wa are depicted as a pair of similar
creatures with human bodies and intertwined snake (dragon) tails, which symbolizes marital
intimacy.
The Chinese mythological system is characterized by countless mythological characters.
The first cursory acquaintance with this system allowed us to conclude that most of the
significant characters in Chinese mythology either originate from the dragon or are in "kinship"
with it. It should be noted that in the Chinese mythological system, there are dragons of various
kinds and ranks, headed by Lun-Wang.
Lun-Wang ("king of dragons") is the master of the water element. According to early
texts, Lun-Wang is a creature that stands out from other dragons for its extraordinary size. In
late folk beliefs, Lun-Wang is often regarded as the lord of the elements, to whom the god of
thunder Lei-gong, the goddess of lightning Dian-mu, the god of wind Feng-bo and the owner
of rain Yu-shi are subordinate. Chinese artists often painted Lun-Wang in the form of an old
man with a staff, the knob of which is decorated with the head of a dragon. Lun-Wang's cult
was extremely widespread in old China. There were temples dedicated to him in almost every
city, every village, near rivers, lakes, river crossings and wells. His intercession was requested
by sailors, fishermen, farmers, as well as water carriers, who believed that underground springs
in the wells were controlled by Lun-Wan and connected somewhere underground with the sea.
During a drought, the statue of Lun-Wan was taken out of the temple and exposed to the sun,
and during a flood it was worn to show Lun-Wan the extent of the disaster and to bring him to
shame. If this did not help, then the statue was drowned in water. Chinese emperors assigned
various titles to Lun-Wang, and sometimes demoted him in rank, issued decrees about Lun-
Wang's exile to distant lands, etc.
The image of a snake (dragon) is somehow present in the legends of the most significant
personalities in Chinese mythology, and in a later period - in historical figures. For example,
there are legends about the miraculous birth of Guan-Di (the god of war and the god of wealth)
from the blood of the dragon executed by the Jade Sovereign Yu-di. The blood was collected
by a Buddhist monk into his cup. According to another version, before the birth of Guan-Di, a
dragon circled over the house of his parents.
Thus, the image of a snake in Western and Eastern cultures initially carried positive
characteristics. Later, European culture experienced the strongest influence of Christian
ideology, in which the snake has negative characteristics. In the eastern tradition, the images of
the snake and the dragon are still quite clearly separated, and in the mass consciousness the
Elena PANOVA; Elena TJUMENTSEVA; Natalya BOCHARNIKOVA; Zulkhumar JUMANOVA; Julia LOBANOVA; Nikolay LEPIKHOV;
Ilona KOROLEVA and Galina VOROBEVA
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image of the snake has mostly negative characteristics (but there are also positive ones), but the
dragon acts only as a positive character.
Conclusion
M.M. Makovsky notes that the snake was a symbol of the Universe. Lat. anguis "snake",
but Czech had "snake", Russian gad "snake", but avest. gaeþu- "Universe"; OE weoreld
"Universe", but *uer (m) - "snake" (Lat. aer "snake") + * edhla "snake" (English adder "snake":
also, Swedish eld "fire"); Russian zmeya, but old North: heimr "Universe"; Hittite illuyanka -
"snake", but English eel “eel” > “snake” (Hittite ila “ladder to the sky)” + avest. anghu
“Universe”.
The snake symbolized the World Mind: Old Ind. ahi- "snake", but Gothic aha "mind";
OE maða "worm, snake", but alb. mend "mind, intellect"; Ind-Europ. *ag-, *og- "snake", but
*og -men: Russian um; Russian zmeya <*ghem (d) -, *ghend, but Irish. сond "mind".
The snake was considered the progenitor of all life on earth: Russian dial. schur
"earthworm" (> "snake"), but Russ. pra-schur; lat. senex "old": in this word we have in front
of us a negative particle se- (used for reasons of taboo) + the root, represented by the English
"snake" (in its turn, this latter root is a taboo formation with negation from the root represented
by Old Ind. ahi "snake"; Latin anguis "snake", but French ancient "old, ancient"); Lat. vetus
"old": this word consists of a negative particle ve- (used for reasons of taboo) + root, represented
by OE. tosca "frog"; Russian staryj "old" is a formation with s-mobile and an inserted t in front
of the vowel from the root, which we find in Irish aer "snake"; Old North gammal "old", but
Russian zmeya; Russian dial. schur "worm", but Greek. γερων "old" (*ker), Russian prashchur
"ancestor".
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Rev. EntreLinguas, Araraquara, v. 9, n. 00, e023006, 2023. e-ISSN: 2447-3529
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Processing and editing: Editora Ibero-Americana de Educação.
Proofreading, formatting, normalization and translation.
