image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.168961UTOPIAS CLIMÁTICAS: OBSERVATÓRIO DO CLIMA E ATO PELA TERRA UTOPÍAS DEL CLIMA: OBSERVATÓRIO DO CLIMA Y ATO PELA TERRA CLIMATE UTOPIAS: OBSERVATÓRIO DO CLIMA AND ATO PELA TERRA Frederico SALMI1RESUMO: Este artigo utiliza a utopia crítica como método sociológico e suas categorias são organizadas em um novo quadro teórico metodológico de forma original em relação aos estudos sociais nos espaços de formulação de políticas climáticas no Brasil. Com o objetivo de revelar novas figuras e configurações utópicas, o recorte se limitou a analisar a coalizão de três esferas distintas: arte, religião e inteligência artificial a partir das práticas do Observatório do Clima e do Ato pela Terra. A metodologia inclui: revisão sistemática, análise de conteúdo e NodeXL Pro. Os resultados apresentam elementos utópicos emergentes como: intercoletivismo dogmático climático e antirresilientismo. A utopia crítica se mostra um subcampo promissor para estudos das Ciências Sociais para a compreensão das políticas de mudanças climáticas. PALAVRAS-CHAVE: Teoria social crítica. Utopia crítica. Políticas de mudanças climáticas. Observatório do Clima. Ato pela Terra. RESUMEN: Este artículo utiliza la utopía crítica como método sociológico y sus categorías se organizan en un nuevo marco teórico metodológico de manera original en relación con los estudios sociales en las áreas de formulación de políticas climáticas en Brasil. Con el objetivo de desvelar nuevas figuras y configuraciones utópicas, el recorte se limitó a analizar la fusión de tres esferas distintas: el arte, la religión y la inteligencia artificial a partir de las prácticas del Observatório do Clima y Ato pela Terra. La metodología incluye: revisión sistemática, análisis de contenido y NodeXL Pro. Los resultados presentan elementos utópicos emergentes como: el intercolectivismo dogmático climático y el antirresilientismo. La utopía crítica es un subcampo prometedor para los estudios de Ciencias Sociales para comprender las políticas de cambio climático. PALABRAS CLAVE: Teoría social crítica. Utopía crítica. Políticas de cambio climático. Observatório do Clima. Ato pela Terra. 1Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre –RS –Brasil. Pesquisador no Programa de Pós-Graduação de Sociologia do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas. Membro do Grupo de Pesquisas Tecnologia, Meio Ambiente e Sociedade (TEMAS). Mestre e Doutorando em Sociologia (UFRGS). ORCID https://orcid.org/0000-0002-7043-2816. E-mail: salmi.frederico@gmail.com
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.168962ABSTRACT: This article uses critical utopia as a sociological method and its categories are organized in a new methodological theoretical framework in an original way in relation to social studies in the areas of climate policy formulation in Brazil. With the aim of revealing new utopian figures and configurations, the clipping was limited to analyzing the coalition of three distinct spheres: art, religion and artificial intelligence based on the practices of the Observatório do Clima (Climate Observatory) and the Ato pela Terra (Act for the Earth). The methodology includes: systematic review, content analysis and NodeXL Pro. The results present emerging utopian elements such as: climatic dogmatic intercollectivism and anti-resilientism. Critical utopia is a promising subfield for Social Science studies to understand climate change policies. KEYWORDS: Critical theory. Utopia as method. Climate change policies. Observatório do Clima. Ato pela Terra. IntroduçãoMais do que em qualquer outro momento da história, a humanidade enfrenta uma encruzilhada. Um caminho leva ao desespero e à desesperança absoluta. O outro, à extinção total. Oremos para que tenhamos a sabedoria de escolher corretamente. [...] Afinal, como é possível encontrar significado em um mundo finito? (ALLEN, 1979). Este artigo se insere no tema das utopias climáticas na perspectiva sociológica. A utopia crítica como método sociológico (EL-OJEILI, 2018; 2020; LEVITAS, 2013; URRY, 2016; WRIGHT, 2010) é utilizada como quadro teórico metodológico. A questão em pauta é compreender quais figuras e configurações utópicas —além daquelas associadas à esfera racional científica humana —oriundas de outras sensibilidades (a saber: religião, arte e inteligência artificial) se encontram em coalizões nos espaços de formulação de políticas climáticas no Brasil. Outra questão que se coloca é como estas configurações emergentes se relacionam com as narrativas das coalizões existentes e predominantemente dominantes (INTERNACIONAL CONVIVIALISTA, 2020) como as dos contramovimentos negacionistas climáticos (BRULLE, 2019). O objeto empírico são as práticas da coalizão Observatório do Clima (OC) no nexo do evento Ato pela Terra. O recorte deste trabalho está concentrado nas esferas da arte, da religião e da inteligência artificial (IA) e nas suas intersecções nos espaços de formulação de políticas climáticas2no Brasil. 2Aqui as políticas climáticas são entendidas em seu aspecto amplo, ou seja, não se limita às políticas públicas climáticas, mas abrange todo o espectro de políticas de mudanças climáticas fomentadas e formuladas por grupos dos mais diversos segmentos das sociedades do Brasil.
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.168963A originalidade está no fato de que não há estudos sobre as políticas das mudanças climáticas à luz da utopia crítica como método sociológico no Brasil. Este artigo é pautado pela lacuna que há no Brasil, onde há raros estudos com a abordagem da teoria crítica nos estudos sobre as mudanças climáticas (SALMI; FLEURY, 2022). Esta conclusão foi reforçada após uma revisão sistemática complementar na base Web of Sciencesobre utopia crítica no nexo das Ciências Sociais. A revisão resultou na ausência de estudos e pesquisas no Brasil nessa intersecção. Caminho metodológico Primeiramente foi realizada uma revisão sobre utopia crítica nas áreas das Ciências Sociais no Brasil dentro do tema das mudanças climáticas na base Web of Sciencea partir do método bibliométrico (SALMI; FLEURY, 2022) e posteriormente revisão sistemática no Brasil. A partir da ‘utopia como método sociológico’ (LEVITAS, 2013; URRY, 2016) não se identificou estudos sociais para o tema climático no Brasil. O objeto empírico foram as práticas utópicas —entendidas aqui como falas, materiais e atitudes dos agentes coletivos realizadas em espaços físicos ou digitais em contextos politizados (EL-OJEILI, 2020) —observadas a partir do agente coletivo Observatório do Clima (OC) e suas publicações entre janeiro e maio de 2022 no nexo do evento-manifestação-movimento Ato pela Terra. Este último teve seu auge no dia 09 de março de 2022. A data de corte inicial para análise tem como critério a publicação do Documento Final do Sexto Relatório de Avaliação3AR6 WGIII (IPCC, 2022a). O OC foi escolhido por ser uma das coalizões mais longevas —vinte anos —e reconhecida no Brasil dentro da temática climática. E o Ato pela Terra pela crítica ao denominado Pacote de Destruição (OC, 2022c)4que foi apoiado e fomentado pelo OC. Para a pesquisa empírica foi utilizada uma análise documental nos meios digitais (site do OC e plataformas Twitter e YouTube). O softwareNodeXL Pro foi utilizado para coleta e análise em dois momentos (no dia do Ato pela Terra e três meses após o evento). Nas redes digitais a hashtag “#atopelaterra” foi rastreada entre o período de 01 de março e 30 de junho de 2022. Para a análise de redes sociais foi utilizado o método de redes da 3Do inglês ‘Sixth Assessment Report, WorkingGroupIII’ (AR6 WGIII)4O ‘Pacote da Destruição’ é um conjunto de projetos de lei (PL) de conteúdo antiambiental, antissocial e anticlimático. Detalhes sobre os PLs disponível em: https://www.oc.eco.br/wp-content/uploads/2022/03/Combo-da-morte.pdf. Acesso em: 10 fev. 2022.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.168964sociologia digital (VINHAS; SAINZ; RECUERO, 2020). Para a extração de dados foram estabelecidos os critérios: hashtag: “#atopelaterra”; período: “01 de março de 2022 até 30 de junho de 2022”; tipo de rede: “amigos e seguidores”; “tweets < 18.000”; “seguidores < 1.000”. A análise de rede na perspectiva latouriana foi utilizada para acompanhar as unidades analíticas selecionadas: componentes utópicos5pautados pela utopia crítica (EL-OJEILI, 2018; LEVITAS, 2013; URRY, 2016; WRIGHT, 2010) das esferas da arte, IA e religião dinamizadas por esta coalizão-movimento (OC e Ato pela Terra). A análise de conteúdo (BARDIN, 2011) foi utilizada e a unidade analítica foi o componente utópico e seus desdobramentos interpretativos críticos com as categorias de constelação utópica e figurações utópicas (figura e configuração) (EL-OJEILI, 2018), os moldes utópicos (URRY, 2016), o locus utópico (SUVIN, 2012) e a noção de estratégia simbiótica transformativa da utopia realista (WRIGHT, 2010). O encontro entre as distintas esferas da experiência A noção de esfera da experiência humana aqui é entendida como a noção de esfera de valor ou esfera da realidade de Lukács (STAHL, 2018) que ao discernir os diferentes tipos de esferas da realidade, enquadra teórica e metodologicamente a arte dentro de uma esfera (da realidade direta) para analisar as implicações na subjetivação e formação ideológica dos indivíduos e grupos. A arte, a IA e a religião são expressões dessa esfera da experiência humana. Aqui é utilizada a tese de que a formação ideológica e utópica são processos igualitários, ao contrário do enquadramento teórico de Mannheim (EL-OJEILI, 2018). Nesta esteira, a arte e a ciência são experiências da vida inter-relacionadas e operam como engrenagens ecogeopolíticas do real ao se apresentarem como espaços sociais que permitem o surgimento de novas possibilidades de pensar, diagnosticar, inventar e transformar (GUZZO; TADDEI, 2019). A intersecção entre arte e mudanças climáticas é recente e revela componentes do tipo ‘denúncia ao sistema dominante’ por meio de figuras neoliberais e neoextrativistas (FOWKES; FOWKES, 2022). Fenômeno similar se observa entre a religião na perspectiva inter-religiosa e a emergência climática. Esta intersecção revela configurações como o pluralismo inter-religioso climático (BERRY, 2019). Mas quando se trata da intersecção entre práticas interartísticas e inter-religiosas os estudos ainda são rarefeitos (JUNKER, 2022). Dentro da temática climática, tanto a arte quanto a religião passam a produzir 5Os componentes utópicos são entendidos como elementos empíricos observáveis e estes quando agrupados são entendidos como práticas utópicas (EL-OJEILI, 2020).
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.168965essas práticas sociais de modo ativo nos espaços de formulações de políticas climáticas e em suas várias escalas. A religião, também enquanto experiência de vida humana, tem seu entrelaçamento mais mobilizado com a ciência no contexto de uma emergência climática a nível planetário. A espiritualidade na perspectiva de outras cosmovisões como as dos povos originários passam a compor o último relatório do IPCC (2022b), abrindo assim uma intersecção entre as religiões —na ótica na inclusão de visões de mundos outras, o que reforça o argumento do pluralismo inter-religioso, não restrito das religiões adâmicas e orientais —e os cenários produzidos pelas tecnologias, em especial os simuladores operados pelas IAs e os diversos big dataque são necessários para projetar cenários climáticos. Porém é apontado pelos próprios cientistas filiados aos grupos que compõem o IPCC que há uma dificuldade em inserir elementos sociais nos modelos sociais do Relatório Final dos ARs e SPMs6(IPCC, 2022a; OTTO et al., 2020). Enquanto arte e religião remontam a tempos seculares, a inteligência artificial e principalmente seus efeitos morais e utópicos práticos são recentes. Tal recém-temporalidade das IAs geram disputas se as mesmas são agentes ou pacientes morais (sem agenciamento). Uma discussão se dá em relação ao tipo de agente social que uma IA é e como essa se configura nas relações sociais com humanos e não humanos, de modo ativo (consciente), semiativo (programado porém capaz de autodeterminação) ou passivo (sem agenciamento) (BENANTI, 2019; ELLIOTT, 2019). Por fim, a simbiose estratégica (WRIGHT, 2010) entre arte, IA e religião no cenário climático, de alguma forma ainda nebulosa, parece criar formas de hibridização e ‘coalizões outras’ que tendem a fomentar ou fomentam novas utopias —novas ideologias —que as não dominantes. De qualquer modo, os entrelaçamentos entre agentes ativos (arte e religião) e semiativos7(por exemplo, softwares de automação, emuladores climáticos, inteligência artificial) emergem nas práticas vividas entre estes sujeitos que passam a fomentar e modelar os imaginários ideológicos-utópicos das sociedades do século XXI. Diante da emergência climática, esses encontros geram novos espaços desafiadores para a convivência entre humanos e não humanos. 6Assessment Report(AR) e Summary for Policymakers(SPM) são termos oficiais utilizados pelo Intergovernmental Panelon Climate Change(IPCC) para publicação de seus documentos finais sobre mudanças climáticas. No Brasil, o IPCC é o Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas. 7‘Semiativo’ aqui é entendido a partir da noção de agenciamento de não humanos na perspectiva da revolução digital do século XXI. Para uma discussão sobre o agenciamento de inteligências artificiais, ver Elliott (2019).
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.168966Resultados O lócusutópico (SUVIN, 2012) de partida foram os grupos filiados às três esferas da experiência humana: arte, religião e inteligência artificial. A partir desse lócus em convergência (arte, religião e inteligência artificial) a coalizão Observatório do Clima (OC) pode ser entendida como um conjunto de ideias que fomenta uma identidade de grupo orientada por um horizonte compartilhado. O OC é à luz da utopia crítica uma constelação utópica a ser compreendida uma vez que ela agrega distintas organizações (empresas, academias, fundações, agências multilaterais, organizações do terceiro setor) e uma diversidade de quadros ideológicos-utópicos de seus membros-associados de modo relativamente estável na linha do tempo. A pesquisa no site oficial do OC (2022d) revelou nove documentos. Destaca-se: “Carta de artistas e sociedade civil a Rodrigo Pacheco” de 09 de março de 2022, “Ato pela Terra –convocatória dos movimentos” de 07 de março de 2022, “21 recados fundamentais do novo relatório do IPCC” de 04 de abril de 2022 e “Brasil 2045: Construindo uma potência ambiental —vol. 1 Propostas para a Política Ambiental Brasileira em 2023–2024” de 19 de maio de 2022. Os documentos podem ser agrupados sob os temas da governança climática, ativismo/denúncia climática e horizonte utópico (por exemplo, Brasil 2045). Na figura 1 pode ser observado um exemplo de uma arte gráfica do Sumário Executivo do AR6 WGIII, o SPM 2022 (IPCC, 2022b), que é parte integrante do conteúdo de análise pelo próprio OC. Esse tipo de conteúdo revela o nexo direto entre IA e arte gráfica.
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.168967Figura 1 –Arte gráfica com cenários produzidos pelas IAs no SPM AR6 WGIII Fonte: IPCC (2022b, p. 29) Além dos documentos sobre os relatórios do IPCC produzidos pelo OC, há também dois documentos específicos sobre o Ato pela Terra. Segundo o Observatório do Clima, o Ato pela Terra contou com cerca de quinze mil pessoas no dia 09 de março de 2022, data do evento-crítica. OAto pela Terra foi formalmente estruturado e apoiado por mais de 230 organizações. Além dos coletivos artísticos se observa a presença de coletivos de povos originários (porexemplo,Articulação dos Povos Indígenas do Brasil –APIB) e de coletivas inter-religiosos (por exemplo, Iniciativa das Religiões Unidas –URI). Previamente ao evento Ato pela Terra, diversos parceiros da coalizão OC produziram materiais gráficos com objetivo de alcançar uma conexão mais rápida e global entre artistas e leitores/leitoras (figura 2).
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.168968Figura 2 –Artes gráficas pré-evento Ato pela Terra Fonte: Compilação de autoria própria8Já pode ser observada uma tradução pela esfera artística do conteúdo da figura 1, de característica tecnicista (restrito ao campo científico) para o conteúdo da figura 2, de característica propagandista (ampliada para as diferentes camadas sociais físicas e digitais). No Twitter a coleta se concentrou nas postagens sobre a coalizão-movimento Ato pela Terra por meio da hashtag “#atopelaterra” no período entre março e junho de 2022 (figura 3).8Artes gráficas do site da Yellow. Disponível em https://www.yellowmagbrasil.com/post/ato-pela-terra-caetano-veloso-e-convidados. Acesso em: 01 jun. 2022.
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.168969Figura 3 –Rede de comunicação entre contas (Twitter) no nexo #atopelaterra (março-junho 2022) Legenda: Em vermelho a(s) conta(s) em destaque como vértice principal na rede. À esquerda: Observatório do Clima (OC). Ao centro: Membros e parceiros da coalizão OC para o Ato pela Terra. E à direita: Senado Federal e Rodrigo Pacheco. Fonte: Base de dados do autor A rede de relacionamento entre as contas de Twitter apresenta a capacidade de contato a partir somente da conta do Observatório do Clima (figura 3, à esquerda), a capilarização dos contatos a partir das contas dos membros do OC e parceiros do movimento Ato pela Terra (por exemplo, Bela Gil, Laboratório Fantasma, Maria Gadú, Mídia Ninja) —(figura 3, centro) e as contas de destino das postagens, Senado Federal e de Rodrigo Pacheco (figura 3, à direita). Na base do Twitter as postagens estão conectadas e concentradas em si no dia 09 de março de 2022, dia do evento-festa do Ato da Terra. Foram identificados no dia 09 de março de 2022 postagens com vídeos de mais de 50.000 visualizações (tabela 1) liderados pelos artistas que convocaram o Ato. Tabela 1 —Postagens com #atopelaterra acima de 50 mil visualizações no Twitter Nome e conta Twitter Postagem Views no Twitter (mil) Figuras utópicas Mídia Ninja, @MídiaNINJA Emocionante @emicida levantando uma multidão agora em Brasília no #AtoPelaTerra. 140,89território como vida: espaço habitado como vetor utópico pautado por princípios de igualdade e pluralidade Observatório do Clima, O Brasil tem corpo e alma @caetanoveloso no 74,110arte como defensora da vida, e renascimento (regeneração) 9Disponível em: https://twitter.com/MidiaNINJA/status/1501702269930291206 e em https://www.youtube.com/watch?v=pJncCiyhFp8. Acesso em: 01 jun. 2022. 10Disponível em: https://twitter.com/obsclima/status/1501671907514626049 e em: https://www.youtube.com/watch?v=9jdeJZlqvfc. Acesso em: 01 jun. 2022.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689610@obsclima #AtoPelaTerra ecossistêmico como projeto socialLaboratório Fantasma, @lab_fantasma @emicida @exudoblues e @criolomc no palco do #AtoPelaTerra 65,811artivista: música como vetor transformador dos indivíduos e seus espaços Fonte: autoria própria Na esfera religiosa-espiritual observa-se algumas práticas como a fala de Caetano Veloso (2022) no dia do evento Ato pela Terra em Brasília em que ele afirma que o Brasil tem coração e alma. E mais, nessa hibridização arte-religião, o cantor e compositor musical Baco Exu do Blues12traz referências das religiões de matriz africana para o cenário político. E “O Fiscal do Ibama” fala que há “um sopro de esperança, uma semente”13, o que remete às implicações religiosas como as associadas à fé e à redenção. Outro elemento foi a questão da próxima geração no nexo com a formulação de novos horizontes utópicos, identificado na fala da diretora executiva do Greenpeace Brasil, Carol Pasquali: “Só dez por cento dos jovens entre dezesseis e dezessete anos se inscreveram para votar nessa eleição [2022] [...], a juventude precisa dizer o que quer para esse país” (GREENPEACE BRASIL, 2022, n.p.). Desse modo, as noções de esperança, semente e próxima geração convergem para gerar componentes utópicos da coalizão Ato pela Terra e OC. Na lógica da denúncia e da emancipação da consciência humana Veloso manifesta-se no Ato pela Terra: O país vive hoje sua maior encruzilhada ambiental. [...]. O Senado tem o poder e a responsabilidade de impedir mudanças legislativas irreversíveis que cedendo a interesses localizados [...] comprometem o futuro do país, [...], que o poder legislativo desperte para seu possível papel de levar o Brasil a iluminar o mundo [...] (OC, 2022e). Entre o possível e o futuro (utópico ou distópico) a disputa por diferentes grupos em coalizão está posta. O rastreamento da #atopelaterra junto às entidades da coalizão revela uma figura utópica na fala de Cármen Lúcia (STF) sobre o “Pacote da Destruição: o país passa hoje por uma ‘cupinização institucional’, em que as instituições são destruídas por dentro” (CLIMAINFO, 11Disponível em: https://twitter.com/lab_fantasma/status/1501708780899340288 e em https://twitter.com/lab_fantasma/status/1509184123310649349. Acesso em: 01 jun. 2022. 12O cantor e compositor consta na arte gráfica oficial do evento-crítica e com isso remete ao amálgama arte e religião no nexo político da questão climática. 13Disponível em: https://twitter.com/fiscaldoibama/status/1501744982100791298. Acesso em: 01 jun. 2022.
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896112022, grifo no original). A coalizão Ato pela Terra se encontrou com representantes do Senado Federal e do Supremo Tribunal Federal (STF). Após três meses do evento, os agentes do movimento Ato pela Terra ainda se encontram ativos em 161 ‘vértices de contato’ (NodeXL Pro) entre contas relacionadas à hashtag #atopelaterra (das 202 ativas do movimento em todo o período analisado, de 01 de março de 2022 até 30 de junho de 2022). Ao comparar dois momentos (figura 4), entre março e junho de 2022, a rede de comunicação se mostrou mais ativa após três meses (junho de 2022) do mês do evento festa (março de 2022). Figura 4 –Rede de comunicação das contas (Twitter) do Observatório do Clima e parceiros pelo Ato pela Terra no nexo da #atopelaterra em dois tempos: (1, à esquerda) março de 2022 e (2, à direita) junho de 2022 Fonte: base de dados do autor. [NodeXL Pro, #atopelaterra; período: entre 01 de março de 2022 e 30 de junho de 2022; tweets < 18.000; seguidores < 1.000] O principal ponto nodal em destaque (destino das mensagens do Ato pela Terra) é a menção ao Senado Federal (@SenadoFederal) e o segundo nó mais acionado pelas postagens é a do presidente do Senado Rodrigo Pacheco (@RodrigoPacheco). A hashtag “#PachecoVocêPrometeu” é observada em conjunto com a hashtag “#atopelaterra”.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689612Discussão: arte, religião e IA em simbiose transformativa à luz da utopia crítica climáticaCena 1: arte além da crítica denunciatória: artivista de coalizão, arte como vida e açaí guardiã A primeira figura utópica identificada é a da ‘artivistade coalizão climática’. A análise do evento-movimento Ato pela Terra revela uma figura utópica nitidamente identificada: artivista crítica individualizada (FOWKES; FOWKES, 2022). Mas há algo além dessa figura, pois essa remete ao artivismo usualmente performado por um artista individualizado. Essa figura primária, a artivista crítica individualizada, é catalisada em um arranjo social coletivo de grande porte, no caso o Ato pela Terra de 09 de março de 2022 que utiliza o Pacote da Destruição (OC, 2022c) como mote para a articulação da coalizão contra a destruição do meio ambiente e a favor da defesa da vida. A coalizão de artistas de distintas áreas de atuação —de música a cinema e de literatura a artes gráficas —pode ser entendida como um tipo de configuração de ‘artivismo de coalizão’ que nos espaços de formulação de políticas climáticas no Brasil recente é inédita. Ao criar ondas de conteúdos e vasta capilarização —lastreado pelo alto número de organizações participantes na coalizão do Ato pela Terra (mais de 230), pelo alto número de visualizações das postagens realizadas pelos membros da coalizão (tabela 1), além do alto número de seguidores14de artistas renomados no Brasil (por exemplo,Caetano Veloso, Emicida, Maria Gadú, Daniela Mercury e outras) —há um esforço transformativo que se aproxima do caráter mais reacionário (WRIGHT, 2010)do que reformista. Essa figura também remete uma configuração cara ao socialismo crítico: o coletivismo dogmático (BOSANQUET, 1897). O artivismo de coalizão pode ser assim entendido como dinamizado por uma coalizão interartística disruptiva figurada pela primeira figura utópica aqui identificada: artivista de coalizão climática. A segunda figura utópica é a arte como defensora da vida (tabela 1). A produção artística gerada para o evento possui uma força mobilizadora que busca fomentar no imaginário dos indivíduos e grupos novos horizontes utópicos para além das distopias neoextrativismo como se observam nas imagens da figura 2 (ambas do quadrante superior e a inferior à direita). Imagens associadas à destruição de um ecossistema com instrumentos como motosserra, draga, trator, escavadeira e caminhão de um sítio em situação de mineração revelam mais do que destruição física, buscam expor uma destruição da esperança. Configurações quando associadas a ordenamentos destrutivos e pautadas por cenários utópicos tecnológicos (URRY, 2016) disfuncionais podem ser denominadas como distopias 14Esses artistas possuem mais de 1 milhão de seguidores cada um.
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689613tecnocentradas. As denúncias tecnológicas denunciadas na figura 2 (nas duas imagens superior e na inferior à direita) são exemplos dessas distopias. Já artes gráficas com imagens mostrando o convívio entre seres humanos e animais (arara em voo) como observado na figura 2 (imagem inferior à esquerda) pode ser entendida como uma utopia, porém uma utopia presente e já existente que está sendo pressionada e levada à destruição pelas distopias tecnoeconomicistas de um neoliberalismo extrativista.A terceira figura utópica é a açaí guardiã. Essa figura é revelada15pela liderança artística do Ato pela Terra, Caetano Veloso (2022) ao mencionar uma “profecia” que Djavan fez ao cunhar “aquela expressão ‘açaí guardiã’, com açaí no feminino ainda por cima”. O cantor-ativista argumenta ainda que ‘açaí é um sinal delicado do que pode ser uma produtividade amazônica, que dê emprego, que traga dinheiro para o Brasil e que possa estar em harmonia com que hoje já é o agronegócio’. Essa figura se alinha às críticas do ecofeminismo e da ecologia política que visibilizam a tensão da dicotomia sociedade-natureza (LEFF, 2021). A diferença tecnológica entre a extração de subsistência de frutos originários das florestas tropicais e a extração intensiva e extensiva é brutal. A diferença é entre a convivência com a natureza e a barbárie. Os efeitos sociais e ecológicos de cada processo são extremamente antagônicos. Aqui a dicotomia sociedade-natureza é exposta pela figura feminina da açaí guardiã - movimento que foi liderado por Paula Lavigne (OC, 2022e) e todas presentes no Ato pela Terra - à favor da vida. Ao contrário do que foi identificado nas constelações neoliberais de configuração neofacista partidária na figura do másculo militarista (EL-OJEILI, 2018), a figura do feminino empoderado do evento-coalizão Ato pela Terra revela que nos interstícios do poder dominante (WRIGHT, 2010) - em antagonismo à figura do másculo militarista que permeia a recente cena política brasileira no poder - há espaços de fomento à crítica e à reflexão com potencial transformativo efetivo. Enquanto a açaí guardiã é associada ao tipo de extração orgânica da vida sustentável, o másculo militarista é a imagem do neoextrativismo em todas as suas práticas destrutivas da vida: do agronegócio de agrotóxicos e organismos geneticamente modificados ao garimpo ilegal até as práticas de mineração intensivas. Essas coalizões de grande porte nos espaços de formulação de políticas climáticas no Brasil, como o Ato pela Terra e as práticas do Observatório do Clima (OC), dinamizadas por figuras utópicas emergentes podem mover algumas engrenagens ecogeopolíticas. As ações 15Além da figura da açaí guardiã, se nota a relação direta com a esfera religiosa e a relação entre passado, presente e futuro (profecia). Disponível em: https://twitter.com/caetanoveloso/status/1504472571521036292. Acesso em: 01 jun. 2022.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689614pragmáticas do OC e do Ato pela Terra demonstram de modo consistente um ‘coletivismo dogmático’ (BOSANQUET, 1897) mas que tem os efeitos apocalípticos do clima como vetor orientativo destas práticas no presente. Esse deslocamento dá sinais de ser composto por sensibilidades mais femininas de características ideológicas sociais do ‘cuidado do outro’. Talvez não sejam engrenagens duras que esses agentes (artistas em coalizão) estejam a perceber o mundo, mas elementos configurados por estruturas orgânicas, fluídas e rizomáticas, na perspectiva deleuze-guattariana, ecoartístico-políticas que estão sendo performadas por figuras utópicas emergentes: a artivista de coalizão climática, a arte como defensora da vida e a açaí guardiã configuradas pelo coletivismo dogmático climático. Cena 2: religião além do sopro de esperança: espírito da floresta, território como vida e o inter-religiosismo climático Esta cena busca apresentar sensibilidades inter-religiosas nos espaços de formulação de políticas climáticas no Brasil, componentes de distintas matrizes religiosas e espirituais (de raiz adâmica, matriz africana e espiritualidades dos povos originários) passam a fomentar novas configurações ao mobilizarem figuras utópicas em coalizão. O Observatório do Clima (OC) aponta que “os povos indígenas são citados nada menos do que 12 vezes no Sumário Executivo do Grupo 3 do AR6 –SPM” (OC, 2022b, p.4). Isso denota uma abertura de espaço para o fomento de novas epistemologias que podem gerar algumas novas sementes nas rígidas estruturas e engrenagens ecogeopolíticas dominantes. O ‘princípio esperança’ (BLOCH, 1995) em posição antagônica à ‘multitude de medos’ mobilizada pelas configurações neoliberais (EL-OJEILI, 2018) é na perspectiva utópica acionado nos conteúdos associados ao Ato pela Terra e às práticas do OC. Essa observação nas práticas do OC é acompanhada na empiria com a coalizão de suas entidades-membro que tem a religião como elemento ideológico-utópico (por exemplo, CEC, CONIC, IRU, REPAM, RIM)16e as organizações de filiação indígena (por exemplo, APIB, INA, MJIR, OPIAC, CIMI)17. Uma prática do Conselho Indigenista Missionário (CIMI) é uma demonstração desse entrelaçamento ecoteoclimático artístico. O CIMI, que tem 50 anos de existência, apresenta a arte gráfica18com o seguinte o mote: “memória, resistência, mística e utopia a serviço da vida 16Coalizão Evangélicos pelo Clima (CEC), Conselho Nacional De Igrejas Cristãs do Brasil (CONIC), Iniciativa das Religiões Unidas (IRU), Rede Eclesial Pan-Amazônica (REPAM), Rede Igrejas e Mineração (RIM). 17Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (APIB), Indigenistas Associados (INA), Movimento da Juventude Indígena de Rondônia (MJIR), Organização dos Professores Indígenas do Acre (OPIAC), Conselho Indigenista Missionário (CIMI). 18Arte disponível em: https://twitter.com/ciminacional. Acesso em: 01 jun. 2022.
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689615dos povos indígenas” como imagem principal da sua conta no Twitter. Essa simbiose ecorreligiosa ganha outras camadas. Ao agregar a camada estética configurada e catalisada pelo artivismo (como a imagem da conta no Twitter do CIMI), os conteúdos ecorreligiosos passam a navegar nos processos de subjetivação19dos indivíduos e grupos por meio dos canais digitais - sem entrar no mérito da manipulação e modulação das subjetividades por meio das redes digitais (SOUZA; AVELINO; SILVEIRA, 2018) - que não só são hibridizados mas também se fundem ao imaginário ecorreligioso. Criam dessa forma uma nova figura em coalizão: arte, IA e religião e passam a transitar de modo conjunto como uma unidade simbólica unificada, ainda que busquem fugir na imagem quimérica e dos limites paradoxais que existem entre o pluralismo identitário dos povos originários e a missão evangelizadora. A Iniciativa das Religiões Unidas (IRU) também busca quebrar paradigmas ao promover - como horizonte utópico - o respeito às distintas religiões de distintas espiritualidades, de matriz africana até asiáticas e povos originários de diferentes territórios do planeta (FREITAS; COSTA, 2019). Além dos efeitos primários da promoção de respeito e encontro de pontos comuns na intraesfera da experiência humana da dimensão religioso, oriundo dos arranjos inter-religiosos, como a IRU, e também de modo similar o CIMI, há efeitos na perspectiva das interesferas de experiência humana como a simbiose aqui pesquisada entre arte, IA e religião. Para além do respeito inter-religioso há uma figura de característica egoísta que é figura da legitimação e conservação identitária de cada religião (BERRY, 2019). As religiões entenderam que o agir coletivo na temática sobre as mudanças climáticas, que é essencialmente científica, produz benefícios sociais e políticos para cada religião individualmente (BERRY, 2019). Esse movimento eco inter-religioso se encaixa também na configuração de um coletivismo dogmático climático. A coalizão para o Ato pela Terra a partir do Observatório do Clima (figura 3) demonstra como o coletivismo faz diferença ao tipo de acesso às estruturas de poder, como ao Senado Federal. A simbiose interesferas da experiência humana extrapola o sincretismo tensionado do espaço inter-religioso e avança para um espaço de horizonte utópico em formação com outras esferas, ainda em estado seminal nos espaços de formulação de políticas climáticas brasileiras, fortalecendo uma figura utópico do inter-religioso climático. Quando se é analisado as práticas integradas do OC e das entidades que a compõem (por exemplo,CIMI e IRU) –dinamizadas no contexto do Ato pela Terra —se nota essa configuração do tipo pluralismo inter-religioso (BERRY, 2019) que de um lado reforçam a 19Esses processos podem ser entendidos como os processos de ideologização ou processos de utopias críticas de indivíduos e grupos.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689616questão identitária de cada organização religiosa e de outro posicionam a coalizão inter-religiosa nos espaços de formulação das políticas climáticas brasileiras. Outra camada dessa configuração é o nexo entre as figuras da arte como defensora da vida e do território como vida (tabela 1). Ambas remetem à noção do nascer e renascer como ação inerente da vida per se. Porém, quando há a destruição e esse processo é finalizado se instala a necessidade de um renascimento. O renascimento é uma noção cara à esfera religiosa, principalmente na perspectiva utópica (LÖWY, 2020). A figura utópica do renascimento de ecossistemas (tabela 1) está associada à utopia da redenção pós-catástrofe de tem lastro religioso. Esta figura potencializa a ação política do contexto climático brasileiro e mantém a identidade de grupo e os quadros ideológicos-utópicos mais estáveis. As figuras da regeneração das florestas e do ressurgimento da vida de não humanos estão ancoradas nesse tipo de horizonte utópico que busca fomentar uma reconstrução ou construção de um novo território (da vida) no tempo presente diante de um passado-presente apocalíptico. Nessa linha utópica, o artivismo de coalizão lastreado pelos efeitos da emergência climática, se configura como um lócusutópico orientado para uma transformação social das estruturas dominantes. Transformação esta que é fomentada por uma figura antagônica: a cupinização institucional. Aqui há a destruição de algumas estruturas sociais cristalizadas no contexto brasileiro, mas há também a criação de espaços para reformas (que são demandas pelas coalizões do OC e Ato pela Terra) mais reacionárias uma vez que a as formas orgânicas reformistas por dentro das estruturas formais ameaçam a dissolução de alguns quadros ideológicos-utópicos, como a secularização fomentada pela tecnológica. Na esfera religiosa aqui analisada estão sendo configuradas por figuras utópicas emergentes na perspectiva climática brasileira: o espírito da floresta em convergência com as sementes da esperança de outras religiões lastreadas por uma figura egoísta da legitimação e conservação teoidentitária individual. E essas figuras em um movimento rumo a um horizonte utópico: o inter-religiosismo climático em coalizão com outras esferas de distintas sensibilidades. Cena 3: inteligência artificial entre utopias e distopias ‘ipccianas’A aparente situação de insignificância das práticas de inteligência artificial (IA) no SPM 2022 é uma ilusão de ótica, pois no “Documento Final do AR6 WGIII” (IPCC, 2022a) os moldes utópicos do IPCC20são baseados nos enquadramentos de projeções, cenários e 20Os atuais modelos científicos integrantes no documento final do AR6 são produzidos por softwares de IAs (por exemplo, da rede científica internacional Analysis, Integration, and Modeling of the Earth System—AIMES).
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689617extrapolações (URRY, 2016). Esses moldes de caráter projecionista (em geral, de futuros distópicos) são a base fundante das análises científicas sobre os estudos das causas possíveis e efeitos já observados no presente e os projetos para o futuro21sobre as mudanças climáticas de origem antrópica. O Observatório do Clima (OC) traz a pauta da justiça climática como vetor transformador (OC, 2022a) assim como o IPCC introduz a pauta da ética climática em suas análises no que tange às formulações de políticas climáticas. Ainda assim, a intensificação do uso da IA como agente ordenador de sistemas produtivos mais eficiente energeticamente é colocado como um vetor fundamental para as políticas de adaptação climática (IPCC, 2022b). Esse argumento quando associado à função da IA como projetista social artificial e detentor de agência para tomada de decisões autônomas no que tange ao reordenamento social humano (BENANTI, 2019)remete a uma figura utópica promissora em relação à sua função social e reformista estrutural orientada à redução das iniquidades sociais e ecológicas simultaneamente. Os cientistas como figuras portadoras da semente da esperança mobilizam as benesses da IA como vetores formuladores de novos horizontes utópicos. No Brasil, uma análise recente revelou que princípios antropocêntricos pautados por horizontes utópicos tecnossalvionistas de lógica estritamente econômica ainda são majoritários nos espaços de formulação de políticas de mudanças climáticas brasileiras (SALMI, 2022). Nessa linha, quais grupos têm capacidade e recursos para pautar, modular e orientar os emergentes projetistas sociais artificiais? As produções gráficas para o Ato da Terra, em especial àquelas relacionadas à IA, como a imagem de um drone autoguiado sobre uma plantação (figura 2), mostram como o papel da IA deve ser discutido e incluído como um sujeito com agência dentro dos processos de transformação, reprodução ou mesmo aumento das iniquidades sociais e ecológicas presentes e futuras. O que o conjunto de artes gráficas produzidas para o Ato pela Terra faz é lançar luz no dilema entre a agência ou não das IAs e seus efeitos nos reordenamentos sociais humanos. Se há a figura utópica do projetista social artificial, também surge nas artes gráficas (drone autônomo da figura 2) o temor de um executor artificial (IA) da ordem social projetada artificialmente (por outro tipo de IA, porém ambos com agência sobre humanos) e consequentemente uma automatização e alienação coletivizada de modo extensivo do ordenamento social e ecológico. 21As modelações produzidas pelas IAs no Relatório Final AR6 WGII projetam cenários e extrapolações em três temporais distintas: de curto prazo (até 2030), de médio prazo (< 2050) e de longo prazo (< 2100) (IPCC, 2022a).
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689618Ao entrar no cenário climático, as IAs com capacidade autônoma de: projetar cenários (URRY, 2016), modular comunicações com efeitos nas subjetivações e ordenamentos sociais (SOUZA; AVELINO; SILVEIRA, 2018), executar projetos mais eficientes (além das implicações morais dessas práticas (BENANTI, 2019) e influenciar os ordenamentos e estruturas sociais vigentes, esses agentes não humanas, as IAs, são vetores potenciais de transformação social efetivos que já estão em processo de simbiose nos espaços de formulação de políticas climáticas brasileiras. Apesar do aparente não agenciamento das IAs nos espaços de formulação de políticas climáticas brasileiras (devido as citações rarefeitas no SPM22), essa figura utópica, o projetista social artificial opera como um alicerce para todos os demais agentes sociais Esses agentes passam a construir seus discursos com base nos diversos moldes utópicos e distópicos produzidos pelas IAs, e ratificados por cientistas, com o objetivo de suplantar o medo de um cenário utópico apocalíptico e semear elementos utópicos pautados no princípio esperança. A coalizão entre as diferentes esferas da experiência humana é um fenômeno que se observa neste espaço de formulação de políticas de mudanças climáticas no Brasil com práticas emergentes e em convergência. Uma nova fronteira se aproxima: é o espaço de convivência tensionada ou barbárie entre diferentes agências, em especial as humanas e as não humanas tecnológicas, aqui em foco as IAs. Cena 4: arte, IAe religião em coalizão nos espaços de formulação de políticas climáticas brasileiras O caminho crucial para enfrentar esse problema [emergência climática] é incluir na produção da política climática, e nos debates relativos a ela, a interseccionalidade de elementos [...] que gerem suscetibilidades distintas (OC, 2022a, p. 52). A separação em três cenas analíticas é apenas uma estratégia metodológica para revelar os elementos utópicos de cada esfera: arte, IA e religião para que em seguida seja possível compreender as configurações utópicas resultantes. Nesta última cena se nota nitidamente a hibridização desses elementos. A interdependência entre as esferas pode ser mais bem observada e compreendida. Essas novas configurações utópicas passam a coexistir os espaços 22O Sumário para Formuladores de Políticas (SPM AR6 WGIII) é um documento síntese de 64 páginas e é de caráter político. Já o Relatório Final (Full Report) do AR6 WGIII possui 2.913 páginas. As citações sobre IA no Full Reportsão mais densas, mas não são fruto do recorte deste trabalho.
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689619de formulação de políticas climáticas brasileiros junto aos já identificados contramovimentos negacionistas climáticos. As práticas do Observatório do Clima (OC) e do Ato pela Terra demonstram que há uma disputa pela criação de novos quadros e horizontes utópicos por meio da fomentação de novas figuras e configurações. Essas últimas pautadas na força social do encontro entre distintas suscetibilidades que tem potencial de produzir novas subjetivações coletivas nos imaginários dos indivíduos e grupos envolvidos. As práticas antes, durante e após o evento Ato pela Terra revelam um tipo de estratégia simbiótica nos moldes dos ‘processos transformativos revolucionários’ (WRIGHT, 2010) fomentado tanto pelas fragilidades inevitáveis do sistema neoliberal-capitalista quanto pela estratégia de manutenção de uma distopia. Distopia esta que dá margem para insurreições, uma vez que os efeitos das iniquidades sociais também aumentam na linha temporal. Distopia capitalista liberal extrativista que busca de modo incansável a reprodução das iniquidades. A convergência das figuras utópicas reveladas gera uma configuração de antirresilientismo societário político em contraposição ativa às estruturas dominantes que insistem na produção de narrativas sobre resiliência e aceitação do sofrimento para que as oligarquias neoliberais extrativistas em posição de poder possam continuar a operar sem a resistência das sociedades locais. Se em cada esfera analisada é observada uma configuração do tipo coletivismo dogmático climático, ao se ampliar o enquadramento analítico para um olhar de interdependência entre esferas, esse coletivismo (observado em cada esfera individualmente) remete a uma configuração interesfera. Nessa perspectiva, um intercoletivismo dogmático climático emerge nos espaços de formulação de políticas climáticas brasileiras de modo minimamente estável e orquestrado pelas organizações participantes. No quadro 1 é apresentado o conjunto integrado dos elementos revelados em um quadro teórico metodológico na chave da utopia crítica.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689620Quadro 1 –síntese teórico metodológico da utopia crítica climática do caso OC e Ato pela Terra Fonte: autoria própria Pode ser observado (figura 5) como os elementos teóricos da utopia crítica (agentes sociais, componentes utópicos, esferas da experiência da vida, figuras e configurações utópicas; distribuídos em dois planos analíticos: teórico reflexivo e o empírico) são dinamizados e estão interligados a partir desse quadro teórico metodológico empírico. Aqui é apresentada a consolidação das figuras utópicas (artivista de coalizão, arte como vida, açaí guardiã, espírito da floresta, legitimação e conservação teoidentitária e projetista moral e social artificial; além das figuras complementares: território como vida, regeneração ecossistêmica e cupinização institucional) e configurações utópicas (intercoletivismo dogmático climático e antirresilientismo societário político) reveladas. Mais do que coletivismos dogmáticos de esferas isoladas, o que se revela —ao mobilizar a utopia crítica como método sociológico para analisar os espaços de formulação de políticas climáticas —são configurações de coletivismos interesferas, aqui intercoletivismo dogmático climático alinhado a uma configuração —não de resiliência das sociedades em relação ao modo de ordenamento desigual —de antirresilientismo dogmático.
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689621Considerações finais Compreender as figuras e configurações utópicas oriundas de outras sensibilidades a partir da convergência das práticas observadas nas esferas da arte, da religião e da inteligência artificial nos espaços de formulação de políticas climáticas brasileiras se mostrou um desafio que extrapola as tradicionais fronteiras das ciências. A interseccionalidade e interdisciplinaridade se mostram necessárias para que as coalizões de categorias analíticas e potenciais hibridizações teóricas humanas ajudem a estreitar e dissolver algumas dimensões teóricas e empíricas. Essas dissoluções entre fronteiras e categorias são caminhos que podem fomentar práticas emancipatórias e transformativas de territórios, alterar ordenamentos sociais e as vidas de humanos e não humanos e apontar para quadros ideológicos-utópicos mais dignos e pautados por um futuro inscrito no presente. Então, como escolher entre a desesperança profunda e a extinção total? Talvez a escolha não esteja em opções pautadas por horizontes distópicos, mas em novas opções utópicas para o presente e dentro de perspectivas que orbitam o realismo crítico, todavia resguardando a atenção pragmática para não cair em horizontes romantizados. As experiências e práticas analisadas revelam que há um sopro da esperança e sementes heterotópicas de outros quadros-horizontes possíveis no ar. As figuras e configurações utópicas identificadas reconhecem essas distintas susceptibilidades. Em justo antagonismo os contramovimentos dos grupos negacionistas climáticas, o reconhecimento, o respeito e o cuidado em relação ao outro - humanos, não humanos e além de humanos - já podem ser observados e sentidos nos corpos e almas dos envolvidos, e ao menos em partes e ainda que emergente, dos indivíduos e grupos envolvidos na contraofensiva dos espaços políticos brasileiros que discutem a questão climática. Para além das consequências extraídas, a utopia crítica como método sociológico se demonstrou eficaz tanto em sua função teórica metodológica - bem como a capacidade de apreensão do fenômeno analisado por suas categorias analíticas - quanto em seu papel crítico, função última da teoria social crítica e seu próprio horizonte normativo: a emancipação do ser humano para além das suas percepções alienantes e alienadoras que insistem em reproduzir as iniquidades sociais, ecológicas e climáticas que afetam a todos os seres sociais, porém de maneiras bem desiguais.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689622AGRADECIMENTOS: Agradeço ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) pela bolsa de pesquisa. REFERÊNCIAS ALLEN, W. My Speech To the Graduates. The New York Times, [S. l.], p. 3, 1979. Disponível em: https://www.nytimes.com/1979/08/10/archives/my-speech-to-thegraduates.html. Acesso em: 23 maio 2022. BARDIN, L. Análise de Conteúdo. São Paulo: Edições 70, 2011. BENANTI, P. Machinae sapiens: Intelligenzeartificiali e decisioniumane. Bologna: Marietti 1820, 2019. BERRY, E. Climate Change and Global Religious Pluralism. In: BOCK, J.-J.; FAHY, J.; EVERETT, S. (ed.). Emergent Religious Pluralisms. Cham: Springer International Publishing, 2019. p. 279–301. Disponível em: http://link.springer.com/10.1007/978-3-030-13811-0. Acesso em: 23 maio 2022. BLOCH, E. The principle of hope. 1. ed. Cambridge, USA: MIT Press, 1995. BOSANQUET, B. Aspects of the social problem: A reply. The International Journal of Ethics, [S. l.], v. 2, n. 2, p. 226–229, 1897. BRULLE, R. J. Networks of opposition: A structural analysis of US climate change countermovement coalitions 1989–2015. Sociological Inquiry, [S. l.], v. 91, n. 3, p. 603-624, 2019. DOI: https://doi.org/10.1111/soin.12333 CLIMAINFO. Vai entrar para os anais do direito a expressão usada por Cármen Lúcia… Twitter, 30 mar. 2022. Disponível em: https://twitter.com/ClimaInfoNews/status/1509309199217569796. Acesso em: 30 maio 2022. EL-OJEILI, C. Reflecting on Post-Fascism: Utopia and Fear. Critical Sociology, [S. l.], v. 45, n. 7–8, p. 1149–1166, 2018. Disponível em: http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0896920518768867. Acesso em: 23 jun. 2022. EL-OJEILI, C. The UtopianConstellation: Future-Oriented Social and Political Thought Today. Cham: Springer International Publishing, 2020. ELLIOTT, A. The Culture of AI: Everyday Life andthe Digital Revolution. 1. ed. Londres; Nova Iorque: Routledge, 2019. FOWKES, M.; FOWKES, R. Artand Climate Change. Nova Iorque: Thames & Hudson, 2022. FREITAS, E.; COSTA, R. Quebrando paradigmas: o impacto de uma parceria entre uma instituição católica e uma comunidade batista tradicional em favor da vida humana.
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689623ESPAÇOS - Revista de Teologia e Cultura, [S. l.], v. 25, n. 1 e 2, p. 77–90, 2019. Disponível em: https://espacos.itespteologia.com.br/espacos/article/view/54. Acesso em: 10 jun. 2022. GREENPEACE BRASIL. O #PacoteDaDestruição não vai passar! Twitter, 09 mar. 2022. Disponível em: https://twitter.com/GreenpeaceBR/status/1501637689434587142. Acesso em: 30 maio 2022. GUZZO, M.; TADDEI, R. Experiência estética e Antropoceno: políticas do comum para os fins de mundo. Desigualdade e Diversidade, D&D, [s. l.], v. 17, n. 17, p. 72–88, 2019. Disponível em: http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=46021@1. Acesso em: 23 maio 2022. Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC). Sixth Assessment Report, Working Group III (AR6 WGIII). Intergovernmental Panel on Climate Change, 2022a. Disponível em: https://www.ipcc.ch/report/sixth-assessment-report-working-group-3/. Acesso em: 23 maio 2022. Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC). Summary for Policymakers (SPM): AR6 WGIII, 2022b. Disponível em: https://www.ipcc.ch/report/sixth-assessment-report-working-group-3/. Acesso em: 23 maio 2022. INTERNACIONAL CONVIVIALISTA. Segundo Manifesto Convivialista. Rio de Janeiro: Ateliê das Humanidades, 2020. DOI: https://doi.org/10.1525/001c.12721 JUNKER, Y. A. Decolonizing Landscapes: Artistic Activism and Eco-Religious Imagination. In: SHERMA, R. D.; BILIMORIA, P. (org.). Religion and Sustainability: Interreligious Resources, Interdisciplinary Responses. Cham: Springer International Publishing, 2022. Disponível em: https://link.springer.com/10.1007/978-3-030-79301-2. Acesso em: 23 jun. 2022. LEFF, H. Ecologia política: da desconstrução do capital à territorialização da vida. Campinas: Ed. da Unicamp, 2021. LEVITAS, R. Utopia as Method. London: PalgraveMacmillan UK, 2013. LÖWY, M. Redenção e Utopia. São Paulo: Perspectiva, 2020. OBSERVATÓRIO DO CLIMA (OC). Brasil 2045. Construindo uma potência ambiental. Volume 1 —Propostas para a Política Ambiental Brasileira em 2023–2024. Observatório do Clima, 2022a. Disponível em: https://www.oc.eco.br/publicacoes/. Acesso em: 23 maio 2022. OBSERVATÓRIO DO CLIMA (OC). 21 recados fundamentais do novo relatório do IPCC. Observatório do Clima, 2022b. Disponível em: https://www.oc.eco.br/publicacoes/. Acesso em: 23 maio 2022. OBSERVATÓRIO DO CLIMA (OC). Pacote da destruição: o que dizem os projetos de lei em pauta. 2022c. Disponível em: https://www.oc.eco.br/wp-content/uploads/2022/03/Combo-da-morte.pdf. Acesso em: 15 nov. 2022.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689624OBSERVATÓRIO DO CLIMA (OC). Publicações.2022d. Disponível em https://www.oc.eco.br/publicacoes/. Acesso em: 15 jun. 2022. OBSERVATÓRIO DO CLIMA (OC). Ato Pela Terra reúne artistas e movimentos em defesa do meio ambiente. 2022e. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=9jdeJZlqvfc. Acesso em: 01 jun. 2022. OTTO, I. M. et al. Social tipping dynamics for stabilizing Earth’s climate by 2050. Proceedings of the National Academy of Sciences, [s. l.], v. 117, n. 5, p.2354–2365, 2020. Disponível em: https://pnas.org/doi/full/10.1073/pnas.1900577117. Acesso em: 23 maio 2022. SALMI, F. Horizontes utópicos em disputa: ética socioclimática e práticas socioecológicas no contexto dos instrumentos climáticos brasileiros. 2022. 204 f. Dissertação (Mestrado em Sociologia) - Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2022. Disponível em: https://lume.ufrgs.br/handle/10183/239845. Acesso em: 23 maio 2022. SALMI, F.; FLEURY, L. C. Mudanças climáticas e Ciências Sociais: análise bibliométrica do campo (2011-2021). BIB - Revista Brasileira de Informação Bibliográfica em Ciências Sociais, [s. l.], v. 1, n. 97, p. 1–19, 2022. Disponível em https://bibanpocs.emnuvens.com.br/revista/article/view/574. Acesso em: 28 jun. 2022. SOUZA, J.; AVELINO, R.; SILVEIRA, S. A. (org.). A sociedade do controle: manipulação e modulação nas redes digitais. São Paulo: Hedra, 2018. STAHL, T. Georg [György] Lukács. In: STANFORD ENCYCLOPEDIA OF PHILOSOPHY. [S.l.]: The Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2018. Disponível em: https://plato.stanford.edu/cgi-bin/encyclopedia/archinfo.cgi?entry=lukacs. Acesso em: 28 maio 2022. SUVIN, D. In Leviathan’s Belly: Essays for a Counter-Revolutionary Time. s.l.: The Borgo Press, 2012. E-book. Disponível em: www.wildsidebooks.com. Acesso em: 28 maio 2022. URRY, J. Whatisthe future?Cambridge, UK; Malden, USA: Polity Press, 2016. VELOSO, C. Um trecho do meu discurso de ontem... Twitter, 10 mar. 2022. Disponível em: https://twitter.com/caetanoveloso/status/1501919602179203072. Acesso em: 28 maio 2022. VINHAS, O.; SAINZ, N.; RECUERO, R. Antagonismos discursivos nas hashtags #marqueteirosdojair e #bolsolão no Twitter nas eleições de 2018 no Brasil: contribuições da análise de redes sociais à sociologia digital. Estudos de Sociologia, [s. l.], v. 25, n. 48, 2020. Disponível em: https://periodicos.fclar.unesp.br/estudos/article/view/13433. Acesso em: 28 maio 2022. WRIGHT, E. O. Envisioning Real Utopias. Londres: Verso, 2010.
image/svg+xmlUtopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela TerraEstudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.1689625Como referenciar este artigo SALMI, Frederico. Utopias climáticas: Observatório do Clima e Ato pela Terra.Estudos de Sociologia, Araraquara, v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718. DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 Submetido em: 09/05/2022 Revisões requeridas em: 12/06/2022 Aprovado em: 15/07/2022 Publicado em: 21/12/2022 Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.Revisão, formatação, normalização e tradução.
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 1CLIMATE UTOPIAS: OBSERVATÓRIODOCLIMA AND ATOPELATERRA UTOPIAS CLIMÁTICAS: OBSERVATÓRIO DO CLIMA E ATO PELA TERRA UTOPÍAS DEL CLIMA: OBSERVATÓRIO DO CLIMA Y ATO PELA TERRA Frederico SALMI1ABSTRACT: This article uses critical utopia as a sociological method and its categories are organized in a new methodological theoretical framework in an original way in relation to social studies in the areas of climate policy formulation in Brazil. With the aim of revealing new utopian figures and configurations, the clipping was limited to analyzing the coalition of three distinct spheres: art, religion and artificial intelligence based on the practices of the Observatório do Clima(Climate Observatory) and the Ato pela Terra(Act for the Earth). The methodology includes: systematic review, content analysis and NodeXL Pro. The results present emerging utopian elements such as: climatic dogmatic intercollectivism and anti-resilientism. Critical utopia is a promising subfield for Social Science studies to understand climate change policies. KEYWORDS: Critical theory. Utopia as method. Climate policies. Observatório do Clima. Ato pela Terra. RESUMO: Este artigo utiliza a utopia crítica como método sociológico e suas categorias são organizadas em um novo quadro teórico metodológico de forma original em relação aos estudos sociais nos espaços de formulação de políticas climáticas no Brasil. Com o objetivo de revelar novas figuras e configurações utópicas, o recorte se limitou a analisar a coalizão de três esferas distintas: arte, religião e inteligência artificial a partir das práticas do Observatório do Clima e do Ato pela Terra. A metodologia inclui: revisão sistemática, análise de conteúdo e NodeXL Pro. Os resultados apresentam elementos utópicos emergentes como: intercoletivismo dogmático climático e antirresilientismo. A utopia crítica se mostra um subcampo promissor para estudos das Ciências Sociais para a compreensão das políticas de mudanças climáticas. PALAVRAS-CHAVE: Teoria social crítica. Utopia crítica. Políticas de mudanças climáticas. Observatório do Clima. Ato pela Terra. RESUMEN: Este artículo utiliza la utopía crítica como método sociológico y sus categorías se organizan en un nuevo marco teórico metodológico de manera original en relación con los estudios sociales en las áreas de formulación de políticas climáticas en Brasil. Con el objetivo de desvelar nuevas figuras y configuraciones utópicas, el recorte se limitó a analizar la fusión 1Federal University of Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre – RS – Brazil. Researcher in the Postgraduate Program in Sociology at the Institute of Philosophy and Human Sciences. Member of the Technology, Environment and Society Research Group (TEMAS). Master and Doctorate in Sociology (UFRGS). ORCID https://orcid.org/0000-0002-7043-2816. E-mail: salmi.frederico@gmail.com
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 2de tres esferas distintas: el arte, la religión y la inteligencia artificial a partir de las prácticas del Observatório do Clima y Ato pela Terra. La metodología incluye: revisión sistemática, análisis de contenido y NodeXL Pro. Los resultados presentan elementos utópicos emergentes como: el intercolectivismo dogmático climático y el antirresilientismo. La utopía crítica es un subcampo prometedor para los estudios de Ciencias Sociales para comprender las políticas de cambio climático. PALABRAS CLAVE: Teoría social crítica. Utopía crítica. Políticas climáticas. Observatório do Clima. Ato pela Terra. IntroductionMore than at any other time in history, humanity faces a crossroads. One path leads to despair and utter hopelessness. The other, to total extinction. Let us pray that we may have the wisdom to choose correctly. [...] After all, how is it possible to find meaning in a finite world? (ALLEN, 1979, our translation). This article is part of the topic of climate utopias from a sociological perspective. Critical utopia as a sociological method (EL-OJEILI, 2018; 2020; LEVITAS, 2013; URRY, 2016; WRIGHT, 2010) is used as a methodological theoretical framework. The question at hand is to understand which utopian figures and configurations — in addition to those associated with the human scientific rational sphere — coming from other sensitivities (namely: religion, art and artificial intelligence) are found in coalitions in the areas of climate policy formulation in Brazil. Another question that arises is how these emerging configurations relate to the narratives of existing and predominantly dominant coalitions (INTERNACIONAL CONVIVIALISTA, 2020) and those of climate denialist countermovements (BRULLE, 2019). The empirical object is the practices of the Climate Observatory (Observatório do Clima- OC) coalition at the nexus of the Act for the Earth (Ato pela Terra) event. The focus of this work is concentrated on the spheres of art, religion and artificial intelligence (AI) and their intersections in the spaces for formulating climate policies in Brazil2. The originality lies in the fact that there are no studies on climate change policies in the light of critical utopia as a sociological method in Brazil. This article is guided by the gap that exists in Brazil, where there are few studies with a critical theory approach in studies on climate change (SALMI; FLEURY, 2022). This conclusion was reinforced after a complementary 2Here, climate policies are understood in their broad sense, that is, they are not limited to public climate policies, but cover the entire spectrum of climate change policies promoted and formulated by groups from the most diverse segments of society in Brazil.
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 3systematic review in the Web of Science database on critical utopia in the Social Sciences nexus. The review resulted in the absence of studies and research in Brazil in this intersection. Methodological path First, a review on critical utopia in the areas of Social Sciences in Brazil within the theme of climate change was carried out in the Web of Science base based on the bibliometric method (SALMI; FLEURY, 2022) and subsequently a systematic review in Brazil. From the 'utopia as a sociological method' (LEVITAS, 2013; URRY, 2016) no social studies were identified for the climate theme in Brazil. The empirical object was the utopian practices — understood here as speeches, materials and attitudes of collective agents carried out in physical or digital spaces in politicized contexts (EL-OJEILI, 2020) — observed from the collective agent Climate Observatory and its publications between January and May 2022 in the nexus of the event-demonstration-movement Ato pela Terra. The latter peaked on 9 March 2022. The initial cut-off date for analysis is based on the publication of the Sixth Assessment Report, WorkingGroup IIIAR6 WGIII (IPCC, 2022a). The OC was chosen for being one of the longest-lasting coalitions — twenty years — and recognized in Brazil within the climate theme. And the Ato pela Terrafor criticizing the so-called Destruction Package (OC, 2022c)3which was supported and encouraged by the OC. For the empirical research, a documental analysis was used in digital media (OC website and Twitter and YouTube platforms). The NodeXL Pro software was used for collection and analysis in two moments (on the day of the Ato pela Terraand three months after the event). In digital networks, the hashtag “#atopelaterra” was tracked between 1 of March and 30 of June 2022. For the analysis of social networks, the network method of digital sociology was used (VINHAS; SAINZ; RECUERO, 2020). For data extraction, the following criteria were established: hashtag: “#atopelaterra”; period: “1 March 2022 to 30 June 2022”; type of network: “friends and followers”; “tweets < 18,000”; “followers < 1,000”. Network analysis in the Latourian perspective was used to accompany the selected analytical units: utopian components4guided by critical utopia (EL-OJEILI, 2018; LEVITAS, 3The 'Package of Destruction' is a set of bills with anti-environmental, anti-social and anti-climatic content. Details available at: https://www.oc.eco.br/wp-content/uploads/2022/03/Combo-da-morte.pdf. Access: 01 June 2022. 4The utopian components are understood as observable empirical elements and these when grouped are understood as utopian practices (EL-OJEILI, 2020).
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 42013; URRY, 2016; WRIGHT, 2010) of the dynamic spheres of art, AI and religion for this movement-coalition (OC and Ato pela Terra). Content analysis (BARDIN, 2011) was used and the analytical unit was the utopian component and its critical interpretative developments with the categories of utopian constellation and utopian figurations (figure and configuration) (EL-OJEILI, 2018), the utopian molds (URRY, 2016), the utopian locus (SUVIN, 2012) and the notion of symbiotic transformative strategy of realistic utopia (WRIGHT, 2010). The encounter between the different spheres of experience The notion of sphere of human experience here is understood as the notion of sphere of value or sphere of reality by Lukács (STAHL, 2018) who, by discerning the different types of spheres of reality, theoretically and methodologically frames art within a sphere (of direct reality) to analyze the implications in the subjectivation and ideological formation of individuals and groups. Art, AI and religion are expressions of this sphere of human experience. Here, the thesis is used that ideological and utopian formation are egalitarian processes, contrary to Mannheim's theoretical framework (EL-OJEILI, 2018). In this vein, art and science are interrelated life experiences and operate as ecogeopolitical gears of the real by presenting themselves as social spaces that allow the emergence of new possibilities for thinking, diagnosing, inventing and transforming (GUZZO; TADDEI, 2019). The intersection between art and climate change is recent and reveals components of the 'denunciation of the dominant system' type through neoliberal and neoextractivist figures (FOWKES; FOWKES, 2022). A similar phenomenon is observed between religion in the inter-religious perspective and the climate emergency. This intersection reveals configurations such as climate interreligious pluralism (BERRY, 2019). But when it comes to the intersection between interartistic and interreligious practices, studies are still rare (JUNKER, 2022). Within the climate theme, both art and religion start to produce these social practices in an active way in the spaces of climate policy formulations and in its various scales. Religion, also as a human life experience, has its most mobilized interweaving with science in the context of a global climate emergency. Spirituality from the perspective of other worldviews such as those of indigenous peoples now compose the last IPCC report (2022b), thus opening an intersection between religions — from the perspective of including other worldviews, which reinforces the argument of inter-religious pluralism, not restricted to Adamic and Eastern religions — and the scenarios produced by technologies, in particular the simulators operated by AIs and the various big data that are needed to design climate scenarios.
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 5However, it is pointed out by the scientists affiliated to the groups that make up the IPCC that there is a difficulty in inserting social elements in the social models of the Final Report of ARs and SPMs5(IPCC, 2022a; OTTO et al., 2020). While art and religion date back to secular times, artificial intelligence and especially its moral and practical utopian effects are recent. Such recent temporality of AIs generate disputes whether they are moral agents or patients (without agency). A discussion takes place in relation to the type of social agent that an AI is and how this is configured in social relations with humans and non-humans, in an active (conscious), semi-active (programmed but capable of self-determination) or passive (without agency) mode (BENANTI, 2019; ELLIOTT, 2019). Finally, the strategic symbiosis (WRIGHT, 2010) between art, AI and religion in the climate scenario, in some ways still nebulous, seems to create forms of hybridization and 'other coalitions' that tend to foment or are already fomenting new utopias — new ideologies — that non-dominant ones. In any case, the interweavings between active agents (art and religion) and semi-active agents (for example, automation software, climate emulators, artificial intelligence) emerge in the practices experienced by these subjects who start to foster and model the ideological-utopian imaginaries of societies of the 21st century. Faced with the climate emergency, these encounters generate new challenging spaces for coexistence between humans and non-humans. Results The starting utopian locus (SUVIN, 2012) were the groups affiliated to the three spheres of human experience: art, religion and artificial intelligence. From this locus in convergence (art, religion and artificial intelligence) the Observatório do Clima(OC) coalition can be understood as a set of ideas that fosters a group identity guided by a shared horizon. The OC is, in the light of critical utopia, a utopian constellation to be understood since it brings together different organizations (companies, academies, foundations, multilateral agencies, third sector organizations) and a diversity of ideological-utopian frameworks of its associate members from relatively stable mode on the timeline. A search on the official website of the OC (2022d) revealed nine documents. Highlights: “Letter from artists and civil society to Rodrigo Pacheco” of 9 March 2022, “Ato pela Terra– 5Assessment Report(AR) and Summary for Policymakers(SPM) are official terms used by the Intergovernmental Panelon Climate Change(IPCC) for publication of its final documents on climate change. In Brazil, the IPCC is the Intergovernmental Panel on Climate Change.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 6call for movements” of 7 March 2022, “21 key messages from the new IPCC report” of 4 April 2022 and “Brasil 2045: Building an environmental power — vol. 1 Proposals for the Brazilian Environmental Policy in 2023–2024” of 19 May 2022. The documents can be grouped under the themes of climate governance, climate activism/denouncement and utopian horizon (e.g. Brazil 2045). Figure 1 shows an example of a graphic art from the Executive Summary of AR6 WGIII, the SPM 2022 (IPCC, 2022b), which is an integral part of the analysis content by the OC itself. This type of content reveals the direct link between AI and graphic art. Figure 1 –Graphic art with scenarios produced by AIs in SPM AR6 WGIII Source: IPCC (2022b, p. 29) In addition to the documents on the IPCC reports produced by the OC, there are also two specific documents on the Ato pela Terra. According to the OC, the Ato pela Terrahad around fifteen thousand people on 9 March 2022, the date of the critical event. The Ato pela Terrahas been formally structured and supported by more than 230 organizations. In addition to artistic collectives, the presence of collectives of indigenous peoples (for example, Articulation of the Indigenous Peoples of Brazil – APIB, Portuguese initials) and inter-religious collectives (for example, United Religions Initiative – URI) can be observed.
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 7Prior to the Ato pela Terraevent, several partners of the OC coalition produced graphic materials with the aim of achieving a faster and more global connection between artists and readers (figure 2). Figure 2 –Graphic arts pre-event Ato pela TerraSource: Own compilation66Graphic arts from the website Yellow. Available https://www.yellowmagbrasil.com/post/ato-pela-terra-caetano-veloso-e-convidados. Access: 01 June 2022. Revokes the current Pesticides Law (7.802/89) and intends to make the approval and use of pesticides even more flexible in the country. If approved, it will transfer all decision-making power to approve a new pesticide to the Ministry of Agriculture, Livestock and Supply The two bills are related and both grant amnesty for public land grabbing. If approved, they may permit the regularization of illegally occupied areas at any time in history. Alters the demarcation of indigenous lands and allows, among other things, the repossession of "indigenous reserves" by the Federal Government based on subjective criteria, putting at risk at least 66 territories inhabited by more than 70,000 people and covering a total area of 440 thousand hectares. It authorizes the mining and construction of hydroelectric plants on indigenous lands, including those with isolated indigenous peoples. Validates all mineral exploration requirements that have been requested or filed before the law
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 8A translation by the artistic sphere of the content of figure 1, of a technical nature (restricted to the scientific field) to the content of figure 2, of a propagandist characteristic (extended to the different physical and digital social strata) can already be observed. On Twitter, the collection focused on posts about the coalition-movement Ato pela Terrathrough the hashtag “#atopelaterra” in the period between March and June 2022 (figure 3). Figure 3 –Communication network between accounts (Twitter) at the #atopelaterra nexus (March-June 2022) Caption: In red the account(s) highlighted as the main vertex in the network. Left: Observatório do Clima(OC). Center: Members and partners of the OC coalition for the Ato pela Terra. And on the right: Federal Senate and Rodrigo Pacheco. Source: Author’s database The relationship network between the Twitter accounts presents the ability to contact from the OC account only (figure 3, left), the capillarization of contacts from the accounts of OC members and partners of the Ato pela Terramovement (for example, Bela Gil, Laboratório Fantasma, Maria Gadú, Mídia Ninja) — (figure 3, center) and the accounts where the posts were sent, Federal Senate and Rodrigo Pacheco (figure 3, right). On the Twitter base, the posts are connected and focused on themselves on 9 March 2022, the day of the Ato da Terra party-event. On 9 March 2022, posts with videos with more than 50,000 views were identified (Table 1) led by the artists who convened the Act.
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 9Table 1 — Posts with #atopelaterra above 50,000 views on Twitter Name and Twitter account PostViews Twitter (thousands) utopian figuresMídia Ninja,@MídiaNINJA Exciting @emicida raising a crowd now in Brasilia at #AtoPelaTerra. 140,87territory as life: inhabited space as a utopian vector guided by principles of equality and plurality Observatório do Clima, @obsclima Brazil has body and soul@caetanoveloso at #AtoPelaTerra 74,18art as a defender of life, and ecosystem rebirth (regeneration) as a social projectLaboratório Fantasma, @lab_fantasma @emicida@exudobluesand@criolomcon stage at #AtoPelaTerra 65,89artivist: music as a transforming vector of individuals and their spaces Source: Devised by the author In the religious-spiritual sphere, some practices can be observed, such as the speech by Caetano Veloso (2022) on the day of the Ato pela Terraevent in Brasília, in which he affirms that Brazil has a heart and a soul. And more, in this art-religion hybridization, singer and musical composer Baco Exu do Blues10brings references from African-based religions to the political scene. And “The Ibama Inspector” says that there is “a breath of hope, a seed”11, which refers to religious implications such as those associated with faith and redemption. Another element was the issue of the next generation in connection with the formulation of new utopian horizons, identified in the speech of the executive director of Greenpeace Brasil, Carol Pasquali: “Only ten percent of young people between sixteen and seventeen years old signed up to vote in this election [ 2022] [...], youth needs to say what they want for this country” (GREENPEACE BRASIL, 2022, n.p., our translation). In this way, the notions of hope, seed and next generation converge to generate utopian components of the Ato pela Terraand OC coalition. 7Available: https://twitter.com/MidiaNINJA/status/1501702269930291206 and: https://www.youtube.com/watch?v=pJncCiyhFp8. Access: 01 June 2022. 8Available: https://twitter.com/obsclima/status/1501671907514626049 and: https://www.youtube.com/watch?v=9jdeJZlqvfc. Access: 01 Junbe 2022. 9Available: https://twitter.com/lab_fantasma/status/1501708780899340288 and: https://twitter.com/lab_fantasma/status/1509184123310649349. Access: 01 June 2022. 10The singer and composer appears in the official graphic art of the event-review and thus refers to the amalgamation of art and religion in the political nexus of the climate issue. 11Available: https://twitter.com/fiscaldoibama/status/1501744982100791298. Access: 01 June 2022.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 10In the logic of denunciation and emancipation of human consciousness, Veloso manifests himself in the Ato pela Terra: The country is currently experiencing its greatest environmental crossroads. [...] The Senate has the power and responsibility to prevent irreversible legislative changes that, yielding to localized interests [...] jeopardize the future of the country, [...], that the legislative power awakens to its possible role of leading Brazil to enlighten the world [...] (OC, 2022e, our translation). Between the possible and the future (utopian or dystopian) the dispute for different groups in coalition is placed. The tracking of #atopelaterra with the coalition entities reveals a utopian figure in the speech of Cármen Lúcia (STF) about the “Package of Destruction: the country is now going through an 'institutional termitization', in which institutions are destroyed from within” (CLIMAINFO, 2022, emphasis in the original, our translation). The Ato pela Terracoalition met with representatives of the Federal Senate and the Federal Supreme Court (STF). Three months after the event, agents of the Ato pela Terramovement are still active in 161 'contact vertices' (NodeXL Pro) among accounts related to the hashtag #atopelaterra (out of the 202 active in the movement in the entire period analyzed, from 01 March 2022 until 30 June 2022). When comparing two moments (figure 4), between March and June 2022, the communication network was more active after three months (June 2022) of the month of the party event (March 2022). Figure 4 –Communication network of the accounts (Twitter) of the OC and partners for the Ato pela Terrain the #atopelaterra nexus in two times: (1, left) March 2022 and (2, right) June 2022 Source: Author’s database. [NodeXL Pro, #atopelaterra; period: between 1 March 2022 and 30 June 2022; tweets < 18,000; followers < 1000]
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 11The main nodal point highlighted (destination of the Ato pela Terramessages) is the mention of the Federal Senate (@SenadoFederal) and the second node most triggered by the posts is that of the President of the Senate Rodrigo Pacheco (@RodrigoPacheco). The hashtag “#PachecoVocêPrometeu” is observed together with the hashtag “#atopelaterra”. Discussion: art, religion and AI in transformative symbiosis in the light of critical climate utopiaScene 1: art beyond denouncing criticism: coalition artivist, art as life and guardian açaí The first identified utopian figure is that of the 'climate coalition artist'. The analysis of the Ato pela Terraevent-movement reveals a clearly identified utopian figure: individualized critical artivist (FOWKES; FOWKES, 2022). But there is something beyond this figure, as it refers to the artivism usually performed by an individualized artist. This primary figure, the individualized critical artivist, is catalyzed in a large-scale collective social arrangement, in this case the Ato pela Terraof 9 March 2022, which uses the Destruction Package (OC, 2022c) as a motto for articulating the coalition against the destruction of the environment and in favor of the defense of life. The coalition of artists from different areas of activity — from music to cinema and from literature to graphic arts — can be understood as a type of configuration of 'artivism of coalition' that is unprecedented in the areas of climate policy formulation in recent Brazil. By creating waves of content and vast capillarization — backed by the high number of participating organizations in the Ato pela Terracoalition (more than 230), the high number of views of posts made by coalition members (table 1), in addition to the high number of followers12of renowned artists in Brazil (for example, Caetano Veloso, Emicida, Maria Gadú, Daniela Mercury and others) — there is a transformative effort that approaches the character more reactionary (WRIGHT, 2010) than reformist. This figure also refers to a configuration dear to critical socialism: dogmatic collectivism (BOSANQUET, 1897). Coalition artivism can thus be understood as dynamized by a disruptive interartistic coalition represented by the first utopian figure identified here: climate coalition artivist. The second utopian figure is art as a defender of life (table 1). The artistic production generated for the event has a mobilizing force that seeks to foster new utopian horizons in the imagination of individuals and groups beyond neoextractivism dystopias, as can be seen in the images in Figure 2 (both in the upper quadrant and the lower right). Images associated with the 12These artists have more than 1 million followers each.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 12destruction of an ecosystem with instruments such as a chainsaw, dredge, tractor, excavator and truck on a mining site reveal more than physical destruction, they seek to expose a destruction of hope. Configurations when associated with destructive orders and guided by dysfunctional technological utopian scenarios (URRY, 2016) can be called technocentric dystopias. The technological denunciations denounced in Figure 2 (in the two images above and in the lower right) are examples of these dystopias. Already graphic arts with images showing the coexistence between human beings and animals (macaw in flight) as observed in figure 2 (lower left image) can be understood as a utopia, however a present and already existing utopia that is being pressured and taken to the destruction by the techno-economist dystopias of an extractive neoliberalism.The third utopian figure is the guardian açaí. This figure is revealed13by the artistic leader of Ato pela Terra, Caetano Veloso (2022) when he mentions a “prophecy” that Djavan made when he coined “that expression ‘guardian açaí’, with açaí in the feminine on top of that”. The singer-activist also argues that ‘açaí is a delicate sign of what Amazonian productivity can be, that provides jobs, that brings money to Brazil and that can be in harmony with what agribusiness is today’. This figure aligns with the criticisms of ecofeminism and political ecology that make visible the tension of the society-nature dichotomy (LEFF, 2021). The technological difference between subsistence extraction of fruits originating in tropical forests and intensive and extensive extraction is brutal. The difference is between coexistence with nature and barbarism. The social and ecological effects of each process are extremely antagonistic. Here, the society-nature dichotomy is exposed by the female figure of the guardian açaí - a movement led by Paula Lavigne (OC, 2022e) and all present in the Ato pela Terra- in favor of life. Contrary to what was identified in the neoliberal constellations of neofascist partisan configuration in the figure of the militaristic masculine (EL-OJEILI, 2018), the figure of the empowered feminine of the coalition event Ato pela Terrareveals that in the interstices of the dominant power (WRIGHT, 2010) - in opposition to the figure of the masculine militarist that permeates the recent Brazilian political scene in power - there are spaces for fostering criticism and reflection with effective transformative potential. While the guardian açaí is associated with the type of organic extraction of sustainable life, the militaristic man is the image of neo-13In addition to the figure of the guardian açaí, there is a direct relationship with the religious sphere and the relationship between past, present and future (prophecy). Available: https://twitter.com/caetanoveloso/status/1504472571521036292. Access: 01 June 2022.
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 13extractivism in all its destructive practices of life: from agribusiness of pesticides and genetically modified organisms to illegal mining to intensive mining practices. These large-scale coalitions in the spaces for formulating climate policies in Brazil, such as the Ato pela Terraand the practices of the Observatório do Clima(OC), dynamized by emerging utopian figures, can move some ecogeopolitical gears. The pragmatic actions of the OC and the Ato pela Terraconsistently demonstrate a 'dogmatic collectivism' (BOSANQUET, 1897) but which has the apocalyptic effects of climate as a guiding vector of these practices in the present. This displacement shows signs of being composed of more feminine sensibilities of social ideological characteristics of 'care for the other'. Perhaps it is not hard gears that these agents (artists in coalition) are perceiving the world, but elements configured by organic, fluid and rhizomatic structures, in the Deleuze-Guattarian perspective, eco-artistic-politics that are being performed by emerging utopian figures: the artivist climate coalition, art as a defender of life and guardian açaí configured by climate dogmatic collectivism. Scene 2: religion beyond the breath of hope: spirit of the forest, territory as life and climate inter-religiosity This scene seeks to present inter-religious sensibilities in the spaces for formulating climate policies in Brazil, components of different religious and spiritual matrices (from Adamic roots, African matrix and spiritualities of the native peoples) start to foment new configurations by mobilizing utopian figures in coalition. The OC points out that “indigenous peoples are mentioned no less than 12 times in the Executive Summary of Group 3 of the AR6 – SPM” (OC, 2022b, p. 4, our translation). This denotes an opening of space for the promotion of new epistemologies that can generate some new seeds in the rigid structures and dominant ecogeopolitical gears. The 'principle of hope' (BLOCH, 1995) in an antagonistic position to the 'multitude of fears' mobilized by neoliberal configurations (EL- OJEILI, 2018) is in the utopian perspective triggered in the contents associated with the Ato pela Terraand the practices of the OC. This observation in the practices of the OC is empirically followed up with the coalition of its member entities that have religion as an ideological-utopian element (for example, CEC, CONIC, IRU, REPAM, RIM)14and organizations of indigenous affiliation (for example, APIB, INA, MJIR, OPIAC, CIMI)15. 14Evangelicals Coalition for the Climate (CEC), National Council of Christian Churches of Brazil (CONIC), United Religions Initiative (IRU), Pan-Amazon Ecclesial Network (REPAM), Churches and Mining Network (RIM). 15Articulation of the Indigenous Peoples of Brazil (APIB), Associated Indigenists (INA), Indigenous Youth Movement of Rondônia (MJIR), Organization of Indigenous Teachers of Acre (OPIAC), Indigenous Missionary Council (CIMI).
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 14A practice of the Indigenous Missionary Council (CIMI) is a demonstration of this artistic eco-climatic interweaving. CIMI, which has been in existence for 50 years, presents graphic art16with the following motto: “memory, resistance, mystique and utopia at the service of the lives of indigenous peoples” as the main image of its Twitter account. This eco-religious symbiosis takes on other layers. By adding the aesthetic layer configured and catalyzed by artivism (such as the image of the CIMI Twitter account), eco-religious contents begin to navigate the subjectivation processes of individuals17and groups through digital channels - without going into the merits of manipulation and modulation of subjectivities through digital networks (SOUZA; AVELINO; SILVEIRA, 2018) - which are not only hybridized but also merge with the eco-religious imaginary. In this way, they create a new figure in coalition: art, AI and religion and begin to transit together as a unified symbolic unit, even if they seek to escape the chimerical image and the paradoxical limits that exist between the identity pluralism of the original peoples and the mission evangelizing. The United Religions Initiative (IRU) also seeks to break paradigms by promoting - as a utopian horizon - respect for different religions of different spiritualities, from African to Asian origins and peoples from different territories of the planet (FREITAS; COSTA, 2019). In addition to the primary effects of promoting respect and finding common ground in the intrasphere of human experience of the religious dimension, arising from interreligious arrangements, such as the IRU, and also similarly the CIMI, there are effects from the perspective of the interspheres of human experience as the symbiosis researched here between art, AI and religion. In addition to inter-religious respect, there is a figure with a selfish characteristic that is the figure of the identity legitimation and conservation of each religion (BERRY, 2019). Religions understood that collective action on climate change, which is essentially scientific, produces social and political benefits for each religion individually (BERRY, 2019). This inter-religious eco movement also fits into the configuration of a climatic dogmatic collectivism. The coalition for the Ato pela Terrafrom the Observatório do Clima(figure 3) demonstrates how collectivism makes a difference to the type of access to power structures, such as the Federal Senate. The inter-sphere symbiosis of human experience goes beyond the tensioned syncretism of the inter-religious space and advances towards a utopian horizon space in formation with 16Art available at: https://twitter.com/ciminacional. Access: 01 June 2022. 17These processes can be understood as processes of ideologization or processes of critical utopias of individuals and groups.
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 15other spheres, still in a seminal state in the spaces of Brazilian climate policy formulation, strengthening a utopian figure of the inter-religious climatic. When one analyzes the integrated practices of the OC and the entities that compose it (for example, CIMI and IRU) – streamlined in the context of the Ato pela Terra– one notices this configuration of the type of interreligious pluralism (BERRY, 2019) that on one hand, they reinforce the identity issue of each religious organization and, on the other hand, they position the inter-religious coalition in the spaces for formulating Brazilian climate policies. Another layer of this configuration is the connection between the figures of art as a defender of life and territory as life (table 1). Both refer to the notion of being born and being reborn as an inherent action of life per se. However, when there is destruction and this process is completed, the need for a rebirth is installed. Rebirth is a notion dear to the religious sphere, especially in the utopian perspective (LÖWY, 2020). The utopian figure of the rebirth of ecosystems (table 1) is associated with the utopia of post-disaster redemption that has religious ballast. This figure enhances the political action of the Brazilian climatic context and maintains the group identity and the more stable ideological-utopian frameworks. The figures of forest regeneration and the resurgence of non-human life are anchored in this type of utopian horizon that seeks to encourage the reconstruction or construction of a new territory (of life) in the present time in the face of an apocalyptic past-present. In this utopian line, coalition artivism, backed by the effects of the climate emergency, is configured as a utopian locus oriented towards a social transformation of the dominant structures. This transformation is fostered by an antagonistic figure: institutional termitization. Here there is the destruction of some social structures crystallized in the Brazilian context, but there is also the creation of spaces for reforms (which are demands by the OC and Ato pela Terracoalitions) that are more reactionary since the reformist organic forms within the formal structures they threaten the dissolution of some ideological-utopian frameworks, such as the secularization fostered by technology. In the religious sphere analyzed here, emerging utopian figures are being configured in the Brazilian climate perspective: the spirit of the forest in convergence with the seeds of hope from other religions backed by a selfish figure of individual legitimization and conservation of theoidentity. And these figures in a movement towards a utopian horizon: climate inter-religiosity in coalition with other spheres of different sensibilities.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 16Scene 3: artificial intelligence between ‘ipctian’ utopias and dystopias The apparent insignificance of artificial intelligence (AI) practices in the SPM 2022 is an optical illusion, since in the “Final Document of AR6 WGIII” (IPCC, 2022a) the utopian molds of the IPCC18are based on the frameworks of projections, scenarios and extrapolations (URRY, 2016). These projectionist molds (in general, of dystopian futures) are the founding basis of scientific analyzes on studies of possible causes and effects already observed in the present and projects for the future on climate change of anthropic origin. The Climate Observatory (OC) brings the agenda of climate justice as a transforming vector (OC, 2022a) just as the IPCC introduces the agenda of climate ethics in its analyzes regarding the formulation of climate policies. Even so, the intensification of the use of AI as an ordering agent of more energy efficient productive systems is placed as a fundamental vector for climate adaptation policies (IPCC, 2022b). This argument, when associated with the role of AI as an artificial social designer and agency holder for autonomous decision-making regarding human social reordering (BENANTI, 2019), refers to a promising utopian figure in relation to its social and structural reformist role oriented to reduction of social and ecological inequalities simultaneously. Scientists as bearers of the seed of hope mobilize the benefits of AI as vectors that formulate new utopian horizons. In Brazil, a recent analysis revealed that anthropocentric principles guided by utopian technosalvionist horizons of strictly economic logic still prevail in the spaces for formulating Brazilian climate change policies (SALMI, 2022). In this line, which groups have the capacity and resources to guide, modulate and guide the emerging artificial social designers? The graphic productions for the Ato pela Terra, especially those related to AI, such as the image of a self-guided drone over a plantation (figure 2), show how the role of AI should be discussed and included as a subject with agency within the processes of transformation, reproduction or even increase of present and future social and ecological inequalities. What the set of graphic arts produced for Ato pela Terradoes is shed light on the dilemma between the agency or not of AI and its effects on human social reordering. If there is the utopian figure of the artificial social designer, the fear of an artificial executor (AI) of the artificially projected social order (by another type of AI, however, both with agency over humans) also appears in the graphic arts (figure 2) and consequently an extensive automatization and collectivized alienation of social and ecological ordering. 18The current scientific models included in the final AR6 document are produced by AI software (for example, from the international scientific network Analysis, Integration, and Modeling of the Earth System— AIMES).
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 17Upon entering the climate scenario, AIs with autonomous capacity to: design scenarios (URRY, 2016), modulate communications with effects on subjectivities and social ordering (SOUZA; AVELINO; SILVEIRA, 2018), execute more efficient projects, in addition to the moral implications of these practices (BENANTI, 2019) and influence the current social orders and structures, these non-human agents, the AIs, are potential vectors of effective social transformation that are already in the process of symbiosis in the spaces for formulating Brazilian climate policies. Despite the apparent non-management of AIs in the spaces for formulating Brazilian climate policies (due to rare citations in the SPM19), this utopian figure, the artificial social designer, operates as a foundation for all other social agents. based on the various utopian and dystopian molds produced by AIs, and ratified by scientists, with the aim of overcoming the fear of an apocalyptic utopian scenario and sowing utopian elements based on the principle of hope. The coalition between the different spheres of human experience is a phenomenon that can be observed in this space of formulating climate change policies in Brazil with emerging and converging practices. A new frontier is approaching: it is the space for tensioned coexistence or barbarism between different agencies, especially human and non-human technological ones, focusing on AIs here. Scene 4: art, AI and religion in coalition in Brazilian climate policy formulation spaces The crucial way to face this problem [climate emergency] is to include in the production of climate policy, and in the debates related to it, the intersectionality of elements [...] that generate different susceptibilities (OC, 2022a, p. 52, our translation). The separation into three analytical scenes is just a methodological strategy to reveal the utopian elements of each sphere: art, AI and religion so that it is then possible to understand the resulting utopian configurations. In this last scene, the hybridization of these elements is clearly noted. The interdependence between the spheres can be better observed and understood. These new utopian configurations begin to coexist the spaces for formulating Brazilian climate policies alongside the already identified climate denialist countermovements. The practices of the OC and the Ato pela Terrademonstrate that there is a dispute for the creation of new utopian frameworks and horizons through the promotion of new figures and 19The Summary for Policymakers (SPM AR6 WGIII) is a 64-page summary document and of politic nature. The Final Report (Full Report) of the AR6 WGIII has 2,913 pages. The quotes about AI in Full Report are denser, but they are not the result of an excerpt from this work.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 18configurations. The latter are based on the social force of the encounter between different susceptibilities that have the potential to produce new collective subjectivities in the imaginations of the individuals and groups involved. The practices before, during and after the Ato pela Terraevent reveal a type of symbiotic strategy along the lines of 'revolutionary transformative processes' (WRIGHT, 2010) fostered both by the inevitable weaknesses of the neoliberal-capitalist system and by the strategy of maintaining a dystopia. This dystopia gives rise to insurrections, since the effects of social inequalities also increase in the temporal line. Extractive liberal capitalist dystopia that tirelessly seeks the reproduction of iniquities. The convergence of the utopian figures revealed generates a configuration of political societal anti-resilientism in active opposition to the dominant structures that insist on the production of narratives about resilience and acceptance of suffering so that extractive neoliberal oligarchies in positions of power can continue to operate without the resistance of societies locations. If in each sphere analyzed a configuration of the climatic dogmatic collectivism type is observed, when expanding the analytical framework to a look of interdependence between spheres, this collectivism (observed in each sphere individually) refers to an intersphere configuration. In this perspective, a climate dogmatic intercollectivism emerges in the spaces of formulation of Brazilian climate policies in a minimally stable way and orchestrated by the participating organizations. Frame 1 presents the integrated set of elements revealed in a theoretical and methodological framework in the key of critical utopia.
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 19Frame 1 – Theoretical methodological synthesis of the critical climate utopia of the case OC and Ato pela TerraSource: devised by the author It can be observed (Figure 5) how the theoretical elements of critical utopia (social agents, utopian components, spheres of life experience, utopic figures and configurations; distributed in two analytical planes: reflective theory and empirical) are streamlined and are interconnected to from this empirical methodological theoretical framework. Here, the consolidation of utopian figures is presented (coalition artivist, art as life, açaí guardian, spirit of the forest, theoidentity legitimization and conservation and artificial moral and social designer; in addition to complementary figures: territory as life, ecosystem regeneration and institutional termite breeding) and utopian configurations (climatic dogmatic intercollectivism and political societal anti-resilientism) revealed. More than dogmatic collectivisms of isolated spheres, what is revealed — by mobilizing critical utopia as a sociological method to analyze spaces for formulating climate policies — are configurations of intersphere collectivisms, here climate dogmatic intercollectivism aligned with a configuration — not of resilience of societies in relation to the unequal ordering mode — of dogmatic anti-resilientism.
image/svg+xmlFrederico SALMI Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 20Final considerations Understanding the utopian figures and configurations arising from other sensibilities based on the convergence of practices observed in the spheres of art, religion and artificial intelligence in the spaces for formulating Brazilian climate policies proved to be a challenge that goes beyond the traditional boundaries of science. Intersectionality and interdisciplinarity are necessary for coalitions of analytical categories and potential human theoretical hybridizations to help narrow and dissolve some theoretical and empirical dimensions. These dissolutions between borders and categories are paths that can foster emancipatory and transformative practices of territories, change social orders and the lives of humans and non-humans and point to more dignified ideological-utopian frameworks guided by a future inscribed in the present. So how to choose between deep hopelessness and total extinction? Perhaps the choice does not lie in options guided by dystopian horizons, but in new utopian options for the present and within perspectives that orbit critical realism, however safeguarding pragmatic attention so as not to fall into romanticized horizons. The analyzed experiences and practices reveal that there is a breath of hope and heterotopic seeds of other possible horizons in the air. The identified utopian figures and configurations recognize these distinct susceptibilities. In fair antagonism, the countermovements of climate denialist groups, recognition, respect and care for the other - human, non-human and beyond human - can already be observed and felt in the bodies and souls of those involved, and at least in parts and even if emerging, of individuals and groups involved in the counteroffensive of Brazilian political spaces that discuss the climate issue. In addition to the consequences drawn, critical utopia as a sociological method proved to be effective both in its methodological theoretical function - as well as the ability to apprehend the phenomenon analyzed by its analytical categories - and in its critical role, the ultimate function of critical social theory and its own normative horizon: the emancipation of human beings beyond their alienating and alienating perceptions that insist on reproducing the social, ecological and climatic inequities that affect all social beings, but in very unequal ways. ACKNOWLEDGEMENTS: Thanks to the National Council for Scientific and Technological Development (CNPq) for the research grant.
image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 21REFERENCES ALLEN, W. My Speech To the Graduates. The New York Times, [s. l.], p. 3, 1979. Available: https://www.nytimes.com/1979/08/10/archives/my-speech-to-thegraduates.html. Access: 23 May 2022. BARDIN, L. Análise de Conteúdo. São Paulo: Edições 70, 2011. BENANTI, P. Machinae sapiens: Intelligenzeartificiali e decisioniumane. Bologna: Marietti 1820, 2019. BERRY, E. Climate Change and Global Religious Pluralism. In: BOCK, Jan-Jonathan; FAHY, John; EVERETT, Samuel (ed.). Emergent Religious Pluralisms. Cham: Springer International Publishing, 2019. p. 279–301. Available: http://link.springer.com/10.1007/978-3-030-13811-0. Access: 23 May 2022. BLOCH, E. The principle of hope. Volume one. 1. Cambridge, USA: MIT Press, 1995. BOSANQUET, B. Aspects of the social problem: A reply. The International Journal of Ethics, [s. l.], v. 2, n. 2, p. 226–229, 1897. BRULLE, R. J. Networks of opposition: A structural analysis of US climate change countermovement coalitions 1989–2015. Sociological Inquiry, v. 91, n. 3, p. 603-624, 2019. DOI: https://doi.org/10.1111/soin.12333 CLIMAINFO. Vai entrar para os anais do direito a expressão usada por Cármen Lúcia… Twitter, 30 mar. 2022. Available: https://twitter.com/ClimaInfoNews/status/1509309199217569796. Access: 30 May 2022. EL-OJEILI, C. Reflecting on Post-Fascism: Utopia and Fear. Critical Sociology, [s. l.], v. 45, n. 7–8, p. 1149–1166, 2018. Available: http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0896920518768867. Access: 23 June 2022. EL-OJEILI, C. The UtopianConstellation: Future-Oriented Social and Political Thought Today. Cham: Springer International Publishing, 2020. ELLIOTT, A. The Culture of AI: Everyday Life andthe Digital Revolution. 1. ed. Londres; Nova Iorque: Routledge, 2019. FOWKES, M.; FOWKES, R. Artand Climate Change. Nova Iorque: Thames & Hudson, 2022. FREITAS, E.; COSTA, R. Quebrando paradigmas: o impacto de uma parceria entre uma instituição católica e uma comunidade batista tradicional em favor da vida humana. ESPAÇOS - Revista de Teologia e Cultura, [S. l.], v. 25, n. 1 e 2, p. 77–90, 2019. Available: https://espacos.itespteologia.com.br/espacos/article/view/54. Access: 10 June 2022.
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image/svg+xmlClimate utopias: Observatório do Clima and Ato pela Terra Estudos de Sociologia, Araraquara,v. 27, n. 00, e022031, 2022. e-ISSN: 1982-4718 DOI: https://doi.org/10.52780/res.v27i00.16896 23OTTO, I. M. et al. Social tipping dynamics for stabilizing Earth’s climate by 2050. Proceedings of the National Academy of Sciences, [s. l.], v. 117, n. 5, p. 2354–2365, 2020. Available: https://pnas.org/doi/full/10.1073/pnas.1900577117. Access: 23 May 2022. SALMI, F. Horizontes utópicos em disputa: ética socioclimática e práticas socioecológicas no contexto dos instrumentos climáticos brasileiros. 2022. 204 f. Dissertação (Mestrado em Sociologia) - Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2022. Available: https://lume.ufrgs.br/handle/10183/239845. Access: 23 May 2022. SALMI, F.; FLEURY, L. C. Mudanças climáticas e Ciências Sociais: análise bibliométrica do campo (2011-2021). BIB - Revista Brasileira de Informação Bibliográfica em Ciências Sociais, [s. l.], v. 1, n. 97, p. 1–19, 2022. Available https://bibanpocs.emnuvens.com.br/revista/article/view/574. Access: 28 June 2022. SOUZA, J.; AVELINO, R.; SILVEIRA, S. A. (org.). A sociedade do controle: manipulação e modulação nas redes digitais. São Paulo: Hedra, 2018. STAHL, T. Georg [György] Lukács. In: STANFORD ENCYCLOPEDIA OF PHILOSOPHY. [S.l.]: The Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2018. Available: https://plato.stanford.edu/cgi-bin/encyclopedia/archinfo.cgi?entry=lukacs. Access: 28 May 2022. SUVIN, D. In Leviathan’s Belly: Essays for a Counter-Revolutionary Time. s.l.: The Borgo Press, 2012. E-book. Available: www.wildsidebooks.com. Access: 28 May 2022. URRY, J. Whatisthe future?Cambridge, UK; Malden, USA: Polity Press, 2016. VELOSO, C. Um trecho do meu discurso de ontem... Twitter, 10 mar. 2022. Available: https://twitter.com/caetanoveloso/status/1501919602179203072. Access: 28 May 2022. VINHAS, O.; SAINZ, N.; RECUERO, R. Antagonismos discursivos nas hashtags #marqueteirosdojair e #bolsolão no Twitter nas eleições de 2018 no Brasil: contribuições da análise de redes sociais à sociologia digital. Estudos de Sociologia, [s. l.], v. 25, n. 48, 2020. Available: https://periodicos.fclar.unesp.br/estudos/article/view/13433. Access: 28 May 2022. WRIGHT, E. O. Envisioning Real Utopias. Londres: Verso, 2010.
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