Estudos de Sociologia, Araraquara, v. 28, n. 00, e023019, 2023. e-ISSN: 1982-4718

DOI: https://doi.org/10.52780/res.v28i00.17460 1

MARCAS NA TRAJETÓRIA E NO PRESENTE DO CATÓLICO CRISTIANISMO

DA LIBERTAÇÃO

HUELLAS EN LA TRAYECTORIA Y EN EL PRESENTE DEL CRISTIANISMO

CATÓLICO DE LIBERACIÓN

MARKS ON THE TRAJECTORY AND IN THE PRESENT OF CATHOLIC

LIBERATION CHRISTIANITY

André Ricardo de SOUZA1

e-mail: anrisouza@uol.com.br

Como referenciar este artigo:

SOUZA, A. R. Marcas na trajetória e no presente do católico

cristianismo da libertação. Estudos de Sociologia, Araraquara, v.

28, n. 00, e023019, 2023. e-ISSN: 1982-4718. DOI:

https://doi.org/10.52780/res.v28i00.17460

| Submetido em: 07/11/2022

| Revisões requeridas em: 26/12/2022

| Aprovado em: 14/08/2023

| Publicado em: 29/12/2023

Editora:

Profa. Dra. Maria Chaves Jardim

Editor Adjunto Executivo:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

Universidade Federal de São Carlos (UFSCar), São Carlos – SP – Brasil. Departamento de sociologia.

Marcas na trajetória e no presente do católico cristianismo da libertação

Estudos de Sociologia, Araraquara, v. 28, n. 00, e023019, 2023. e-ISSN: 1982-4718

DOI: https://doi.org/10.52780/res.v28i00.17460 2

RESUMO: O cristianismo da libertação constituiu-se como um fenômeno religioso com

desdobramentos políticos relevantes na América Latina, entre as décadas de 1960 e 80, no

contexto de regimes militares e processos de reabertura democrática, sendo que este artigo

enfoca o caso brasileiro. Abarcando também iniciativas protestantes, ele é fundamentalmente

católico, tendo passado por um refluxo devido a posicionamentos dos papas João Paulo II e

Bento XVI, assim como o avanço evangélico pentecostal e o crescimento do ideário neoliberal.

Em face do pontificado de Francisco fatos novos ocorreram de modo a resgatar aspectos desse

catolicismo politizado de esquerda, com destaque para determinada proposição econômica que

gerou uma significativa mobilização no Brasil. O artigo, elaborado com base em consulta

bibliográfica e pesquisa de campo, aborda essa trajetória do cristianismo da libertação.

PALAVRAS-CHAVE: Cristianismo da libertação. Catolicismo. Papa Francisco. Economia de

Francisco e Clara.

RESUMEN: El cristianismo de liberación se constituyó como un fenómeno religioso con

desarrollos políticos relevantes en América Latina, entre las décadas de 1960 y 1980, en el

contexto de regímenes militares y procesos de reapertura democrática, y este artículo se centra

en el caso brasileño. Englobando también iniciativas protestantes, es fundamentalmente

católica, habiendo pasado por un reflujo debido a las posiciones de los papas Juan Pablo II y

Benedicto XVI, así como al avance evangélico pentecostal y al crecimiento de la ideología

neoliberal. Frente al pontificado de Francisco, ocurrieron nuevos hechos para rescatar

aspectos de ese catolicismo politizado de izquierda, con énfasis en cierta propuesta económica

que generó una importante movilización en Brasil. El artículo, basado en consulta

bibliográfica e investigación de campo, aborda esta trayectoria del cristianismo de liberación.

PALABRAS CLAVE: Cristianismo de liberación. Catolicismo. Papa Francisco. Economía de

Francisco y Clara.

ABSTRACT: Liberation Christianity was constituted as a religious phenomenon with relevant

political consequences in Latin America, between the 1960s and 80s, in the context of military

regimes and democratic reopening processes, and this article focuses on the Brazilian case.

Also encompassing Protestant initiatives, it is fundamentally Catholic, having gone through a

reflux due to the positions of Popes John Paul II and Benedict XVI, as well as the Pentecostal

evangelical advance and the growth of neoliberal ideology. In face of Francis' pontificate, new

facts occurred in order to rescue aspects of this left-wing politicized Catholicism, with emphasis

on a certain economic proposition that generated a significant mobilization in Brazil. The

article, based on bibliographic consultation and field research, addresses this trajectory of

Liberation Christianity.

KEYWORDS: Liberation christianity. Catholicism. Pope Francis. Economy of Francis and

Clare.

André Ricardo de SOUZA

Estudos de Sociologia, Araraquara, v. 28, n. 00, e023019, 2023. e-ISSN: 1982-4718

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Introdução

Em termos da confluência entre religião e política no Brasil, antes da emergência

pentecostal, em meados dos anos 1980 (PIERUCCI, 1989; FRESTON, 1993), outro fenômeno

religioso teve impacto e desdobramentos, no âmbito do catolicismo, trata-se do segmento

católico influenciado pela Teologia da Libertação e composto pelas Comunidades Eclesiais de

Base (CEBs) e as pastorais sociais (MAINWARING, 1989; DOIMO, 1995). Tal vertente

decorreu de um processo que antecedeu, mas teve expressivo impulso com o Concílio Vaticano

II e a subsequente valorização dos leigos nos anos 1960, além do engajamento de politizados

jovens católicos na França e na América Latina, o surgimento de grupos de reflexão bíblica e o

fortalecimento dos movimentos de Educação de Base - MEB e da Ação Católica em suas

variações: estudantil e operária (SOUZA, 1984; MACEDO, 1986; TEIXEIRA, 1988;

SCHERER-WARREN, 1990; LÖWY; GARCÍA-RUIZ, 1997; WANDERLEY, 2007). Esse

fenômeno se caracterizou não apenas pela atuação de católicos, mas também de adeptos do

protestantismo histórico, identificados, em grande medida, com o chamado movimento

ecumênico (ALTMAN, 1994). Por tais características, que extrapolam os limites católicos, todo

esse conjuto foi chamado de cristianismo da libertação pelo sociológo Michael Löwy (2000;

2016).

O cristianismo da libertação se expandiu entre os anos 1960 e 80, vindo a ter papel

destacado no país, no contexto da reabertura democrática. Tal reabertura teve início ao final da

década de 1970 e começou a encerrar com a eleição da Assembleia Constituinte, em 1986, este,

que, por coincidência, foi o ano que marcou também a entrada efetiva dos evangélicos

pentecostais nas nacionais disputas eleitorais (PIERUCCI, 1989; FRESTON, 1993). Em

decorrência de tal fenômeno, especificamente no meio católico, ganharam força, entre as

décadas subsequentes, expressões políticas de esquerda reivindicando direitos cidadãos.

Verifica-se, portanto, que o cristianismo da libertação influenciou de modo significativo

uma parcela da sociedade brasileira, tendo desdobramentos relevantes mediante a formação de

movimentos sociais, organizações da sociedade civil e uma das maiores legendas políticas de

esquerda do mundo: o Partido dos Trabalhadores - PT. O cristianismo da libertação viria a

passar por um intenso refluxo entre o último decênio do século XX e as duas primeiras décadas

do centenário seguinte. As causas e as principais características de tal processo serão abordadas

mais adiante, neste artigo. Cabe, por ora, apenas apontar que algo novo e importante no

catolicismo mundial ocorreu mediante o início do pontificado de Francisco, em 2013, gerando

Marcas na trajetória e no presente do católico cristianismo da libertação

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fatos que estão reverberando também no Brasil e fazem levantar indícios de que, talvez, um

novo ciclo tenha iniciado.

Embora o cristianismo da libertação, evidentemente, não tenha terminado, fato é que

sofreu significativo enfraquecimento, significando o período do Papa Francisco não uma forte

retomada, propriamente dita, mas, sim e de alguma maneira, uma nova fase em sua história

O artigo discute os fatos marcantes da trajetória do cristianismo da libertação, seu

nascedouro, desenvolvimento, grande enfraquecimento e o momento atual no Brasil em face da

atuação de Francisco.

Origem e desenvolvimento do cristianismo da libertação

Costuma-se dizer que o Concílio Vaticano II - principal evento católico do século XX,

ocorrido entre 1962 e 1965 - marcou o início de um processo de abertura e incentivo da igreja

à participação de leigos em suas próprias organizações (PRANDI; SANTOS, 2015). Teriam

sido plantadas ali as sementes tanto do cristianismo da libertação quanto do movimento

politicamente conservador da Renovação Carismática Católica (PRANDI, 1997).

Círculos bíblicos, surgidos no campo e na cidade, viriam formar, naquela década, as

CEBs, constituindo um “novo jeito de ser igreja”, caracterizado pela valorização maior dos

leigos agentes de pastoral, principalmente as mulheres e pela contraposição constante à

desigualdade social. Buscava combinar aspectos marxistas com a leitura contextualizada e

crítica da Bíblia. Foi de fato importante a referência do educador Paulo Freire, sobremaneira

sua obra Pedagogia do oprimido (1970) e a aplicação de sua metodologia pedagógica,

semelhantemente ao que ocorria no âmbito do Movimento de Educação de Base - MEB

(BRANDÃO, 1980; WANDERLEY, 1984). Há que se considerar também os relevantes

desdobramentos juvenis da Ação Católica ocorridos no país, por influência principalmente da

juventude católica francesa: a Juventude Operária Católica - JOC e a Juventude Universitária

Católica - JUC (SOUZA, 2006).

No cenário do regime militar e mediante os estudos bíblicos, houve nas CEBs analogia

entre o Egito Antigo, opressor do cativo povo hebreu, com o governo autoritário brasileiro e

sua relação com a população pobre (MESTERS, 1986). A mobilização no campo, em sintonia

com sindicatos rurais, e na cidade, reivindicando equipamentos urbanos e contra a carestia -

modo pelo qual a inflação era chamada - fez surgir movimentos populares. Estava em curso o

desenvolvimento das pastorais sociais.

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Em face da interpretação religiosa do cristianismo da libertação quanto à ditadura então

vigente, ativistas esquerdistas do movimento estudantil e de partidos políticos viriam encontrar

na igreja certo refúgio para sua prática militante, contribuindo também para certa

intelectualização desse meio (BEOZZO, 1984). Isso também ocorria em outros países latino-

americanos, igualmente marcados por seus respectivos regimes militares (GOTAY, 1985). No

Brasil teve destaque a atuação dos cardeais: dom Paulo Evaristo Arns, de São Paulo e dom

Hélder Câmara, de Recife e Olinda, no enfrentamento de generais e pela busca de proteção a

militantes - também freiras e padres - de tortura e extermínio, igualmente chamando certa

atenção internacional para o fato (MAINWARING, 1989; SERBIN, 2001).

O endurecimento do regime do Brasil, a partir do Ato Institucional nº 5, em 1968,

coincidiu com a realização, no mesmo ano, da Conferência Episcopal Latino-Americana em

Medellín, Colômbia, quando a igreja continental fez uma importante inflexão assumindo

pastoralmente a proposta de disseminação das CEBs e a perspectiva da Teologia da Libertação,

mediante o lema da “Opção pelos pobres”. Houve certo encorajamento institucional para que

os clérigos questionassem os governos autoritários e, em alguns casos, levassem ao extremo o

enfrentamento deles, vindo até a participar de guerrilhas, serem torturados e assassinados,

mesmo estando fora da luta armada (LÖWY, 2000; TAMAIO, 2018).

Há outra coincidência histórica envolvendo o Brasil e o catolicismo latino-americano.

O marco de reabertura democrática no país foi a Lei da Anistia, em 1979, permitindo a volta de

exilados políticos que se encontravam no estrangeiro, dentre eles o ex-militante da JUC e da

Ação Popular (AP), Herbert de Souza, o sociólogo Betinho, cantado na música-símbolo daquele

período “O bêbado e o equilibrista” (1979), de Aldir Blac (NAKANO; ROIMAN, 2001). No

mesmo ano, aconteceu o segundo encontro da Conselho Episcopal Latino-Americano

(CELAM) - após sua criação, em 1955, no Rio de Janeiro, sob a liderança de dom Manuel

Lerraín, bispo chileno de Talca e de dom Hélder Câmara. O evento - ocorrido na cidade

mexicana de Puebla, já no pontificado de João Paulo II, que fez espécie de intermediação entre

interesses da cúria romana e o episcopado latino-americano - não foi tão crítico do status quo

continental, como havia sido o de 1968, embora tenha confirmado a adesão dos bispos da região

ao cristianismo da libertação (PASSOS, 2019).

Um ano antes, no Brasil, haviam eclodido as massivas greves do Sindicado dos

Metalúrgicos do ABC Paulista sob a liderança de Luiz Inácio da Silva, o Lula, iniciando o

chamado novo sindicalismo, com apoio do então bispo de São Bernardo do Campo, dom

Claudio Hummes e do ‘fundo de greve’, organizado em paróquias para sindicalistas com

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salários suspensos. Tal fenômeno sociopolítico, contando com a adesão de mais agentes de

pastoral, ganhou força, vindo a ensejar a criação do PT em 1980 e da Central Única dos

Trabalhadores (CUT) em 1983 (RODRIGUES, 1988; MARTINS, 1994; SECCO, 2011).

No campesinato, a criação da Comissão Pastoral da Terra (CPT), ainda em 1975 -

contando com decisiva participação do bispo da Diocese de Goiás, dom Tomás Balduíno e de

dom Pedro Casaldáliga, da mato-grossense prelazia de São Félix do Araguaia - viria contribuir

para o fortalecimento do sindicalismo rural. A partir dela, surgiria no interior do Paraná, em

1984, aquele que veio a se tornar o maior movimento social do país, o dos Trabalhadores Rurais

Sem Terra - MST (PAIVA, 1985; MENEZES NETO, 2007; PY; PEDLWSKY, 2018). Verifica-

se, portanto, que o cristianismo da libertação teve efeitos importantes, tanto no meio urbano,

quanto no rural, com desdobramentos políticos expressivos.

O refluxo vivenciado

Embora a maioria das ditaduras militares latino-americanas já estivesse em declínio, a

conferência continental de bispos, ocorrida em 1979, contou com a participação de João Paulo

II, em seu segundo ano de pontificado, algo que contribuiu significativamente para fazê-la mais

moderada que a anterior, realizada uma década antes na Colômbia. Quatro anos depois do

evento em Puebla, o conservador papa polonês visitou a Nicarágua e lá repreendeu com dedo

em riste o padre Ernesto Cardenal (de joelhos), que era então ministro da Cultura do governo

que ele ajudou a formar, após a Revolução Sandinista, também ocorrida em 1979 e que teve a

participação expressiva de militantes do catolicismo da libertação (CABESTRERO, 1983). Tal

ato, permeado de simbolismo, marcou o que viria ser o papado de Karol Wojtyla.

Nos anos 1980, João Paulo II se aproximaria bastante do presidente estadunidense

Ronald Reagan em sua cruzada contra os governos alinhados à União Soviética, algo que

culminou com a derrubada do Muro de Berlim em 1989 e a subsequente desintegração do bloco

socialista europeu (ESCURRA, 1984; DELLA CAVA, 1985). Naquele mesmo ano, o papa

desferiu um expressivo golpe na ala progressista da igreja no Brasil ao reduzir a Arquidiocese

de São Paulo, retirando dela amplas áreas das zonas Leste e Sul paulistanas, onde dom Paulo

Evaristo Arns fazia significativo trabalho com CEBs e pastorais sociais (CARVALHO, 2013).

Outro fato emblemático ocorrido neste sentido, três anos depois, foi a punição imposta

pelo então cardeal e prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, o alemão Josef Ratzinger,

ao frade franciscano Leonardo Boff, considerado junto com o padre peruano Gustavo Gutierrez

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os dois principais teólogos da libertação (BOFF, 1981; GUTIERREZ, 1983). Boff foi proibido,

em 1984, de fazer palestras e publicar, sendo ele o caso mais estridente entre os vários teólogos

punidos por aquele que foi o braço direito de João Paulo II (LACERDA, 2009; LIBANIO,

1983).

O pontífice polonês levou adiante seu projeto de “restauração conservadora” da igreja

mundial (DELLA CAVA, 1985), nomeando, gradativamente, bispos muito tradicionalistas em

substituição àqueles que haviam participado do Conselho Vaticano II, assim como imprimindo

contornos bem mais conservadores na formação em seminários dos novos padres. A reabertura

democrática no Brasil fez com que a igreja deixasse de ser o espaço de acolhimento de

militantes esquerdistas, agora, engajados de modo muito predominantemente em sindicatos,

partidos, movimentos sociais e organizações não governamentais. Por outro lado, o

desmoronamento do bloco socialista europeu, concomitantemente ao grande fortalecimento

mundial do neoliberalismo, contribuiu para o enfraquecimento do pensamento de esquerda,

inclusive no âmbito do cristianismo da libertação. E no cenário religioso nacional, estava já em

destacado crescimento o pentecostalismo, acompanhado pelo conservador movimento da

Renovação Carismática Católica (RCC) e certo refluxo das CEBs (PRANDI; SOUZA, 1996).

Os evangélicos pentecostais entraram no cenário político-partidário, vale lembrar, a

partir da eleição da Assembleia Constituinte, em 1986, capitaneados pela Assembleia de Deus

(AD) e movidos pela palavra de ordem: “Irmão vota em irmão” (SYLVESTRE, 1986;

FRESTON, 1993). Outras igrejas teriam tal engajamento político, com destaque para a

Universal do Reino de Deus (IURD), que, junto com outras denominações neopentecostais,

além da AD e outras mais, teriam uma forte inserção televisiva nos anos posteriores, sendo que

tudo isso contribuiu para o fortalecimento evangélico e o grande crescimento de seu rebanho

no país. Por sua vez, a Igreja Católica buscou fazer frente a essa realidade dando aval e estímulo

à RCC, que havia vindo dos Estados Unidos ao Brasil no início dos anos 1970 e obteve pleno

vigor de expansão duas décadas depois (PRANDI, 1997). Sociologicamente, o movimento

carismático constituiu uma busca católica de resposta dupla, por um lado oposta ao avanço

pentecostal e, por outro, contrariamente às CEBs (PRANDI; SOUZA, 1996; ORO, 1996).

No âmbito do catolicismo carismático, surgiu outra forma de organização eclesial

denominada Comunidade de Aliança e Vida. A Canção Nova, no interior paulista e liderada

por um dos pioneiros da RCC no país, padre Jonas Abib, é a maior delas, constituindo uma rede

própria, homônima, de televisão e rádio. Também no estado de São Paulo surgiram outras

emissoras televisivas católicas com fortes traços carismáticos: a Rede Vida de Televisão e a

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Século 21, sendo esta liderada por mais um iniciador da RCC no Brasil, o estadunidense padre

jesuíta Eduardo Dougherty (CARRANZA; MARIZ; CAMURÇA, 2009; CARRANZA, 2011).

E ainda neste meio, caracterizado pela confluência entre carismatismo católico e TV, surgiram

os chamados padres cantores, tendo sido Marcelo Rossi o que mais chamou atenção, enquanto

busca da igreja por fazer frente ao avanço pentecostal, sendo algo oposto ao cristianismo da

libertação (SOUZA, 2005), dada sua despolitização e ênfase na vivência emocional dos

indivíduos, em vez das questões sociais, sobremaneira a desigualdade.

Quando Joseph Ratzinger - tornado Bento XVI e sucessor de João Paulo II - veio ao

Brasil, em 2007, encontrou no país o cristianismo da libertação já bastante enfraquecido. Nem

assim ele aceitou encontrar o então badalado padre Rossi. Desta maneira, o papa alemão

ressaltou sua posição bastante conservadora, também em relação às inovações midiáticas

decorrentes do catolicismo carismático.

A despeito dos pontificados nitidamente contrários de João Paulo II e Bento XVI, o

catolicismo da libertação subsistiu e conseguiu manter certa influência sobre a CNBB,

sobremaneira em relação aos posicionamentos da entidade nacional de bispos contendo críticas

às liberais políticas econômicas de governos, bem mais afeitas a interesses de empresários do

que de trabalhadores. Nas bases de dioceses e paróquias, entretanto, tal influência diminuiu

bastante, em grande medida, devido à substituição de bispos e padres, após falecimentos e

aposentadorias, por outros mais conservadores.

Francisco e um determinado resgate

Como se sabe, Bento XVI enfrentaria, em 2012, uma grande crise no governo da igreja,

caracterizada por escândalos sexuais (com foco na pedofilia) e, sobremaneira, financeiros,

envolvendo o Instituto para as Obras de Religião (IOR), conhecido como Banco do Vaticano

(DALAI; DANTAS, 2012), fazendo com que em 28 de fevereiro de 2013, após seis séculos,

acontecesse novamente a renúncia de um papa. No conclave finalizado em 13 de março daquele

ano, tornou-se pontífice o cardeal de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, primeiro latino-

americano e jesuíta eleito papa. Ao assumir o nome Francisco, em homenagem ao santo de

Assis e ter expressivos gestos e atos condizentes2, o argentino iniciava uma nova fase, após dois

Trata-se, sobremaneira, do ritual simplificado através do qual ele optou por ser introduzido no cargo, assim como

o fato de residir e em uma modesta acomodação no Vaticano, fazer refeições no refeitório com outras pessoas e

usar carro popular para locomoção.

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pontificados seguidos, na trajetória da instituição romana, tendo sido estes de caráter bastante

clerical e conservador.

Após a inédita simplicidade que caracterizou o ritual de entronização, o primeiro gesto

expressivo do papa Francisco foi a celebração, em 8 de julho de 2013, na mediterrânea ilha de

Lampedusa denunciando a condição dos refugiados africanos que buscam a Europa, sendo parte

deles vitimados por naufrágio (PIQUÉ, 2014). No ano seguinte, o pontífice recebeu, em

audiência, líderes políticos socialistas, inclusive do Partido da Esquerda Europeia, quando se

decidiu iniciar um processo de diálogo entre marxistas e católicos, algo que tomou a forma de

vários encontros, culminando num curso de verão ocorrido em 2018 na Grécia (LÖWY, 2020).

Ainda no plano do posicionamento político internacional, de caráter progressista,

Francisco veio a intermediar negociações entre Cuba e Estados Unidos, em setembro de 2015,

quando este país ainda era governado por Barack Obama e foi visitado pelo pontífice, após

passar pela ilha caribenha3. Nas eleições estadunidenses do ano seguinte, enquanto o candidato

ultradireitista que viria vencê-las, Donald Trump, teve como principal bandeira de campanha o

propósito de erguer um muro anti-imigração entre seu país e o México, o papa argentino

defendeu formar “pontes” entre nações e indivíduos diferentes4. Em julho de 2015, Francisco

havia sido recebido na Bolívia pelo então presidente Evo Morales no II Encontro Mundial dos

Movimentos Populares, evento em que fez um discurso eloquente ressaltando as contradições

do capitalismo em sua fase neoliberal5. As visitas feitas a Bolívia e Cuba, assim como a

publicação, em maio, da encíclica Laudato Si’ - na qual criticou o capitalismo, embora não o

tenha nominado, preferindo chamá-lo de “sistema atual”, reverberando afirmações da exortação

apostólica Evangelii Gaudium, de 2013 - fizeram com que o pontífice fosse chamado de

“marxista” por extremistas de direita estadunidenses (NEVES, 2016; COELHO, 2018). Cabe

dizer que Bergoglio se pauta, desde o período como cardeal em Buenos Aires (1997; 2013),

pela semelhante, porém não marxista, Teologia do Povo, propalada pelo teólogo, igualmente

jesuíta e argentino, Juan Carlos Scannone (2019).

Em termos estritamente pastorais, o ex-cardeal de Buenos Aires deu passos relevantes,

em consonância com o cristianismo da libertação. Recebeu no Vaticano, em 2013, o padre

Disponível em:

https://www.em.com.br/app/noticia/internacional/2015/09/24/interna_internacional,691546/papa-francisco-faz-

discurso-historico-no-congresso-dos-estados-unidos.shtml. Acesso em: 10 mar. 2022

Disponível em:

https://www.em.com.br/app/noticia/internacional/2015/09/24/interna_internacional,691546/papa-francisco-faz-

discurso-historico-no-congresso-dos-estados-unidos.shtml. Acesso em: 05 out. 2020.

Disponível em: https://www.cnbb.org.br/confira-a-integra-do-discurso-do-papa-francisco-no-encontro-mundial-

dos-movimentos-populares/. Acesso em: 30 set. 2020.

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peruano Gustavo Gutiérrez, pioneiro na disseminação dessa vertente teológica libertária. Cinco

anos depois, canonizou dom Oscar Romero, o arcebispo salvadorenho executado em 1980 por

militares de seu país, enquanto celebrava uma missa (BINGEMER, 2012). Outra canonização

marcante foi a do papa João XXIII, que, Bergoglio, diplomaticamente, realizou em 2014 junto

com a de João Paulo II. Quatro anos depois, Francisco conduziu no Vaticano o Sínodo da

Amazônia, voltado para as questões desse bioma continental e a escassez de padres na região,

valorizando o papel dos leigos, tendo ele promovido e valorizado o conjunto amplo de entidades

integrantes da Rede Eclesial Pan-Amazônica - REPAM (HUMMES, 2019; SILVEIRA; PY;

REIS, 2019).

No dia 1º de maio de 2019, simbólica data do Trabalhador, o papa argentino iniciou algo

novo ao convocar, para março seguinte, um encontro mundial reunindo em Assis, Itália, jovens,

ativistas e renomados intelectuais6 para repensar o desenvolvimento econômico do planeta,

buscando enfrentar a desigualdade e o aquecimento global. O evento, que reverencia o santo

medieval e é denominado Economia de Francisco (EoF), veio ocorrer remotamente, em

novembro de 2020, devido à pandemia do Covid-19. Entre os dias 22 e 24 de setembro de 2022,

enfim, o evento aconteceu presencialmente na cidade italiana, contando com a participação de

dois mil jovens de diferentes países, sendo duzentos brasileiros, parte deles atuantes em

pastorais sociais católicas. Em seu discurso no dia de encerramento, selando o “Pacto de Assis”,

papa Francisco, além de chamar a atenção para a questão climática e a necessidade de mudanças

não superficiais, mas sim estruturais, fez menção crítica ao capitalismo duas vezes:

Pois bem, a primeira economia de mercado nasceu na Europa do século XIII,

em contacto diário com os frades franciscanos, que eram amigos daqueles

primeiros mercadores. Sem dúvida, essa economia criava riqueza, mas não

desprezava a pobreza. Criar riqueza sem desprezar a pobreza (...) Por fim, há

uma insustentabilidade espiritual do nosso capitalismo. O ser humano, criado

à imagem e semelhança de Deus, antes de ser um averiguador de bens, é um

indagador de sentido (...) O nosso capitalismo, ao contrário, quer ajudar os

pobres mas não os estima, não compreende a bem-aventurança paradoxal:

“Bem-aventurados os pobres” (cf. Lc 6, 20)

No Brasil, essa convocação pontifícia, feita inicialmente em 2019, gerou expressiva

mobilização de jovens, não só católicos, além de agentes de pastoral, professores universitários,

militantes de movimentos sociais e entidades voltadas ao cooperativismo autogestionário e à

Com destaque para o indiano Amartya Sen, professor de economia da Universidade de Harvard e o também

economista, porém bengali e vencedor do Prêmio Nobel da Paz de 2006, Muhammad Yunus.

Disponível em: https://www.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2022/september/documents/20220924-

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André Ricardo de SOUZA

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agroecologia. Promovendo encontros em dioceses e universidades católicas, embora com

características ecumênicas, tal mobilização ganhou o nome de Articulação Brasileira pela

Economia de Francisco e Clara (ABEFC), homenageando a santa colaboradora de Francisco de

Assis e reivindicando paridade de gênero, sendo algo combinado com uma ideia mais ampla de

“equilíbrio”:

No caminhar junto, feminino e masculino buscam novos paradigmas: da

competição para a colaboração; do egoísmo para a generosidade; da

exploração para a sustentabilidade; da acumulação para a distribuição; do

desequilíbrio nas relações entre pessoas e países para o equilíbrio, com

comércio justo e solidário; do consumo desenfreado ao consumo responsável;

da ganância ao altruísmo (...) a espiritualidade deve ser contemplada na

Economia de Francisco e Clara a partir do exemplo iniciado pelo jovem de

Assis, que se despojou de bens materiais para se enriquecer espiritualmente

A ABEFC adotou para si dez princípios que devem balizar suas ações, de modo a buscar:

a) economia a serviço da vida; b) economia que considere a espiritualidade como dimensão que

favoreça o afeto e a solidariedade; c) economia circular e integrada que elimine os hábitos de

consumo de energias não renováveis e valorize as formas de energia sustentáveis; d) economia

baseada na alimentação saldável e agricultura familiar que proteja os Direitos da Natureza; e)

economia que evite a mercantilização de bens comuns como educação e saúde; f) economia que

desenvolva outras formas solidárias, popular que valorize a comunhão; g) economia global

menos desigual que rediscuta as dívidas internacionais com tributação mais social e ecológica;

h) economia contra o Estado mínimo, por um Estado que seja estrutura de promoção do

equilíbrio entre igualdade e liberdade; i) economia que valorize os coletivos, as comunidades,

os grupos politicamente minoritários e socialmente desprivilegiados; j) economia do trabalho

universal que evite a precarização do trabalhador9.

Além da busca de paridade de gênero, outra marca da ABEFC é a militância

anticapitalista. Esta decorreu sobremaneira de uma nota de repúdio da Articulação Brasileira,

em relação ao Conselho para o Capitalismo Inclusivo, lançado em 8 de dezembro de 2020 por

27 grandes investidores e empresários de corporações multinacionais, em parceria com o

Vaticano, através da intermediação do cardeal ganês Peter Tukson, responsável pelo Dicastério

para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, o mesmo departamento do governo

Disponível em: http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/594766-carta-de-clara-e-francisco-direto-do-brasil-para-

o-encontro-mundial-em-assis; acesso em: 18/07/2020.

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Marcas na trajetória e no presente do católico cristianismo da libertação

Estudos de Sociologia, Araraquara, v. 28, n. 00, e023019, 2023. e-ISSN: 1982-4718

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da igreja incumbido da organização do EoF10. Embora o pontífice tenha dado anuência à

articulação corporativa do bispo africano e o economista e diretor científico do EoF, Luigino

Bruni, possua escritos a favor do que ele chama de “capitalismo comunitário” (BRUNI, 2020),

a mobilização brasileira é marcada pelo posicionamento político de esquerda e contrário ao

capitalismo, reivindicando uma sociedade organizada a partir de outros parâmetros (BETTO,

2019; OLIVEIRA, 2020; SOUZA, 2020). Verifica-se no posicionamento da ABEFC, portanto,

uma coerência com a postura do pontífice argentino, em termos de solidariedade aos mais

pobres e questionamento do sistema econômico que os marginaliza, sendo estas marcas do

cristianismo da libertação.

No âmbito dessa rede brasileira, formada a partir do chamado de Francisco, ocorre o

engajamento, não apenas de agentes de pastoral, mas também de militantes de movimentos

sociais11, estudantes e professores universitários, além de políticos, com destaque para o ex-

senador e atual deputado estadual paulista pelo PT, Eduardo Suplicy, com sua bandeira da renda

básica (SUPLICY, 2020). Tendo elaborado um material específico para a Campanha da

Fraternidade de 2022, sobre o tema da educação, a ABEFC conta com respaldo da CNBB, cujos

dirigentes já se reuniram com sua coordenação e a participação de agentes pastorais, inclusive

representante da importante organização Cáritas Brasileira. No clero, tem destaque, em termos

desse apoio, o bispo auxiliar de Belo Horizonte, presidente da Comissão Episcopal Pastoral

para a Comunicação da CNBB e ex-reitor da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais,

dom Joaquim Mol e bispo auxiliar de Belo Horizonte, assim como dom Vicente de Paulo

Ferreira, também auxiliar da mesma arquidiocese. A partir da PUC Minas, se está buscando

uma articulação com ouras universidades católicas, mediante a realização de atividades sobre

o tema, com vistas a introduzir modificações nos programas dos cursos de economia e inserção

de disciplina sobre a Economia de Francisco na grade curricular de outros cursos.

Somada a mobilização pela Economia de Francisco e Clara à continuidade de atividades

e eventos caracterizados pela presença de agentes de pastoral ditos progressistas, como Semana

Social Brasileira (em sua 6ª edição), o Grito dos Excluídos (28ª edição) e o Encontro

Disponível em: https://www.ihu.unisinos.br/sobre-o-ihu/78-noticias/605742-sobre-o-lancamento-do-conselho-

para-o-capitalismo-inclusivo-com-o-vaticano-nota-da-articulacao-brasileira-pela-economia-de-francisco-e-clara .

Acesso em: 22 dez. 2020.

Sobressaindo algumas entidades representativas de tais movimentos: Articulação Nacional de Agroecologia

(ANA), Fórum Brasileiro de Economia Solidária (FBES), Rede Brasileira de Bancos Comunitários, Articulação

Semiárido Brasileiro (ASA), União Nacional das Catadoras e Catadores de Materiais Recicláveis (Unicatadores),

Central de Cooperativas e Empreendimentos Solidários (Unisol Brasil), União Nacional das Cooperativas da Agricultura

Familiar (Unicafes) e a Confederação das Cooperativas de Reforma Agrária do Brasil (Concrab-MST).

André Ricardo de SOUZA

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Intereclesial de CEBs (15ª edição), observa-se certa resiliência do católico cristianismo da

libertação.

Considerações finais

O catolicismo latino-americano viveu expressivas mudanças, a partir da década de 1960,

com a formação e os desdobramentos do cristianismo da libertação, algo que esteve

significativamente presente nas lutas nacionais contrárias aos regimes militares e até mesmo

num processo revolucionário, com decorrente surgimento de um novo governo, no caso da

Nicarágua. Especificamente no Brasil, o catolicismo da libertação, como visto, teve bastante

importância no surgimento do novo sindicalismo, do PT e do MST, além de outros movimentos

sociais menores e de ONGs, algumas de abrangência nacional como a Federação de Órgãos

para a Assistência Social e Educacional - FASE (SOUZA, 2013). Constituiu, como se sabe, um

espaço importante de acolhimento de militantes esquerdistas de partidos e sindicatos,

perseguidos pela ditadura militar e de formação de destacados ativistas sociais12. Em grande

medida, veio a gerar também, entre os anos 1990 e 2000, um conjunto de iniciativas econômicas

pautadas pelo princípio da autogestão - grupos comunitários de produção coletiva - contando

com o protagonismo da Cáritas Brasileira e chamado de economia solidária (SOUZA, 2013).

A partir da segunda metade dos 1980, verificamos ter ocorrido alteração contundente no

cenário nacional, também religioso, pois após a reabertura democrática, a igreja perdeu parte

da relevância que tinha, em termos políticos, passando por certo esvaziamento de agentes

pastorais que se tornaram militantes de movimentos, sindicatos, partidos e ONGs. De outro

lado, os evangélicos pentecostais entraram ativamente na política partidária, sendo que o

proselitismo desse segmento religioso só fez aumentar com o desenvolvimento do

neopentecostalismo e a atuação de suas denominações, tanto na arena política quanto nas mídias

eletrônicas (MARIANO, 1999; BAPTISTA, 2009). Sob o pontificado bastante conservador de

João Paulo II houve grande combate ao cristianismo da libertação e apoio, em várias dioceses,

a seu principal oponente no meio eclesial brasileiro: o movimento da RCC.

O papa Bento XVI veio reforçar a mundial posição institucional da igreja opostamente

ao cristianismo da libertação, porém sem grandes incentivos ao movimento carismático católico

Entre os militantes, chamo atenção para os ex-ministros dos governos Lula e Dilma Rousseff: Patrus Ananias

(Desenvolvimento Social) e Gilberto Carvalho (Secretaria Geral da Presidência da República). Cabe dizer que

este, mesmo sem cargo em governo, segue atuando junto ao, novamente presidente Lula, inclusive na interlocução

com lideranças religiosas, não apenas católicas.

Marcas na trajetória e no presente do católico cristianismo da libertação

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e menos ainda aos chamados padres cantores. Tal pontífice fez questão de demonstrar

despreocupação em relação à concorrência católica com as denominações evangélicas, optando,

na prática, por uma igreja voltada para si mesma. Diante do grave quadro de crises eclesiais,

Ratzinger surpreendeu ao renunciar, em 2013, propiciando que no conclave seguinte uma

mudança expressiva viesse a ocorrer, quando Bergoglio se tornou o papa Francisco. Desde

então, o catolicismo ditado pelo Vaticano vem vivenciando atos pontifícios considerados

progressistas, em termos de moral sexual e familiar, com expressões respeitosas e até

valorativas a indivíduos homossexuais e divorciados; de política internacional, sobremaneira

mediante a solidariedade a Cuba e Bolívia; e quanto ao catolicismo da libertação, através da

interlocução com seus teólogos e a emblemática canonização de Oscar Romero.

No Brasil, alguma influência política de Francisco se pode depreender do fato de ele ter

se contraposto enfaticamente a Jair Bolsonaro quanto a questões ambientais na 75ª Assembleia

Geral da Organização das Nações Unidas (ONU) e no Sínodo da Amazônia, em 2019, mas,

principalmente, ao receber Lula, então recém-saído da prisão, no Vaticano, abençoando-o

ostensivamente, conforme as imagens do encontro, algo que ajudou a reestabelecer a imagem

do líder do PT, contribuindo, de algum modo, para que ele chegasse à exitosa campanha

presidencial, em 2022, contra o extremista de direita. Do ponto de vista pastoral, ainda há

dúvida sobre o grau de influência do papa argentino nas bases paroquiais, embora a CNBB e

coletivos de padres e bispos tenham se manifestado através de contundentes cartas públicas

contra o governo de Bolsonaro (SOUZA; BATISTA, 2021).

A demonstração mais visível da influência de Francisco no Brasil se observa na

mobilização em torno da proposta dele para repensar o desenvolvimento econômico planetário

mediante parâmetros ambientais. Realizando a ABEFC eventos presenciais e remotos com

público expressivo e a participação de freiras, clérigos (inclusive dirigentes da CNBB)

lideranças de outras vertentes religiosas13, intelectuais, representantes de movimentos sociais e

expoentes da Teologia da Libertação, com destaque para Leonardo Boff, ela vem tendo razoável

crescimento nos três anos, desde que começou a ser formada. Com sua propalada militância

anticapitalista, reivindicando políticas públicas concernentes, tal rede constitui a decorrência

expressiva mais recente do cristianismo da libertação.

Embora tenha havido notório refluxo, a partir dos anos 1990 (PRANDI; SOUZA, 1996),

observa-se que o cristianismo da libertação deixou marcas profundas em congregações

Destaque para a luterana pastora Romi Bencke, secretária geral do Conselho Nacional de Igrejas Cristãs -

CONIC.

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religiosas, pastorais sociais e na própria CNBB, que costuma ter contundentes posicionamentos

quanto ao cenário socioeconômico e político do país. A dimensão de sua abrangência e o poder

de influência na sociedade brasileira diminuiu em face do grande avanço evangélico

pentecostal, assim como o crescimento de feições católicas conservadoras, principalmente a

RCC e, mais que tudo isso, o grande avanço da chamada cultura política neoliberal, valorizando

bem mais aspectos individuais e de consumo do que comunitários e associativos. Nesse

contexto, a emergência do papa Francisco, com suas relevantes iniciativas progressistas, veio

trazer ares novos, havendo destaque para a mobilização formada com vistas à busca de

mudanças socioeconômicas, tendo como referência os santos de Assis.

Verifica-se, portanto, que a Economia de Francisco e Clara constitui uma parcela com

crescente relevância do cristianismo da libertação, fenômeno este, que, embora tenha se

enfraquecido nas três últimas décadas, prossegue com certa relevância no cenário religioso e

político nacional.

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CRediT Author Statement

 Reconhecimentos: Não se aplica.

 Financiamento: CNPq.

 Conflitos de interesse: Não há conflitos de interesse.

 Aprovação ética: O trabalho respeitou as disposições éticas de pesquisa.

 Disponibilidade de dados e material: Sim. Além dos livros e capítulos de livros

publicados e que podem ser publicamente acessados, os artigos de periódicos científicos,

teses de doutorado e dissertações de mestrado estão disponíveis na internet.

 Contribuições dos autores: Toda a elaboração do artigo foi feita por André Ricardo de

Souza.

Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.

Revisão, formatação, normalização e tradução.

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MARKS ON THE TRAJECTORY AND IN THE PRESENT OF CATHOLIC

LIBERATION CHRISTIANITY

MARCAS NA TRAJETÓRIA E NO PRESENTE DO CATÓLICO CRISTIANISMO DA

LIBERTAÇÃO

HUELLAS EN LA TRAYECTORIA Y EN EL PRESENTE DEL CRISTIANISMO

CATÓLICO DE LIBERACIÓN

André Ricardo de SOUZA1

e-mail: anrisouza@uol.com.br

How to reference this article:

SOUZA, A. R. Marks on the trajectory and in the present of catholic

liberation christianity. Estudos de Sociologia, Araraquara, v. 28, n.

00, e023019, 2023. e-ISSN: 1982-4718. DOI:

https://doi.org/10.52780/res.v28i00.17460

| Submitted: 07/11/2022

| Required revisions: 26/12/2022

| Approved: 14/08/2023

| Published: 29/12/2023

Editora:

Profa. Dra. Maria Chaves Jardim

Editor Adjunto Executivo:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

Federal University of São Carlos (UFSCar), São Carlos – SP – Brazil. Department of Sociology.

Marks on the trajectory and in the present of catholic liberation christianity

Estudos de Sociologia, Araraquara, v. 28, n. 00, e023019, 2023. e-ISSN: 1982-4718

DOI: https://doi.org/10.52780/res.v28i00.17460 2

ABSTRACT: Liberation Christianity was constituted as a religious phenomenon with relevant

political consequences in Latin America, between the 1960s and 80s, in the context of military

regimes and democratic reopening processes, and this article focuses on the Brazilian case. Also

encompassing Protestant initiatives, it is fundamentally Catholic, having gone through a reflux

due to the positions of Popes John Paul II and Benedict XVI, as well as the Pentecostal

evangelical advance and the growth of neoliberal ideology. In face of Francis' pontificate, new

facts occurred in order to rescue aspects of this left-wing politicized Catholicism, with emphasis

on a certain economic proposition that generated a significant mobilization in Brazil. The

article, based on bibliographic consultation and field research, addresses this trajectory of

Liberation Christianity.

KEYWORDS: Liberation christianity. Catholicism. Pope Francis. Economy of Francis and

Clare.

RESUMO: O cristianismo da libertação constituiu-se como um fenômeno religioso com

desdobramentos políticos relevantes na América Latina, entre as décadas de 1960 e 80, no

contexto de regimes militares e processos de reabertura democrática, sendo que este artigo

enfoca o caso brasileiro. Abarcando também iniciativas protestantes, ele é fundamentalmente

católico, tendo passado por um refluxo devido a posicionamentos dos papas João Paulo II e

Bento XVI, assim como o avanço evangélico pentecostal e o crescimento do ideário neoliberal.

Em face do pontificado de Francisco fatos novos ocorreram de modo a resgatar aspectos desse

catolicismo politizado de esquerda, com destaque para determinada proposição econômica

que gerou uma significativa mobilização no Brasil. O artigo, elaborado com base em consulta

bibliográfica e pesquisa de campo, aborda essa trajetória do cristianismo da libertação.

PALAVRAS-CHAVE: Cristianismo da libertação. Catolicismo. Papa Francisco. Economia

de Francisco e Clara.