MOLDURAS PARA FRAGMENTOS DA HISTÓRIA DO SÉCULO XX: QUADROS DE FORMATURAS E MEMÓRIAS ESCOLARES DE COLÉGIOS CATÓLICOS BRASILEIROS NO SÉCULO XX 1

MARCOS PARA FRAGMENTOS DE LA HISTORIA DEL SIGLO XX: CUADROS DE GRADUACIÓN Y RECUERDOS ESCOLARES DE LAS ESCUELAS

CATÓLICAS BRASILEÑAS EN EL SIGLO XX

FRAMES FOR FRAGMENTS FROM HISTORY OF THE 20TH CENTURY: PICTURES OF GRADUATIONS AND SCHOOL MEMORIES OF BRAZILIAN CATHOLIC COLLEGES IN THE 20TH CENTURY

Samara Mendes Araújo SILVA2

RESUMO: A trajetória dos sujeitos escolares está impregnada por diversidades de rituais; estes progressivamente sofreram alterações nos significados e momentos de realização, contudo, preservaram riquezas de simbolismos, profusão de sentidos e produção de bens materiais e imateriais, sendo capazes de evocar variedades de sentimentos e revolver as memórias. Dentre os rituais escolares a formatura destaca-se: ainda que tenha sofrido modificações resguarda, na contemporaneidade, conexões com os significados e simbolismos herdados das solenidades de séculos anteriores, especialmente no século XX. Estudo dos quadros de formatura, em particular, os existentes em colégios católicos brasileiros, possibilitam apreender, além da cultura escolar e as memórias inscritas pelos estudantes nesses documentos, a configuração do contexto sociocultural e histórico, e identificar a teia social na qual os colégios se imiscuíam. Analisamos 26 quadros de formaturas produzidos entre as décadas de 1930 a 1970, para celebrar a colação de grau em diferentes cursos em dois colégios confessionais católicos brasileiros dedicados exclusivamente à escolarização feminina. Para compreensão destas fontes históricas se utilizou referencial da História Cultural.

PALAVRAS-CHAVES: Memórias. Cultura escolar. Quadros de formatura. Colégios católicos. Século XX.

RESUMEN: La trayectoria de los sujetos escolares en las escuelas está impregnada de diversos rituales, estos han ido sufriendo progresivamente cambios en los significados y momentos de realización, sin embargo han conservado riquezas de simbolismo, profusión de significados y producción de bienes materiales e inmateriales, pudiendo evocar variedades de sentimientos y revolver memorias. Entre los rituales de graduación escolar se destaca: si

1 A ideia original para este artigo foi apresentada no formato de Comunicação Oral no XIII CIHELA (Congresso Iberoamericano de História da Educação) – 2018, Montevideo/Uruguai, com o título Emoldurando Histórias e Memórias: quadros de formaturas nos colégios católicos brasileiros no Século XX. A partir das reflexões e escritas originais se desdobraram análises historiográficas sob outras perspectivas e mais aprofundadas sobre a cultura escolar de instituições escolares confessionais católicas durante século XX.

2 Universidade Federal do Paraná (UFPR), Curitiba – PR – Brasil. Docente do Departamento de Teoria e Fundamentos da Educação (DTFE). Doutorado em Educação (UFC). ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2340- 015X. E-mail: samara.mendes@ig.com.br

bien ha sufrido modificaciones, en la época contemporánea, las conexiones con los significados y simbolismos heredados de las solemnidades de siglos anteriores, especialmente en el siglo XX. Estudiar los cuadros de graduación, en particular, los existentes en las escuelas católicas brasileñas, conocer, además de la cultura escolar y las memorias inscritas por los estudiantes en estos documentos, la configuración del contexto sociocultural e histórico, e identificar la red social en donde se ubican las escuelas. Analizamos 26 fotografías de graduación producidas entre las décadas de 1930 y 1970, para celebrar la graduación en diferentes cursos en dos escuelas confesionales católicas brasileñas dedicadas exclusivamente a la escolarización femenina. Para comprender estas fuentes históricas, se utilizó una referencia de Historia Cultural.

PALABRAS CLAVE: Memorias. Cultura escolar. Tableros de graduación. Escuelas católicas. Siglo 20.

ABSTRACT: The trajectory of school subjects is impregnated by diversities of rituals, these have progressively undergone changes in meanings and moments of accomplishment, however they have preserved riches of symbolism, profusion of meanings and production of material and immaterial goods, being able to evoke varieties of feelings and revolving memories. Among the school graduation rituals, it stands out, although it has undergone modifications, in contemporary times, connections with the meanings and symbolisms inherited from the solemnities of previous centuries, especially in the 20th century. Study of graduation boards, especially, those existing in Brazilian Catholic schools, learn, in addition to the school culture and the memories inscribed by students in these documents, the configuration of the socio-cultural and historical, and to identify the social configuration in which the schools intertwined. We analyzed 26 graduation pictures produced between the 1930s and 1970s, to celebrate the graduation in different courses in two Brazilian Catholic confessional schools dedicated exclusively to female schooling. To understand these historical sources, a reference of Cultural History was used.

KEYWORDS: Memories. School culture. Pictures of graduations. Catholic colleges. 20th century.

Introdução

A trajetória dos sujeitos escolares está impregnada por uma diversidade de rituais; estes progressivamente sofreram alterações nos significados e momentos de realização, contudo, preservaram riquezas de simbolismos, profusão de sentidos e produção de bens materiais e imateriais, sendo capazes de evocar e engendrar em todos aqueles que o vivenciaram ou mesmo no contato com “relíquias” variedades de sentimentos e revolver as memórias.

O espaço escolar é produtor de cultura(s) vivaz(es), a qual é (retro)alimentada cotidianamente por e através dos sujeitos sociais imersos e inseridos nestes, engendrando

múltiplos e diferentes aspectos da cultura escolar, a qual pode ser expressa tanto em práticas e saberes (imaterialidade) quanto em objetos, mobiliários, edificações, etc. (materialidade)3

Dentre os rituais escolares que preenchem e atribuem significados ao cotidiano escolar, a formatura merece destaque, pois, ainda que tenha passado por modificações, resguarda, na contemporaneidade, conexões intrínsecas com os significados e simbolismos herdados das solenidades executadas nos séculos anteriores, especialmente no século XX.

Uma formatura é um importante momento no funcionamento das instituições escolares, destacada referência por comprovar os atos pedagógicos de sucesso processados em seu interior. Ela é o momento final de um processo de formação, significando uma graduação, um avanço reconhecido publicamente na escala de escolaridade, que diferencia os que a obtiveram das demais pessoas e que, no caso de cursos de formação profissional, marca uma prerrogativa de trabalho. [...]

Diversos elementos compõem a ritualidade da conclusão de curso, articulados a status social, condições econômicas das famílias e importância da escola em que o curso foi realizado e do título obtido. São objetos e relações variadas: anéis, solenidades festivas em auditórios com convidados, discursos (CUNHA, 2002; NASCIMENTO, DANIEL, 2002), paraninfos, bailes, missas de ação de graças, roupas especiais – smooking, toga e aparatos e símbolos que compõem o ato de conclusão de um curso e sua comemoração ritual (WERLE, 2005, p. 03-04).

Importante ressaltar que o republicanismo no Brasil se utilizou à exaustão – desde os primórdios da implementação do regime, e ainda o faz – dos ritos escolares para exaltar as conquistas do novo regime. Assim, transformar conquistas escolares em eventos públicos tornou-se estratégia singular e, com repercussões incomensuráveis, para fomentar a posição dos grupos dirigentes, além de prática social profícua, pois desperta em todos os cidadãos o desejo de conquistar a ascensão social, uma posição social mais elevada, e demonstra essa possibilidade através da dedicação aos estudos.

Lembramos que estamos a abordar e analisar a formatura na perspectiva de um rito de passagem integrante do processo escolar formal e enquanto um ritual tal qual foi instituído e reconhecido pela sociedade brasileira, demarcador da terminalidade de fase da escolarização formal e, portanto, símbolo de “conquista” de determinada ascensão social-cultural. Posto que o sujeito que “se forma” ou a quem é “autorizado participar do rito da formatura pela instituição escolar”, em conformidade com a normativa social brasileira, é porque obteve os

3 Para embasar a concepção de cultura escolar adotada neste texto utilizamos a percepção de Dominique Julia apresentada no texto A cultura escolar como objeto histórico (Revista Brasileira de História da Educação, nº 1, jan/jun 2001, p.09-43, tradução Gizele de Souza); enquanto para fundamentar a concepção de cultura escolar material apropriamo-nos da definição elaborada nos trabalhos publicados por Rosa Fátima de Souza, especialmente no texto História da cultura material escolar: um balanço inicial (BENCOSTA, 2007).

conhecimentos acadêmicos-científicos pertinentes, autorizando-o a estar naquele lugar, lugar social de formando, aquele que é reconhecido publicamente como detentor de saberes.

E, ainda que tenha passado por alterações no formato ao longo do último século, e tenha adquirido variações entre as diferentes regiões e cidades brasileiras, os significados e simbolismos sociais da formatura mantiveram-se coerentes e correntes para a sociedade brasileira. Então, a formatura e, consequentemente, o conjunto de atos e artefatos (materiais e imateriais) que a integram devem ser compreendidas como:

Um conjunto de atos formalizados, expressivos, portadores de uma dimensão simbólica. O rito é caracterizado é caracterizado por uma configuração espaço-temporal específica, pelo recurso a uma série de objetos, por sistemas de linguagens e comportamentos específicos e por signos emblemáticos cujo sentido codificado constitui um dos bens comuns de um grupo.

Essa é uma definição que: retém critérios morfológicos; insiste na dimensão coletiva, na medida em que o ritual faz sentido para todos que dele compartilham; reconhece que essas manifestações têm um campo específico para marcar rupturas e descontinuidades, momentos críticos (passagem) tanto em tempos individuais quanto em tempos sociais; e prioriza a sua eficácia social.

O ritual faz sentido, visto que ordena a desordem, atribui sentido ao acidental e ao incompreensível, confere aos atores sociais os meios para dominar o mal, o tempo e as relações sociais. Sua essência é misturar o tempo individual e coletivo. Definidos em suas propriedades morfológicas e através de sua eficácia social, os ritos também se caracterizam por ações simbólicas manifestadas por emblemas sensíveis, materiais e corporais.

Enquanto conjuntos fortemente institucionalizados ou efervescentes – quer regulem situações de adesão comum a valores, quer funcionem como reguladores de conflitos interpessoais –, os ritos devem ser considerados sempre como um conjunto de condutas individuais e coletivas relativamente codificadas, com suporte corporal (verbal, gestual e de postural), caráter repetitivo e forte carga simbólica para atores e testemunhas. Tais condutas são fundadas numa adesão mental – de que o ator eventual não tem consciência – a valores relativos de escolhas sociais consideradas importantes e cuja eficácia esperada não advém de uma lógica puramente empírica que se esgotaria na instrumentalidade técnica da ligação causa- efeito. Finalmente, o ritual se reconhece como fruto de uma aprendizagem, implicando, por conseguinte a continuidade das gerações, dos grupos etários ou dos grupos sociais dentro dos quais ele se produz.

Através de sua dimensão simbólica, ‘o rito é uma linguagem eficaz na medida em que atua sobre a realidade social’, decorrendo daí que o rito não se pode fazer de qualquer maneira, precisando apoiar-se em símbolos reconhecidos pela coletividade (SEGALEN, 2002, p. 31-32).

A formatura é uma prática social marcada por rituais que se apoiam em uma miríade de símbolos, dentre os quais atualmente figuram com destaque as placas de formatura, herdeiras dos antigos quadros de formaturas, talhados até a década de 1970, quando foram substituídos pelas placas. As primeiras são utilizadas para demarcar registros, em geral, do término de um curso superior; enquanto os quadros de formatura registravam, indistintamente,

o encerramento de qualquer fase da educação formal (curso ginasial, comércio, normal, secundário, ensino superior, jardim de infância, etc.), e, em geral feitas por artesãos.

Ao demarcar o rito da formatura, enquanto dimensão de importância ímpar no cotidiano escolar, além de prática social profícua e ressignificada continuamente na sociedade, a proposição deste texto é analisar um dos símbolos que integram a cultura escolar material: quadros de formaturas. Tomamos como fontes históricas vinte e seis (26) quadros produzidos entre as décadas de 1930 a 1970 para celebrar a colação de grau em quatro diferentes cursos: Ginasial, Normal, Comércio (atual curso de Contabilidade) e Jardim de Infância.

Os quadros de formaturas utilizados como fontes de pesquisas e analisados neste texto integram o acervo particular de dois colégios católicos brasileiros dedicados exclusivamente à educação feminina até década de 1970: Colégio Nossa Senhora das Graças4 (Parnaíba/Piauí) e Colégio Sagrado Coração de Jesus5 (Teresina/Piauí). O conjunto de quadros de formatura do Colégio Nossa Senhora das Graças está exposto em perfeito estado no rol de entrada do prédio principal da escola: para este estudo foram selecionados dezenoves (19) dos mais representativos; enquanto o acervo destes objetos do Colégio Sagrado Coração de Jesus foi removido da sede principal da escola (e a qual não tivemos acesso até o presente momento), sendo possível acessar as imagens de sete (07) quadros de formatura presentes nos arquivos do próprio estabelecimento escolar.

Para analisar e compreender a inserção destes objetos escolares, significados e aportes simbólicos no contexto das solenidades de formatura, da sociedade na qual as estudantes/formandas se imiscuíam, e o próprio estabelecimento que preservou estes artefatos e os mantém expostos em local de destaque para alunos e visitantes, utilizamos os referenciais da História Cultural, a qual oportunizou perceber, além da cultura escolar material, e das memórias inscritas pelos estudantes nesses documentos (os quadros de formaturas são compostos por: esculturas, fotografias, textos, desenhos, etc.), a configuração do contexto sócio-cultural, político e econômico no qual as escolas estavam imersas, bem como as disputas inerentes e existentes nestes cenários.

4 O Colégio Nossa Senhora das Graças (CNSG) foi fundado em junho 1907 pelas italianas Irmãs Savinianas, na cidade de Parnaíba (PI), à época cidade com maior desenvolvimento econômico do estado. O colégio atendeu exclusivamente mulheres desde a fundação até a década de 1970, quando passou a aceitar matrículas de meninos. Até a presente data a Congregação Saviniana dirigi a instituição de ensino.

5 O Colégio Sagrado Coração de Jesus (CSCJ) foi fundado em outubro de 1906 pelas italianas Irmãs Savinianas, na cidade de Teresina (PI), capital do estado, ainda com tímido desenvolvimento sócio-econômico e cultural. O colégio foi aberto para atender exclusivamente mulheres a pedido do Bispo da récem criada Diocese do Piauí, Dom Luís Antônio, e assim permaneceu até a década de 1970, quando passou a aceitar matrículas de meninos. Até a presente data a Congregação Saviniana dirige a instituição de ensino.

Quadros de Formatura: fragmentos de histórias, símbolos de trajetórias, ícones de um projeto pedagógico

Observar e analisar os quadros de formatura (as imagens, as fotografias contidas, os desenhos, os textos escritos, além da arte empregada para talhar e esculpir a madeira) e transformá-los em fontes históricas proporciona a compreensão do cenário social, cultural, histórico e da tessitura de relações nas quais se inscreviam e conviviam os sujeitos sociais no espaço escolar e no espaço social no qual próprio Colégio (co)existia.

Figura 1 – Quadro de formatura-humanistas6 de 1941 (Turma Madre Savina)

Foto: Márcio Iglésias (jul. 2008) – Acervo Colégio Nossa Senhora das Graças

Os quadros de formatura analisados neste texto pertencem aos acervos dos Colégios Nossa Senhora das Graças (Parnaíba/PI) e Colégio Sagrado Coração de Jesus (Teresina/PI), a escola de Parnaíba manteve estes artefatos históricos expostos no rol de entrada do prédio principal, em lugar de destaque e visível para integrantes do atual corpo discente, docente, funcionários e a todos os visitantes da instituição. E, conforme atesta Werle (2005, p. 09) em local visível,

6 Supõe-se que estas alunas tenham concluído o Curso Ginasial, posto que este curso fosse implantado no Colégio Nossa Senhora das Graças ainda no ano de 1936, antes mesmo de ser ofertado às mulheres da capital do estado (Teresina), situação que foi ocorrer dois anos depois no Colégio Sagrado Coração de Jesus, na Congregação Saviniana da capital.

[...] os quadros de formatura são um indício e um testemunho indelével, da ação institucional e da missão educativa alcançada. Atuam também como exemplo pois fixam uma imagem (sucesso, completude na formação) e, consequentemente expostos, instam aos seus apreciadores a também a alcançarem seus objetivos.

Concebemos quadros de formatura enquanto a materialização de memórias, portanto portadores de um suporte material onde há de se perceber a conjugação, além de investimentos financeiros, social e emocional para a produção da peça quadro de formatura, os elementos simbólicos presentes na estruturação deste artefato prenhe de histórias, trajetórias individuais e coletivas, identidades, que também expõem publicamente o projeto educacional de uma instituição de ensino.

Lembremos que o século XX infundiu tradições de modernidade à sociedade brasileira, e o acesso e difusão da educação formal é um dos pilares desse novo mundo; recorrendo a Le Goff (2003, p. 469) destacamos que:

A tradição é biologicamente tão indispensável à espécie humana como o condicionamento genético o é às sociedades de insetos: a sobrevivência étnica funda-se na rotina, o diálogo que se estabelece suscita o equilíbrio entre rotina e progresso, simbolizando a rotina o capital necessário à sobrevivência do grupo, o progresso, a intervenção das inovações individuais para uma sobrevivência melhorada. A memória é um elemento essencial do que se costuma chamar de identidade, individual ou coletiva, cuja busca é uma das atividades fundamentais dos indivíduos e das sociedades de hoje, na febre e na angústia.

Tomando essa perspectiva como ponto de partida para analisar os quadros de formatura dos Colégios Savinianos podemos afirmar que estas relíquias eram para as alunas – alçadas ao patamar de formandas por ocasião do encerramento do curso (algumas permaneceriam nos Colégios para continuar os estudos7, outras iriam desempenhar a atividade mais honrosa para as mulheres: casar-se e esmerar-se nos cuidados com marido, filhos e lar) – uma afirmação de sucesso perante os próprios Colégios, a família, o grupo de colegas da escola, a sociedade e, por fim, sua vinculação com a instituição na qual realizou seus estudos.

Neste ponto de nossas reflexões, é importante frisar as considerações feitas por Werle (2005, p. 10),

7 O Colégio Nossa Senhora das Graças oferecia os cursos: Normal (desde 1934), Comércio (desde 1935), Ginasial (a partir de 1936), Jardim de Infância (a partir de 1960) e Científico (a partir de 1985). Era possível às mulheres que não residiam em Parnaíba frequentar o colégio, pois este ofertava também o regime de internato. O Colégio Sagrado de Jesus oferecia os cursos: Normal (desde 1931), Comércio (a partir de 1954), Ginasial (1938), Jardim de Infância (a partir de 1938) e Científico (a partir de 1959), Patologia Clínica – 2º grau profissionalizante (a partir de 1975) e Desenhista de Arquitetura – 2º grau profissionalizante (a partir de 1975). Era possível as mulheres que não residiam em Teresina frequentar o colégio, pois este ofertava também o regime de internato.

Ter sua fotografia incluída num quadro de formatura reafirma o capital cultural adquirido, o processo de formação vinculado à esta instituição, e não a qualquer outra, e o alcance dos objetivos propostos. Não há como negar, se figurante de um quadro de formatura, a filiação institucional.

Por outro lado, estar incluído num quadro de formatura e ter sua fotografia exposta nos corredores da escola é ter um atestado de que foi e é aceito neste estabelecimento de ensino e por ele está amparado e protegido. A identidade aluno/instituição é reforçada no quadro exposto nos corredores da escola. A notoriedade dos nomes dos alunos, do paraninfo e professores homenageados, a variedade de lugares de onde os alunos são naturais, confirmam a importância institucional e a abrangência de sua ação formativa, indicando em quantas cidades ela é conhecida.

Assim os quadros de formatura favorecem a que pessoas de várias gerações e com diferentes papéis introjetem a importância da instituição.

No contexto da sociedade piauiense os colégios dirigidos pela Congregação Saviniana desde a fundação (início do século XX) até o presente desfrutam de ampla respeitabilidade na sociedade local e regional, seja pela qualidade do ensino ofertado, seja pela inserção social dos discentes após a conclusão dos estudos, ou mesmo pelas teias de relações sociais e capital social e cultural mobilizado pelos alunos e ex-alunos oriundos destas instituições escolares.

Os quadros de formatura selecionados para análise integram um conjunto maior de peças existentes nos Colégio Nossa Senhora das Graças e Colégio Sagrado Coração de Jesus, contudo estes foram escolhidos pela representatividade quando analisados enquanto fontes históricas.

Quadro 1 – Quadro descritivo dos quadros de formatura do Colégio Nossa Senhora das Graças – Parnaíba (PI)

Fonte: Elaborado pela autora

Os quadros de formatura denotam diferentes investimentos realizados pelas concludentes dos diversos cursos existentes em uma mesma instituição – ainda que todas sejam detentoras de alto padrão socioeconômico –; observando os produzidos pelo Curso de Comércio percebemos que no intervalo de duas décadas somente duas turmas produziram esculturas para demarcar o encerramento de seu curso no Colégio, enquanto este era o tipo de quadro de formatura adotado pela maioria das turmas concludentes dos cursos de Ginásio e Normal, no Colégio Nossa Senhora das Graças.

No entanto, quando observamos o conjunto dos quadros de formatura do Colégio do Colégio Sagrado Coração de Jesus, encontramos somente uma escultura de madeira produzida pela Turma de 1942 do Curso Normal; contraditoriamente, a prática estabelecida pelas turmas anteriores e posteriores utilizaram a composição do conjunto: desenho/ilustração e fotografia, moldura de madeira e vidro para os quadros de formatura.

Quadro 2 – Quadro descritivo dos quadros de formatura do Colégio Sagrado Coração de Jesus – Teresina (PI)

Fonte: Elaborado pela autora

Figura 2 – Quadro de formatura - Jardim de Infância de 19608 (Turma do Congresso)

Foto: Acervo Colégio Sagrado Coração de Jesus

Elemento diferenciador entre as duas instituições savinianas quanto à distinção das formandas é a forma de nomear as turmas concludentes. Enquanto na escola parnaibana, em geral, se utilizou deste como recurso a mais para “capitalizar relações para as formandas” recorrendo para homenagens a personalidades locais e estaduais, “batizando” as turmas com o nome destas pessoas e os trazendo para o interior do espaço escolar para conhecer a “excelente formação provida pelo Colégio às moças da sociedade”; a escola da capital deu preferência para demarcar e reforçar a qualidade do ensino do Colégio nos quadros de formatura, autonomeando as turmas com o nome do próprio Curso que concluíam seguido do ano da conclusão. A exceção foi a Turma do ano de 1960 do Jardim de Infância, que recebeu o nome de Turma do Congresso.

8 A fotografia impressa no lado direito inferior do quadro de formatura da Turma do Congresso do Jardim de Infância – 1960 foi distribuída por Dom Avelar Brandão Vilela como lembrança de participação no I Congresso Eucarístico (1960) a todas as alunas e alunos dos Colégios Católicos.

Naquele ano aconteceu em Teresina o I Congresso Eucarístico, no período de 26 a 30 de outubro de 1960, durante a gestão episcopal do arcebispo Dom Avelar (governou a Arquidiocese do Piauí entre 1955 e 1971). O evento também celebrou as Bodas de Prata (25 anos) de Sacerdócio de Dom Avelar Brandão Vilela. Todos os alunos dos Colégios Confessionais Católicos de Teresina (masculinos e femininos) participaram do evento, incluindo as alunas do Colégio Saviniano.

Figura 3 – Quadro de formatura-curso normal de 1960 (Turma Profª. Maria Christin)

Foto: Márcio Iglésias (jul. 2008) – Acervo Colégio Nossa Senhora das Graças

Outro aspecto que não podemos detectar nos quadros de formatura, seja pelo desgaste promovido pelo tempo, seja pela intencionalidade dos produtores, foi a autoria das peças (esculturas, desenhos, fotografias, molduras etc.) que integram estes artefatos que analisamos. Excetuando-se pelo quadro da Turma de 1960 do Curso Normal, no qual os desenhos que ilustram o quadro foram feitos à mão por Antonieta C. Mavignier e Maria Yedda Mendes (ambas formandas nesta turma), que assinam como desenhistas no canto inferior esquerdo da tela.

Esta impossibilidade de não reconhecer e/ou identificar a autoria das peças de certo modo é impactante, posto que a circulação de quadro de formaturas no Brasil e na cidade de Parnaíba é grande, tanto de peças em tamanho maior – aquela destinada a ser afixada no espaço da instituição de ensino – quanto de peças em tamanho menor – aquelas destinadas a

serem guardadas como recordação pelo indivíduo que conclui o curso ou presenteada por este a alguém, em geral, familiar ou homenageados pela turma. Encontramos um exemplar destes quadros de formaturas (de mesa) entre os existentes no Colégio Nossa Senhora das Graças.

Figura 4 – Quadro de formatura – professorandas de 1970 (Turma Irmã Eugênia de

Oliveira)

Foto: Márcio Iglésias (jul. 2008) – Acervo Colégio Nossa Senhora das Graças

Um elemento presente em todos os quadros de formaturas analisados dos colégios savianianos é a interrelação entre religiosidade e civismo, demonstrando os elos vigentes entre Igreja e Estado no Brasil em todas as esferas, e os quadros publicizam de forma indelével esta articulação. Por exemplo, o quadro de Formatura da Turma de Comércio de 1940 tem ao centro a imagem de Nossa Senhora das Graças e em destaque do lado esquerdo em tamanho maior que todas as demais fotografias do quadro o retrato do presidente Getúlio Vargas; enquanto o quadro de formatura da Turma de Ginásio de 1943 é uma escultura em formato de mapa do Brasil e tem como um dos homenageados Dom Severino Vieira de Mello (bispo do Piauí), com os seguintes dizeres “com o pleito de filial devotamento”.

Os quadros de formatura nos revelam as interligações e tensões existentes na teia social na qual os colégios se imiscuíam: verificamos a partir das representações inscritas nestes as flutuações e intercorrências da economia local e nacional no cotidiano das alunas formandas, especialmente quando se tratava do curso de comércio. Por exemplo, a Turma de 1943 fez uma Escultura em madeira em formato de barco a vela, com detalhes em metal de livros e símbolo da profissão de guarda livros, e outras turmas do Curso de Comércio inseriam em seus quadros barcos, trens e aviões, expondo Parnaíba enquanto entreposto comercial e cidade exportadora, ou seja, atividades econômicas nas quais as famílias das

alunas estavam envolvidas, e de onde certamente advinha parte da renda que as mantinha no Colégio. Isto nos mostra a busca das formandas por tecer relações no espaço externo ao colégio que facilitasse acesso ao mercado de trabalho, além de homenagear suas famílias e professores do colégio, através das escolhas dos paraninfos, padrinhos, homenageados etc.

Consideramos que os quadros de formatura do início do século XX mantêm relação direta com as atuais Placas de Formatura, por cumprirem a mesma função, ou seja, demarcar a passagem dos formandos (então ex-aluno) no espaço escolar, e informar aos discentes que virão que aqueles galgaram a conclusão o curso e, provavelmente, também, sucesso posterior no mundo externo à instituição de ensino. Os quadros distinguem-se das Placas pela imponência e requinte dos primeiros, tanto em tamanho quanto nos materiais utilizados para a confecção dos mesmos. Para exemplificar, as esculturas em madeiras consideradas nobres eram talhadas em imbuia, carvalho, cedro e possuíam em média altura entre 1m50cm e 2m e largura de 1m50cm, ricamente adornadas com detalhes em metal, por vezes, em cobre ou bronze.

Percebemos o trabalho de dedicação e detalhismo do artesão ao talhar a peça que se tornaria um quadro de formatura. Tomemos como exemplo o quadro de formatura da Turma de 1942 do Curso Normal do Colégio de Teresina, que foi esculpido no formato do mapa do estado do Piauí com todos os limites territoriais dos quarenta e oito (48) municípios que até então o integravam. As fotografias das formandas foram inseridas dentro destes “limites dos municípios”, levando o observador a acreditar que as mesmas estão posicionadas em conformidade com o local de sua naturalidade, posto que há espaços correspondentes a determinados municípios em que há mais de uma foto e outros que foram deixados vazios. A escultura em madeira do mapa é coroada pelo brasão da República fundido em metal, o que denota a superioridade do poder da nação em relação ao poder local.

Figura 5 – Quadro de formatura- Colégio Sagrado Coração de Jesus (Turma

Professoras de 1942)

Foto: Acervo Colégio Sagrado Coração de Jesus

O estudo dos quadros de formatura revela um arcabouço de informações sobre a cultura e realidade escolares entremeados pelos ritos usuais das formaturas. Contudo, é necessário ao analista articular, além dos referenciais da História e História da Educação, elementos da economia, sociologia, antropologia – dentre outras áreas – para compreender a extensão dos significados e aportes simbólicos emanados a partir dos quadros, mesmo quando os sujeitos ali representados não estão presentes fisicamente e nem seus nomes são recordados pelos viventes. Estar inserido em um quadro de formatura assegura uma notoriedade singular e admiração ímpar, despertando naqueles sujeitos que agora estão a circular no espaço escolar

• mesmo nos que não partilham efetivamente daquela cultura escolar – admiração, com o anseio de atingir as conquistas e méritos possibilitadores de “ser dignos de estar em um quadro de formatura”. Precisamos buscar amplificar a compreensão histórico-social e cultural sobre como estas peças decorativas e ritualísticas mantêm a força do simbolismo.

  
  

  

  

  
  

  Considerações finais

  
  

  Ao analisar os quadros de formatura nos é possibilitado compreender outras inter- relações e conexões consolidadas entre o espaço escolar e a sociedade que o comporta, delineia, molda e é moldada por ele, permitindo, assim, desnudar uma diversidade de amplificações do campo da História da Educação, especificamente da cultura escolar material. O estudo dos Quadros de Formatura, embora instigante, ainda é incipiente, está subjacente a outros objetos da cultura escolar material, seja porque poucos exemplares destes artefatos foram preservados nas e pelas instituições escolares, seja porque os seus sucessores

• as placas de formatura – fazem parte de nossa rotina escolar, e, ainda não voltamos o olhar histórico para estas fontes históricas que ao mesmo tempo se desdobram e/ou congregam três outros tipos de fontes (imagética, arte, escrita).

Há uma escassez de bibliografia abordando a temática de quadros de formaturas, tanto no que se refere à análise destas fontes históricas existentes em instituições de educação básica quanto de ensino superior. Aqui é importante salientar que estes artefatos são importantes elementos para revelar as práticas pedagógicas e os projetos educacionais das instituições, ou seja, reveladores da cultura escolar.

Certamente adentrar no simbolismo dos rituais de colação de grau é revolver turbilhões de memórias vividas, expectativas não realizadas e projetos gestados não realizados; observar quadro de formaturas é também imaginar que sonhos foram realizados ainda que por frações de segundos no mágico instante das solenidades de passagens, no calor das emoções despertas; olhar as fotografias de séculos anteriores é reviver as lembranças que não são nossas, mas poderiam ter sido e são, porque a formatura, a conclusão do curso, integra parte da nossa realidade social brasileira, constitui-se ainda em um rito de passagem que de uma forma ou de outra todos nós brasileiros desejamos celebrar.

REFERÊNCIAS

BENCOSTA, M. L. (Org). Culturas escolares, saberes e prática educativas: intinerários históricos. São Paulo, SP: Cortez, 2007

LE GOFF, J. História e memória. 5. ed. Campinas, SP: Ed. UNICAMP. 2003. SEGALEN, M. Ritos e rituais contemporâneos. Rio de Janeiro, RJ: FGV Editora, 2002.

WERLE, F. O. C. Ancorando quadros de formatura na história institucional. In: REUNIÃO ANUAL DA ANPED, 28., 2004, Caxambu. Anais [...]. Caxambu, MG: ANPED, 2005.

Disponível em: https://www.anped.org.br/sites/default/files/gt02-322-int_ok.pdf. Acesso em: 20 fev. 2021.

Como referenciar este artigo

SILVA, S. M. A. Molduras para fragmentos da história do século XX: Quadros de formaturas e memórias escolares de colégios católicos brasileiros no século XX. Revista Ibero- Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 16, n. esp.3, p. 1439-1454, jun. 2021. e-ISSN: 1982-5587. DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v16iesp.3.15291

Submissão em: 05/02/2021

Revisões requeridas em: 30/03/2021 Aprovado em: 12/05/2021 Publicado em: 01/06/2021

MARCOS PARA FRAGMENTOS DE LA HISTORIA DEL SIGLO XX: CUADROS DE GRADUACIÓN Y RECUERDOS ESCOLARES DE LAS ESCUELAS

CATÓLICAS BRASILEÑAS EN EL SIGLO XX1

MOLDURAS PARA FRAGMENTOS DA HISTÓRIA DO SÉCULO XX: QUADROS DE FORMATURAS E MEMÓRIAS ESCOLARES DE COLÉGIOS CATÓLICOS BRASILEIROS NO SÉCULO XX

FRAMES FOR FRAGMENTS FROM HISTORY OF THE 20TH CENTURY: PICTURES OF GRADUATIONS AND SCHOOL MEMORIES OF BRAZILIAN CATHOLIC COLLEGES IN THE 20TH CENTURY

Samara Mendes Araújo SILVA2

RESUMEN: La trayectoria de los sujetos escolares en las escuelas está impregnada de diversos rituales, estos han ido sufriendo progresivamente cambios en los significados y momentos de realización, sin embargo han conservado riquezas de simbolismo, profusión de significados y producción de bienes materiales e inmateriales, pudiendo evocar variedades de sentimientos y revolver memorias. Entre los rituales de graduación escolar se destaca: si bien ha sufrido modificaciones, en la época contemporánea, las conexiones con los significados y simbolismos heredados de las solemnidades de siglos anteriores, especialmente en el siglo

XX. Estudiar los cuadros de graduación, en particular, los existentes en las escuelas católicas brasileñas, conocer, además de la cultura escolar y las memorias inscritas por los estudiantes en estos documentos, la configuración del contexto sociocultural e histórico, e identificar la red social en donde se ubican las escuelas. Analizamos 26 fotografías de graduación producidas entre las décadas de 1930 y 1970, para celebrar la graduación en diferentes cursos en dos escuelas confesionales católicas brasileñas dedicadas exclusivamente a la escolarización femenina. Para comprender estas fuentes históricas, se utilizó una referencia de Historia Cultural.

PALABRAS CLAVE: Memorias. Cultura escolar. Tableros de graduación. Escuelas católicas. Siglo 20.

RESUMO: A trajetória dos sujeitos escolares está impregnada por diversidades de rituais; estes progressivamente sofreram alterações nos significados e momentos de realização, contudo, preservaram riquezas de simbolismos, profusão de sentidos e produção de bens materiais e imateriais, sendo capazes de evocar variedades de sentimentos e revolver as memórias. Dentre os rituais escolares a formatura destaca-se: ainda que tenha sofrido

1 La idea original de este artículo fue presentada en el formato de Comunicación Oral en el XIII CIHELA (Congreso Iberoamericano de Historia de la Educación) - 2018, Montevideo/Uruguay, con el título Enmarcando historias y memorias: cuadros de graduación en colegios católicos brasileños en el siglo XX. A partir de las reflexiones y escritos originales, se desplegaron análisis historiográficos desde otras perspectivas más profundas sobre la cultura escolar de las instituciones escolares confesionales católicas durante el siglo XX.

2 Universidade Federal do Paraná (UFPR), Curitiba – PR – Brasil. Docente do Departamento de Teoria e Fundamentos da Educação (DTFE). Doutorado em Educação (UFC). ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2340- 015X. E-mail: samara.mendes@ig.com.br

modificações resguarda, na contemporaneidade, conexões com os significados e simbolismos herdados das solenidades de séculos anteriores, especialmente no século XX. Estudo dos quadros de formatura, em particular, os existentes em colégios católicos brasileiros, possibilitam apreender, além da cultura escolar e as memórias inscritas pelos estudantes nesses documentos, a configuração do contexto sociocultural e histórico, e identificar a teia social na qual os colégios se imiscuíam. Analisamos 26 quadros de formaturas produzidos entre as décadas de 1930 a 1970, para celebrar a colação de grau em diferentes cursos em dois colégios confessionais católicos brasileiros dedicados exclusivamente à escolarização feminina. Para compreensão destas fontes históricas se utilizou referencial da História Cultural.

PALAVRAS-CHAVES: Memórias. Cultura escolar. Quadros de formatura. Colégios católicos. Século XX.

ABSTRACT: The trajectory of school subjects is impregnated by diversities of rituals, these have progressively undergone changes in meanings and moments of accomplishment, however they have preserved riches of symbolism, profusion of meanings and production of material and immaterial goods, being able to evoke varieties of feelings and revolving memories. Among the school graduation rituals, it stands out, although it has undergone modifications, in contemporary times, connections with the meanings and symbolisms inherited from the solemnities of previous centuries, especially in the 20th century. Study of graduation boards, especially, those existing in Brazilian Catholic schools, learn, in addition to the school culture and the memories inscribed by students in these documents, the configuration of the socio-cultural and historical, and to identify the social configuration in which the schools intertwined. We analyzed 26 graduation pictures produced between the 1930s and 1970s, to celebrate the graduation in different courses in two Brazilian Catholic confessional schools dedicated exclusively to female schooling. To understand these historical sources, a reference of Cultural History was used.

KEYWORDS: Memories. School culture. Pictures of graduations. Catholic colleges. 20th century.

Introducción

La trayectoria de los sujetos escolares está impregnada por una diversidad de rituales; estos progresivamente han sufrido alteraciones en los significados y momentos de realización, sin embargo, preservaron riquezas de simbolismos, profusión de sentidos y producción de patrimonios materiales e inmateriales, siendo capaces de evocar y engendrar en todos los que lo vivenciaron o aún en el contacto con “reliquias” variedades de sentimientos y revolver los recuerdos.

El espacio escolar es productor de cultura(s) vivaz(es), la cual es (retro)alimentada cotidianamente por y a través de los sujetos sociales inmersos e insertados en estos, engendrando múltiples y distintos aspectos de la cultura escolar, la cual se puede expresar

tanto en prácticas y saberes (inmaterialidad) cuanto en objetos, mobiliarios, edificaciones, etc. (materialidad) 3

Entre los rituales escolares que llenan y atribuyen significados a la vida cotidiana escolar, la graduación merece ser destacada porque, aunque ha pasado por cambios, mantiene, en la contemporaneidad, conexiones intrínsecas con los significados y simbolismos heredados de las solemnidades realizadas en los siglos anteriores, especialmente en el siglo XX.

Una graduación es un momento importante en el funcionamiento de las instituciones escolares, un punto de referencia importante ya que demuestra el éxito de los actos pedagógicos realizados en ellas. Es el momento final de un proceso de formación, que significa una graduación, un avance reconocido públicamente en la escala de escolaridad, que diferencia a quienes lo han obtenido de otras personas y que, en el caso de los cursos de formación profesional, marca una prerrogativa laboral. [...]

Varios elementos conforman la ritualidad de la finalización de un curso, ligados al estatus social, a las condiciones económicas de las familias y a la importancia de la escuela en la que se realizó el curso y el título obtenido. Son objetos y relaciones variadas: anillos, solemnidades festivas en auditorios con invitados, discursos (CUNHA, 2002; NASCIMENTO, DANIEL, 2002), paraninfos, bailes, misas de acción de gracias, ropas especiales - smooking, toga y aparatos y símbolos que componen el acto de conclusión de un curso y su conmemoración ritual (WERLE, 2005, p. 03- 04).

Importante señalar que el republicanismo en Brasil se utilizó el agotamiento – desde los comienzos de la implementación del régimen, y todavía lo hace – de los ritos escolares para exaltar las conquistas del nuevo régimen. Así, convertir conquistas escolares en eventos públicos se volvió estrategia singular y, con repercusiones inconmensurables, para fomentar la posición de los grupos dirigentes, además de la práctica social fructífera, pues despierta en todos los ciudadanos el deseo de conquistar la ascensión social, una posición social más elevada, y demuestra esa posibilidad desde la dedicación a los estudios.

Recordamos que estamos abordando y analizando la graduación desde la perspectiva de un rito de pasaje integrante del proceso escolar formal y como un ritual tal cual se ha instituido y reconocido por la sociedad brasileña, demarcador del cierre de la fase de la escolarización formal y, por lo tanto, símbolo de “conquista” de determinada mejora social- cultural. Dado que el sujeto que “se forma” o a quien “es autorizado a participar del rito de la graduación por la institución escolar”, en conformidad con la normativa social brasileña,

3 Para apoyar la concepción de la cultura escolar adoptada en este texto utilizamos la percepción de Dominique Julia presentada en el texto A cultura escolar como objeto histórico (Revista Brasileira de História da Educação, nº 1, jan/jun 2001, p.09-43, traducido por Gizele de Souza); mientras que para apoyar la concepción de la cultura escolar material nos apropiamos de la definición elaborada en los trabajos publicados por Rosa Fátima de Souza, especialmente en el texto História da cultura material escolar: um balanço inicial (BENCOSTA, 2007).

es porque obtuvo los conocimientos académicos-científicos pertinentes, autorizándolos a estar en aquél lugar, lugar social de graduando, aquél que se reconoce públicamente como detentor de saberes.

Y, aunque haya sufrido cambios de formato a lo largo del último siglo, y haya adquirido variaciones entre las distintas regiones y ciudades brasileñas, los significados y simbolismos sociales de la graduación han permanecido coherentes y actuales para la sociedad brasileña. Por lo tanto, la graduación y, en consecuencia, el conjunto de actos y artefactos (materiales e inmateriales) que la integran deben entenderse como:

Un conjunto de actos formalizados y expresivos, portadores de una dimensión simbólica. El rito se caracteriza por una configuración espacio- temporal específica, por el recurso a una serie de objetos, por sistemas de lenguajes y comportamientos específicos y por signos emblemáticos cuyo significado codificado constituye uno de los bienes comunes de un grupo.

Se trata de una definición que: mantiene los criterios morfológicos; insiste en la dimensión colectiva, en la medida en que el ritual tiene sentido para todos los que lo comparten; reconoce que estas manifestaciones tienen un campo específico para marcar rupturas y discontinuidades, momentos críticos (de paso) tanto en el tiempo individual como en el social; y prioriza su eficacia social.

El ritual tiene sentido, ya que ordena el desorden, atribuye un sentido a lo accidental e incomprensible, da a los actores sociales los medios para dominar el mal, el tiempo y las relaciones sociales. Su esencia es mezclar el tiempo individual y el colectivo. Definidos en sus propiedades morfológicas y por su eficacia social, los ritos se caracterizan también por acciones simbólicas manifestadas por emblemas sensibles, materiales y corporales.

Como conjuntos fuertemente institucionalizados o efervescentes -ya sea que regulen situaciones de adhesión común a valores o funcionen como reguladores de conflictos interpersonales- los ritos deben considerarse siempre como un conjunto de comportamientos individuales y colectivos relativamente codificados, con soporte corporal (verbal, gestual y postural), carácter repetitivo y fuerte carga simbólica para actores y testigos. Tales comportamientos se fundan en una adhesión mental -de la que el eventual actor no es consciente- a valores relativos de opciones sociales consideradas importantes y cuya eficacia esperada no procede de una lógica puramente empírica que se agotaría en la instrumentalidad técnica del vínculo causa- efecto. Por último, el ritual se reconoce como el fruto de un proceso de aprendizaje, lo que implica la continuidad de las generaciones, grupos de edad o grupos sociales en los que se produce.

A través de su dimensión simbólica, "el rito es un lenguaje eficaz en la medida en que actúa sobre la realidad social", de lo que se deduce que el rito no puede realizarse de cualquier manera, sino que necesita apoyarse en símbolos reconocidos por la colectividad (SEGALEN, 2002, p. 31-32).

La graduación es una práctica social marcada por rituales que se apoyan en un sinfín de símbolos, entre los que destacan actualmente las placas de graduación, herederas de los antiguos tableros de graduación, tallados hasta los años 70, cuando fueron sustituidos por placas. Las primeras se utilizan para registrar, en general, el final de un curso de educación

superior; mientras que las placas de graduación registran, indistintamente, el final de cualquier fase de la educación formal (curso de gimnasio, comercio, normal, secundaria, educación superior, jardín de infancia, etc.), y, en general, realizadas por artesanos.

Al demarcar el rito de graduación, como una dimensión de inigualable importancia en la vida escolar cotidiana, además de ser una práctica social útil y continuamente resignificada en la sociedad, el propósito de este texto es analizar uno de los símbolos que integran la cultura escolar material: las fotos de graduación. Tomamos como fuentes históricas veintiséis

(26) fotos producidas entre las décadas de 1930 y 1970 para celebrar la graduación en cuatro cursos diferentes: Ginasial, Normal, Comercio (ahora curso de Contabilidad) y Kindergarten.

Las tablas de graduación utilizadas como fuentes de investigación y analizadas en este texto forman parte de las colecciones privadas de dos escuelas católicas brasileñas dedicadas exclusivamente a la educación femenina hasta la década de 1970: el Colégio Nossa Senhora das Graças (Parnaíba/Piauí) y el Colégio Sagrado Coração de Jesus4 (Teresina/Piauí). El conjunto de fotos de graduación del Colegio Nossa Senhora das Graças está expuesto en perfecto estado en la entrada del edificio principal de la escuela: para este estudio, se seleccionaron diecinueve (19) de las más representativas; mientras que la colección de estos objetos del Colegio Sagrado Coração de Jesus fue retirada del edificio principal de la escuela (al que no hemos tenido acceso hasta el momento), siendo posible acceder a las imágenes de siete (07) fotos de graduación presentes en los archivos de la propia escuela.

Para analizar y comprender la inserción de estos objetos escolares, sus significados y aportes simbólicos en el contexto de las solemnidades de graduación, de la sociedad en la que estaban inmersos los alumnos/aprendices, y del propio establecimiento que conservaba estos artefactos y los mantenía expuestos en un lugar destacado para los alumnos y visitantes, utilizamos las referencias de la Historia Cultural, que brindaron la oportunidad de percibir, además de la cultura escolar material, los recuerdos inscritos por los alumnos en estos documentos (los cuadros de graduación están compuestos por: esculturas, fotografías, textos, dibujos, etc. ), la configuración del contexto sociocultural, político y económico en el que estaban inmersas las escuelas, así como las disputas inherentes y existentes en estos escenarios.

4 El Colegio Sagrado Corazón de Jesús (CSCJ) fue fundado en octubre de 1906 por las Hermanas Sabinas italianas, en la ciudad de Teresina (PI), capital del estado, todavía con un tímido desarrollo socioeconómico y cultural. La escuela se abrió para atender sólo a mujeres a petición del obispo de la recién creada diócesis de Piauí, Dom Luís Antônio, y se mantuvo así hasta la década de 1970, cuando empezó a aceptar a niños. Hasta el día de hoy, la Congregación Saviniana dirige la institución educativa.

Cuadros de Graduación: fragmentos de historias, símbolos de trayectorias, íconos de un proyecto pedagógico

Observar y analizar los cuadros de graduación (las imágenes, las fotografías, los dibujos, los textos escritos, así como el arte utilizado para tallar y esculpir la madera) y transformarlos en fuentes históricas permite comprender el escenario social, cultural e histórico y el tejido de relaciones en el que se inscribían y vivían los sujetos sociales en el espacio escolar y en el espacio social en el que (co)existía el propio Colegio.

Figura 1 – Cuadro de graduación-humanistas5 de 1941 (Turma Madre Savina)

Foto: Márcio Iglésias (jul. 2008) – Acervo Colégio Nossa Senhora das Graças

Los cuadros de graduación analizados en este texto pertenecen a las colecciones de los Colégios Nossa Senhora das Graças (Parnaíba/PI) y del Colégio Sagrado Coração de Jesus (Teresina/PI), la escuela de Parnaíba mantuvo estos artefactos históricos expuestos en el rollo de entrada del edificio principal, en un lugar destacado y visible para los miembros del alumnado actual, profesores, empleados y todos los visitantes de la institución. Y, como atestigua Werle (2005, p. 09), en un lugar visible,

5 Se supone que estas alumnas han completado el Curso Ginasial, ya que este curso fue implantado en el Colegio Nossa Senhora das Graças todavía en el año 1936, incluso antes de ser ofrecido a las mujeres de la capital del estado (Teresina), situación que ocurrió dos años después en el Colegio Sagrado Coração de Jesus, de la Congregación Saviniana de la capital.

[...] las fotos de graduación son una indicación y un testimonio indeleble de la acción institucional y de la misión educativa cumplida. También actúan como ejemplo, ya que fijan una imagen (éxito, plenitud en la formación) y, en consecuencia, instan a quienes los aprecian a alcanzar también sus objetivos.

Concebimos los cuadros de graduación como la materialización de las memorias, por lo tanto portadores de un soporte material donde hay que realizar la conjugación, más allá de las inversiones financieras, sociales y emocionales para la producción de la pieza cuadro de graduación, de los elementos simbólicos presentes en la estructuración de este artefacto lleno de historias, trayectorias individuales y colectivas, identidades, que también exponen públicamente el proyecto educativo de una institución educativa.

Recordemos que el siglo XX infundió tradiciones de modernidad en la sociedad brasileña, y el acceso y la difusión de la educación formal es uno de los pilares de este nuevo mundo; recurriendo a Le Goff (2003, p. 469) señalamos que:

La tradición es biológicamente tan indispensable para la especie humana como el condicionamiento genético para las sociedades de insectos: la supervivencia étnica se basa en la rutina, el diálogo que se establece da lugar al equilibrio entre la rutina y el progreso, la rutina simboliza el capital necesario para la supervivencia del grupo, el progreso, la intervención de las innovaciones individuales para una mejor supervivencia. La memoria es un elemento esencial de lo que suele llamarse identidad, individual o colectiva, cuya búsqueda es una de las actividades fundamentales de los individuos y las sociedades actuales, en la fiebre y la angustia.

Tomando esta perspectiva como punto de partida para analizar las tablas de graduación de los Colegios Savinianos se puede afirmar que estas reliquias eran para las alumnas – puestas al patamar de graduandas por ocasión del cierre del curso (algunas permanecían en los Colégios para seguir los estudios6, otras desempeñarían la actividad más honrosa para las mujeres: casarse y esmerarse en los cuidados con marido, hijos y hogar) – una afirmación de suceso delante de los propios Colégios, la familia, el grupo de colegas de la escuela, la sociedad y, por fin, su vinculación con la institución en la que realizó sus estudios.

En este punto de nuestras reflexiones, es importante destacar las consideraciones hechas por Werle (2005, p. 10),

6 El Colegio Nuestra Señora de las Gracias ofrecía los siguientes cursos: Normal (a partir de 1934), Comercio (a partir de 1935), Ginasial (a partir de 1936), Infantil (a partir de 1960) y Científico (a partir de 1985). Era posible que las mujeres que no vivían en Parnaiba asistieran a la escuela, ya que también ofrecía un régimen de internado. El Colegio Sagrado de Jesús ofrecía los siguientes cursos: Normal (a partir de 1931), Comercio (a partir de 1954), Ginasial (a partir de 1938), Kindergarten (a partir de 1938), Científico (a partir de 1959), Patología Clínica - bachillerato profesionalizante (a partir de 1975) y Diseño de Arquitectura - bachillerato profesionalizante (a partir de 1975). Era posible que las mujeres que no vivían en Teresina asistieran a la escuela, ya que también ofrecía el régimen de internado.

La inclusión de la propia fotografía en una foto de graduación reafirma el capital cultural adquirido, el proceso de formación vinculado a esta institución, y no a cualquier otra, y el logro de los objetivos propuestos. No hay manera de negar la filiación institucional si estás en una foto de graduación.

Por otra parte, ser incluido en una foto de graduación y que su fotografía se exhiba en los pasillos de la escuela es tener un certificado de que uno ha sido y es aceptado en este establecimiento educativo y es apoyado y protegido por él. La identidad estudiante/institución se refuerza en la imagen que se exhibe en los pasillos de la escuela. El protagonismo de los nombres de los alumnos, los nombres de los tutores y de los profesores homenajeados, la variedad de lugares de los que proceden los alumnos, confirman la importancia institucional y el alcance de su acción formativa, indicando en cuántas ciudades es conocida.

Así, las tablas de graduación favorecen que personas de varias generaciones y con distintos roles introyecten la importancia de la institución.

En el contexto de la sociedad de Piauí, los colegios gestionados por la Congregación de los Sabios desde su fundación (principios del siglo XX) hasta la actualidad gozan de una amplia respetabilidad en la sociedad local y regional, ya sea por la calidad de la enseñanza que ofrecen, por la integración social de los alumnos al finalizar los estudios o incluso por las redes de relaciones sociales y el capital social y cultural que movilizan los alumnos y ex alumnos procedentes de estos colegios.

Las imágenes de graduación seleccionadas para el análisis forman parte de un conjunto más amplio de piezas existentes en el Colegio Nuestra Señora de las Gracias y en el Colegio Sagrado Corazón de Jesús, pero fueron elegidas por su representatividad al ser analizadas como fuentes históricas.

Cuadro 1 – Cuadro descriptivo de los cuadros de graduación del Colégio Nossa Senhora das Graças – Parnaíba (PI)

Fuente: Elaborado por la autora

Los cuadros de graduación denotan diferentes inversiones realizadas por los graduados de los diversos cursos existentes en la misma institución -aunque todos ellos tenían un alto nivel socioeconómico-; observando los producidos por el Curso de Comercio nos damos cuenta de que en el intervalo de dos décadas sólo dos clases produjeron esculturas para marcar el final de su curso en el Colegio, mientras que este fue el tipo de cuadro de graduación adoptado por la mayoría de las clases graduadas de los cursos de Gimnasio y Normal en el Colegio Nossa Senhora das Graças.

Sin embargo, cuando observamos el conjunto de cuadros de graduación del Colegio del Sagrado Corazón de Jesús, encontramos sólo una escultura de madera producida por la clase de 1942 del Curso Normal; contradictoriamente, la práctica establecida por las clases anteriores y posteriores utilizaba la composición del conjunto: dibujo/ilustración y fotografía, marco de madera y vidrio para los cuadros de graduación.

Cuadro 2 – Cuadro descriptivo de los cuadros de graduación del Colégio Sagrado Coração de Jesus – Teresina (PI)

Fuente: Elaborado por la autora

Figura 2 – Cuadro de graduación - Jardim de Infância de 19607 (Turma do Congresso)

Foto: Acervo Colégio Sagrado Coração de Jesus

Un elemento diferenciador entre las dos instituciones savinianas en cuanto a la distinción de los graduados es la forma de nombrar a las promociones. Mientras que en la escuela de Parnaibana, en general, se utilizó como un recurso adicional para “aprovechar las relaciones para las alumnas” recurrente a los homenajes a personalidades locales y estatales, "bautizando" las clases con los nombres de estas personas y llevándolas a la escuela para que conozcan el “excelente formación impartida por el Colegio a las jóvenes de la sociedad”; el

7 La fotografía impresa en la parte inferior derecha de la foto de graduación de la clase del Congreso del Jardín de Infancia - 1960 fue distribuida por el Obispo Avelar Brandão Vilela como recuerdo de la participación en el Primer Congreso Eucarístico (1960) a todos los alumnos de los Colegios Católicos.

colegio de la capital prefirió marcar y reforzar la calidad de la enseñanza en el Colegio en las tablas de graduación, nombrando a las clases por el nombre del curso que realizaron seguido del año de finalización. La excepción fue la clase del jardín de infancia de 1960, que recibió el nombre de clase del Congreso.

En ese año tuvo lugar el I Congreso Eucarístico en Teresina, del 26 al 30 de octubre de 1960, durante la administración episcopal del arzobispo Dom Avelar (que gobernó la archidiócesis de Piauí de 1955 a 1971). El evento también celebró el 25º aniversario del sacerdocio de Dom Avelar Brandão Vilela. En el acto participaron todos los alumnos de los Colegios Católicos Confesionales de Teresina (masculinos y femeninos), incluidos los alumnos del Colegio Saviniano.

Figura 3 – Cuadro de graduación-curso normal de 1960 (Grupo Profª. Maria Christin)

Foto: Márcio Iglésias (jul. 2008) – Acervo Colégio Nossa Senhora das Graças

Otro aspecto que no pudimos detectar en las fotos de graduación, ya sea por el desgaste causado por el tiempo o por la intencionalidad de los productores, fue la autoría de las piezas (esculturas, dibujos, fotografías, marcos, etc.) que integran estos artefactos que analizamos. A excepción del cuadro de la promoción de 1960 del Curso Normal, en el que los dibujos que ilustran el cuadro fueron realizados a mano por Antonieta C. Mavignier y Maria Yedda Mendes (ambas graduadas de esta promoción), que firman como diseñadoras en la esquina inferior izquierda de la pantalla.

Esta imposibilidad de no reconocer y/o identificar la autoría de las piezas es de alguna manera impactante, ya que la circulación de fotos de graduación en Brasil y en la ciudad de Parnaíba es grande, tanto de piezas de mayor tamaño - la destinada a ser expuesta en el espacio de la institución educativa - como de piezas de menor tamaño - las destinadas a ser guardadas como recuerdo por el individuo que termina el curso o regaladas por él a alguien, en general, un familiar o alguien homenajeado por la clase. Encontramos un ejemplo de estos cuadros de graduación (de mesa) entre los existentes en el Colégio Nossa Senhora das Graças.

Figura 4 – Cuadro de graduación – professorandas de 1970 (Grupo Irmã Eugênia de

Oliveira)

Foto: Márcio Iglésias (jul. 2008) – Acervo Colégio Nossa Senhora das Graças

Un elemento presente en todas las fotos de graduación analizadas de los colegios sabinianos es la interrelación entre religiosidad y civismo, demostrando los vínculos actuales entre la Iglesia y el Estado en Brasil en todas las esferas, y las fotos publicitan indeleblemente esta articulación. Por ejemplo, el cuadro de graduación de la clase de Comercio de 1940 tiene en el centro la imagen de Nossa Senhora das Graças y en el lado izquierdo en un tamaño mayor que todos los demás cuadros del cuadro el retrato del Presidente Getúlio Vargas; mientras que el cuadro de graduación de la clase de Gimnasio de 1943 es una escultura en forma de mapa de Brasil y tiene como uno de los invitados de honor a Dom Severino Vieira de Mello (obispo de Piauí), con las siguientes palabras "con el ruego de la devoción filial”.

Las fotos de graduación nos revelan las interconexiones y tensiones existentes en el entramado social en el que se desenvolvían los colegios: podemos ver a partir de las representaciones inscritas en ellas las fluctuaciones e intercurrencias de la economía local y nacional en la vida cotidiana de los graduados, especialmente cuando se trataba del curso de

comercio. Por ejemplo, la clase de 1943 hizo una escultura de madera en forma de barco de vela, con detalles en metal de libros y símbolo de la profesión de contable, y otras clases del Curso de Comercio insertaron en sus cuadros barcos, trenes y aviones, exponiendo a Parnaíba como puesto comercial y ciudad exportadora, es decir, actividades económicas en las que las familias de los alumnos estaban involucradas, y de las que ciertamente provenía parte de los ingresos que los mantenían en el Colegio. Esto nos muestra la búsqueda de los aprendices por tejer relaciones en el espacio externo a la universidad que les facilite el acceso al mercado laboral, así como el homenaje a sus familiares y profesores en la universidad, a través de la elección de los paraninfos, padrinos, homenajeados, etc.

Consideramos que las fotos de graduación de principios del siglo XX tienen una relación directa con las actuales placas de graduación, ya que cumplen la misma función, es decir, marcar el paso de los aprendices (entonces antiguos alumnos) en el espacio escolar, e informar a los alumnos venideros de que han logrado la conclusión del curso y, probablemente, también el éxito posterior en el mundo fuera de la institución educativa. Las pinturas se distinguen de las placas por la grandeza y el refinamiento de las primeras, tanto por su tamaño como por los materiales utilizados para su elaboración. Por ejemplo, las esculturas de madera consideradas nobles estaban talladas en imbuia, roble, cedro y tenían una altura media de entre 1m50cm y 2m y una anchura de 1m50cm, ricamente adornadas con detalles metálicos, a veces en cobre o bronce.

Podemos ver la dedicación y el detalle del artesano al tallar la pieza que se convertiría en un cuadro de graduación. Tomemos como ejemplo el cuadro de graduación de la promoción de 1942 del Curso Normal del Colegio Teresina, que fue tallado en la forma del mapa del estado de Piauí con todos los límites territoriales de los cuarenta y ocho (48) municipios que hasta entonces lo integraban. Las fotografías de los becarios se insertaron dentro de estos "límites de los municipios", lo que lleva al observador a pensar que están colocados de acuerdo con su lugar de nacimiento, ya que hay espacios correspondientes a determinados municipios en los que hay más de una fotografía y otros que quedaron vacíos. La escultura de madera del mapa está coronada por el escudo de la República fundido en metal, que denota la superioridad del poder de la nación sobre el poder local.

Figura 5 – Cuadro de graduación- Colégio Sagrado Coração de Jesus (Grupo

Professoras de 1942)

Foto: Acervo Colégio Sagrado Coração de Jesus

El estudio de las tablas de graduación revela una gran cantidad de información sobre la cultura y la realidad escolar intercalada con los ritos habituales de graduación. Sin embargo, es necesario que el analista articule, además de las referencias de la Historia y de la Historia de la Educación, elementos de economía, sociología, antropología -entre otras áreas- para comprender el alcance de los significados y las aportaciones simbólicas que emanan de los cuadros, aun cuando los sujetos allí representados no estén físicamente presentes y sus nombres no sean recordados por los vivos. Estar insertado en una foto de graduación asegura una singular notoriedad y una singular admiración, despertando en los sujetos que ahora circulan por el espacio escolar -incluso en los que no comparten efectivamente esa cultura escolar- la admiración, con el deseo de alcanzar los logros y méritos habilitantes “ser digno de estar en una junta de graduación”. Debemos tratar de ampliar la comprensión histórico- social y cultural de cómo estas piezas decorativas y rituales conservan el poder del simbolismo.

Consideraciones finales

Al analizar las tablas de graduación es posible comprender otras interrelaciones y conexiones consolidadas entre el espacio escolar y la sociedad que lo sostiene, lo delinea, lo

conforma y es conformada por él, lo que nos permite descubrir una diversidad de ampliaciones del campo de la Historia de la Educación, específicamente de la cultura escolar material.

El estudio de las Juntas de Graduación, aunque instigador, es aún incipiente, subyace a otros objetos de la cultura escolar material, bien porque se han conservado pocos ejemplares de estos artefactos en y por las instituciones escolares, bien porque sus sucesoras -las placas de graduación- forman parte de nuestra rutina escolar, y, aún no hemos dirigido nuestra mirada histórica a estas fuentes históricas que al mismo tiempo despliegan y/o reúnen otros tres tipos de fuentes (imaginería, arte, escritura).

Es escasa la bibliografía que aborda el tema de las tablas de graduación, tanto en lo que se refiere al análisis de estas fuentes históricas existentes en las instituciones de educación básica como de educación superior. Aquí es importante destacar que estos artefactos son elementos importantes para revelar las prácticas pedagógicas y los proyectos educativos de las instituciones, es decir, reveladores de la cultura escolar.

Ciertamente, adentrarse en el simbolismo de los rituales de graduación es adentrarse en torbellinos de recuerdos vividos, expectativas incumplidas y proyectos gestados no realizados; observar la foto de la graduación es también imaginar que los sueños se cumplieron aunque sea por fracciones de segundos en el instante mágico de los pasajes solemnes, al calor de las emociones despertadas; mirar las fotografías de los siglos anteriores es revivir los recuerdos que no son nuestros, pero que podrían haber sido y son, porque la graduación, la conclusión del curso, es parte de nuestra realidad social brasileña, todavía constituye un rito de paso que de una manera u otra todos los brasileños queremos celebrar.

REFERENCIAS

BENCOSTA, M. L. (Org). Culturas escolares, saberes e prática educativas: intinerários históricos. São Paulo, SP: Cortez, 2007

LE GOFF, J. História e memória. 5. ed. Campinas, SP: Ed. UNICAMP. 2003. SEGALEN, M. Ritos e rituais contemporâneos. Rio de Janeiro, RJ: FGV Editora, 2002.

WERLE, F. O. C. Ancorando quadros de formatura na história institucional. In: REUNIÃO ANUAL DA ANPED, 28., 2004, Caxambu. Anais [...]. Caxambu, MG: ANPED, 2005.

Disponível em: https://www.anped.org.br/sites/default/files/gt02-322-int_ok.pdf. Acesso em: 20 fev. 2021.

Cómo referenciar este artículo

SILVA, S. M. A. Marcos para fragmentos de la historia del siglo XX: Cuadros de graduación y recuerdos escolares de las escuelas católicas brasileñas en el siglo XX. Revista Ibero- Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 16, n. esp.3, p. 1439-1454, jun. 2021. e-ISSN: 1982-5587. DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v16iesp.3.15291

Enviado el: 05/02/2021 Revisiones necesarias: 30/03/2021 Aprobado el: 12/05/2021 Publicado el: 01/06/2021

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CATÓLICAS BRASILEÑAS EN EL SIGLO XX

Samara Mendes Araújo SILVA2

ABSTRACT: The trajectory of school subjects is impregnated by diversities of rituals, these have progressively undergone changes in meanings and moments of accomplishment, however they have preserved riches of symbolism, profusion of meanings and production of material and immaterial goods, being able to evoke varieties of feelings and revolving memories. Among the school graduation rituals, it stands out, although it has undergone modifications, in contemporary times, connections with the meanings and symbolisms inherited from the solemnities of previous centuries, especially in the 20th century. Study of graduation portrayals, in particular those existing in Brazilian Catholic schools, make it possible to apprehend, in addition to the school culture and the memories inscribed by students in these documents, the configuration of the sociocultural and historical context, and identify the social web in which the schools are interfered. We analyzed 26 graduation portrayals produced between the 1930s and 1970s, to celebrate the graduation in different courses in two Brazilian Catholic confessional schools dedicated exclusively to female schooling. To understand these historical sources, a reference of Cultural History was used.

KEYWORDS: Memories. School culture. Portrayals of graduations. Catholic colleges. 20th century.

RESUMO: A trajetória dos sujeitos escolares está impregnada por diversidades de rituais; estes progressivamente sofreram alterações nos significados e momentos de realização, contudo, preservaram riquezas de simbolismos, profusão de sentidos e produção de bens materiais e imateriais, sendo capazes de evocar variedades de sentimentos e revolver as memórias. Dentre os rituais escolares a formatura destaca-se: ainda que tenha sofrido modificações resguarda, na contemporaneidade, conexões com os significados e simbolismos

1 The original idea for this article was presented in the Oral Communication format at XIII CIHELA (Iberoamerican Congress of History of Education) – 2018, Montevideo/Uruguay, with the title Framing Stories and Memories: graduation pictures in Brazilian Catholic schools in the 20th century. From the reflections and original writings, historiographical analyzes were unfolded from other and more in-depth perspectives on the school culture of Catholic confessional school institutions during the 20th century.

2 Federal University of Paraná (UFPR), Curitiba – PR – Brazil. Professor at the Department of Theory and Fundamentals of Education (DTFE). Doctorate in Education (UFC). ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2340- 015X. E-mail: samara.mendes@ig.com.br

herdados das solenidades de séculos anteriores, especialmente no século XX. Estudo dos quadros de formatura, em particular, os existentes em colégios católicos brasileiros, possibilitam apreender, além da cultura escolar e as memórias inscritas pelos estudantes nesses documentos, a configuração do contexto sociocultural e histórico, e identificar a teia social na qual os colégios se imiscuíam. Analisamos 26 quadros de formaturas produzidos entre as décadas de 1930 a 1970, para celebrar a colação de grau em diferentes cursos em dois colégios confessionais católicos brasileiros dedicados exclusivamente à escolarização feminina. Para compreensão destas fontes históricas se utilizou referencial da História Cultural.

PALAVRAS-CHAVES: Memórias. Cultura escolar. Quadros de formatura. Colégios católicos. Século XX.

RESUMEN: La trayectoria de los sujetos escolares en las escuelas está impregnada de diversos rituales, estos han ido sufriendo progresivamente cambios en los significados y momentos de realización, sin embargo han conservado riquezas de simbolismo, profusión de significados y producción de bienes materiales e inmateriales, pudiendo evocar variedades de sentimientos y revolver memorias. Entre los rituales de graduación escolar se destaca: si bien ha sufrido modificaciones, en la época contemporánea, las conexiones con los significados y simbolismos heredados de las solemnidades de siglos anteriores, especialmente en el siglo XX. Estudiar los cuadros de graduación, en particular, los existentes en las escuelas católicas brasileñas, conocer, además de la cultura escolar y las memorias inscritas por los estudiantes en estos documentos, la configuración del contexto sociocultural e histórico, e identificar la red social en donde se ubican las escuelas. Analizamos 26 fotografías de graduación producidas entre las décadas de 1930 y 1970, para celebrar la graduación en diferentes cursos en dos escuelas confesionales católicas brasileñas dedicadas exclusivamente a la escolarización femenina. Para comprender estas fuentes históricas, se utilizó una referencia de Historia Cultural.

PALABRAS CLAVE: Memorias. Cultura escolar. Tableros de graduación. Escuelas católicas. Siglo 20.

Introduction

The trajectory of school subjects is permeated by a variety of rituals; these progressively underwent changes in meanings and moments of realization, however, they preserved riches of symbolism, profusion of meanings and production of material and immaterial goods, being able to evoke and engender in all those who experienced it or even in contact with "relics" varieties of feelings and stir up memories.

The school space is a producer of lively culture(s), which is daily maintained by and through social subjects immersed in and inserted in them, engendering multiple and different

aspects of school culture, which can be expressed both in practices and knowledge (immateriality) and in objects, furniture, buildings, etc. (materiality).3

Among the school rituals that fill and give meaning to daily school life, graduation deserves to be highlighted, because even though it has undergone modifications, it preserves, in contemporaneity, intrinsic connections with the meanings and symbolisms inherited from the solemnities performed in previous centuries, especially in the 20th century.

A graduation is an important moment in the functioning of school institutions, an outstanding reference for proving the successful pedagogical acts processed within them. It is the final moment of a formative process, meaning graduation, a publicly recognized advance in the educational scale, which differentiates those who have obtained it from other people and which, in the case of professional formation courses, marks a prerogative of work. [...]

Several elements make up the ritual of course completion, linked to social status, economic conditions of the families and the importance of the school where the course was held, and the title obtained. There are varied objects and relationships: rings, festive solemnities in auditoriums with guests, speeches (CUNHA, 2002; NASCIMENTO, DANIEL, 2002), paranyms, dances, thanksgiving masses, special clothes – tuxedos, gowns, and costumes and symbols that make up the act of completing a course and its ritual celebration (WERLE, 2005, p. 03-04, our translation).

It is important to emphasize that republicanism in Brazil used to exhaustion – since the beginning of the regime's implementation, and still does – the school rites to exalt the achievements of the new regime. Thus, transforming school achievements into public events became a singular strategy and, with immeasurable repercussions, to promote the position of the ruling groups, in addition to a fruitful social practice, as it awakens in all citizens the desire to achieve social ascension, a higher social position, and demonstrates this possibility through dedication to studies.

We remind you that we are approaching and analyzing graduation from the perspective of a rite of passage that is part of the formal school process and as a ritual as it was instituted and recognized by Brazilian society, demarcating the final of the phase of formal schooling and, therefore, a symbol of "achievement” of certain social-cultural ascension. A subject "graduates" or is "authorized to participate in the graduation rite by the school institution", in accordance with Brazilian social regulations, because he obtained the

3 To support the concept of school culture adopted in this text, we use the perception of Dominique Julia presented in the text A cultura escolar como objeto histórico (Revista Brasileira de História da Educação, nº 1, jan/jun 2001, p. 09-43, translation Gizele de Souza); while to support the concept of material school culture, we appropriated the definition elaborated in the works published by Rosa Fátima de Souza, especially in the text History of material school culture: an initial assessment (BENCOSTA, 2007).

relevant academic-scientific knowledge, authorizing him to be in that place , social place of trainee, one who is publicly recognized as holder of knowledge.

And, even though it has undergone changes in format over the last century, and has acquired variations between different regions and Brazilian cities, the meanings and social symbolism of graduation remained coherent and current for Brazilian society. So, graduation and, consequently, the set of acts and artifacts (material and immaterial) that comprise it must be understood as:

A set of formalized, expressive acts, bearers of a symbolic dimension. The rite is characterized by a specific spatiotemporal configuration, the use of a series of objects, specific language and behavior systems and emblematic signs whose codified meaning constitutes one of the common goods of a group.

This is a definition that: retains morphological criteria; insists on the collective dimension, as the ritual makes sense to all who share it; recognizes that these manifestations have a specific field to mark ruptures and discontinuities, critical moments (passage) both in individual and social times; and prioritizes its social effectiveness.

Ritual makes sense, as it orders disorder, gives meaning to the accidental and incomprehensible, and gives social actors the means to dominate evil, time and social relations. Its essence is to mix individual and collective time. Defined in their morphological properties and through their social effectiveness, the rites are also characterized by symbolic actions manifested by sensitive, material and bodily emblems.

As strongly institutionalized or effervescent sets - whether they regulate situations of common adherence to values or act as regulators of interpersonal conflicts -, the rites must always be considered as a set of relatively codified individual and collective behaviors, with bodily support (verbal, gestural and postural), repetitive character and strong symbolic load for actors and witnesses. Such behaviors are based on a mental adherence – of which the eventual actor is not aware – to relative values of social choices considered important and whose expected effectiveness does not come from a purely empirical logic that would be exhausted in the technical instrumentality of the cause-effect link. Finally, the ritual is recognized as the result of learning, implying, therefore, the continuity of generations, age groups or social groups within which it takes place.

Through its symbolic dimension, 'the rite is an effective language insofar as it acts on social reality', as a result of which the rite cannot be done anyway, needing to be supported by symbols recognized by the community (SEGALEN, 2002, p. 31-32, our translation).

Graduation is a social practice marked by rituals that are supported by a myriad of symbols, among which the graduation plaques are currently prominent, heirs of the old graduation portrayals, carved until the 1970s, when they were replaced by plaques. The former are used to demarcate records, in general, from the completion of a higher education course; while the graduation portrayals registered, indistinctly, the end of any phase of formal

education (high school, commerce, normal, secondary, higher education, kindergarten, etc.), and was, in general, made by artisans.

By demarcating the graduation rite, as a dimension of unique importance in daily school life, in addition to being a fruitful and continuously re-signified social practice in society, the purpose of this text is to analyze one of the symbols that integrate material school culture: graduation portrayals. We take as historical sources twenty-six (26) portrayals produced between the 1930s and 1970s to celebrate graduation in four different courses: Secondary, Normal, Commerce (current accounting course) and Kindergarten.

The graduation portrayals used as research sources and analyzed in this text are part of the private collection of two Brazilian Catholic schools dedicated exclusively to female education until the 1970s: Nossa Senhora das Graças School4 (Parnaíba/Piauí) and Sagrado Coração de Jesus School5 (Teresina/Piauí). The set of graduation portrayals from Nossa Senhora das Graças School is displayed in perfect condition on the entrance list of the main school building: nineteen (19) of the most representative were selected for this study; while the collection of these objects from the Sagrado Coração de Jesus School was removed from the school's main headquarters (and to which we have not had access to date), been possible to access the images of seven (07) graduation portrayals present in the files of the establishment itself.

To analyze and understand the insertion of these school objects, meanings and symbolic contributions in the context of graduation ceremonies, the society in which the students mingled, and the very establishment that preserved these artifacts and keeps them displayed in a prominent place for students and visitors, we used the references of Cultural History, which gave us the opportunity to perceive, in addition to material school culture, the memories inscribed by students in these documents (the graduation portrayals are composed of: sculptures, photographs, texts, drawings, etc.), the configuration of the sociocultural, political and economic context in which schools were immersed, as well as the inherent and existing disputes in these scenarios.

Graduation Portrayals: fragments of stories, trajectory symbols, icons of a pedagogical project

4 Nossa Senhora das Graças School (CNSG) was founded in June 1907 by the Italian Sisters Savinianas, in the city of Parnaíba (PI), at the time the city with the greatest economic development in the state. The school has exclusively served women since its foundation until the 1970s, when it started to accept enrollments from boys. To date, the Savinian Congregation directs the educational institution.

5 The Sagrado Coração de Jesus School (CSCJ) was founded in October 1906 by the Italian Savinianas Sisters, in the city of Teresina (PI), capital of the state, still with timid socio-economic and cultural development. The school was opened to cater exclusively to women at the request of the bishop of the newly created Diocese of Piauí, Dom Luís Antônio, and remained so until the 1970s, when it began to accept enrollments for boys. To date, the Saviniana Congregation directs the educational institution.

Observing and analyzing graduation portrayals (images, photographs contained, drawings, written texts, in addition to the art used to carve and carve wood) and transforming them into historical sources provides an understanding of the social, cultural, historical scenario and the weaving of relationships in which social subjects were enrolled and coexisted in the school space and in the social space in which the School itself (co)existed.

Figure 1 – Humanist-Graduation Portrayal6 of 1941 (Class Madre Savina)

Fonte: Photo by Márcio Iglésias (July 2008) – Collection of Nossa Senhora das Graças School

The graduation portrayals analyzed in this text belong to the collections of Colégio Nossa Senhora das Graças (Parnaíba/PI) and Colégio Sagrado Coração de Jesus (Teresina/PI), where they are kept in a prominent and visible place for members of the current student body, faculty, employees and all visitors to the institution. And, as attested by Werle (2005, p. 09, our translation) in a visible place,

[...] the graduation portrayals are a sign and an indelible testimony of the institutional action and the educational mission achieved. They also act as an example because they set an image (success, completeness in formation) and, consequently exposed, urge their appreciators to also achieve their goals.

6 It is assumed that these students have completed the High School Course, since this course was implemented at Colégio Nossa Senhora das Graças in 1936, even before it was offered to women in the state capital (Teresina), same thing that would happen years later at the Sagrado Coração de Jesus School, in the Saviniana Congregation in the capital.

We design graduation portrayals as the materialization of memories, therefore carriers of a material support where the conjugation must be perceived, in addition to financial, social and emotional investments for the production of the graduation portrayal piece, the symbolic elements present in the structuring of this artifact full of histories, individual and collective trajectories, identities, which also publicly expose the educational project of an educational institution.

Let us remember that the 20th century infused traditions of modernity into Brazilian society, and access to and dissemination of formal education is one of the pillars of this new world; using Le Goff (2003, p. 469, our translation) we highlight that:

Tradition is biologically as indispensable to the human species as genetic conditioning is to insect societies: ethnic survival is based on routine, the dialogue that is established raises the balance between routine and progress, routine symbolizing the capital necessary for the survival of the group, progress, the intervention of individual innovations for improved survival. Memory is an essential element of what is usually called identity, individual or collective, whose search is one of the fundamental activities of individuals and societies today, in fever and anguish.

Taking this perspective as a starting point to analyze the graduation portrayals of Savinian Colleges, we can say that these relics were for the students – raised to the level of graduates at the end of the course (some would remain at the Colleges to continue their studies7, others would play the most honorable activity for women: getting married and taking care of one's husband, children and home) – an affirmation of success before the Schools themselves, the family, the group of school colleagues, society and, finally, her connection with the institution where she studied.

At this point of our reflections, it is important to emphasize the considerations made by Werle (2005, p. 10, our translation),

Having your photograph included in a graduation portrayal reaffirms the acquired cultural capital, the formation process linked to this institution, and not to any other, and the achievement of the proposed objectives. There is no way to deny, if you are a member of a graduation group, your institutional affiliation.

On the other hand, to be included in a graduation portrayal and to have your photograph displayed in the school corridors is to have a certificate that you

7 Nossa Senhora das Graças School offered courses: Normal (since 1934), Commerce (since 1935), Secondary (since 1936), Kindergarten (since 1960) and Scientific (since 1985). It was possible for women who did not reside in Parnaíba to attend this school, as it also offered boarding school. The Sagrado de Jesus School offered the following courses: Normal (since 1931), Commerce (since 1954), Secondary (1938), Kindergarten (since 1938) and Scientific (since 1959), Clinical Pathology – 2nd professional degree (from 1975) and Architectural Drawing – 2nd professional degree (from 1975). It was possible for women who did not reside in Teresina to attend the school, as it also offered boarding school.

have been and are accepted at this educational establishment and are supported and protected by it. The student/institution identity is reinforced in the portrayal displayed in the school corridors. The notoriety of the names of the students, the paranymph and honored professors, the variety of places where the students come from, confirm the institutional importance and scope of its formative action, indicating in how many cities it is known.

Thus, graduation portrayals favor people from different generations and with different roles to introject the importance of the institution.

In the context of Piauí society, the schools run by the Saviniana Congregation from its foundation (early 20th century) to the present enjoy wide respectability in local and regional society, whether for the quality of education offered or for the social inclusion of students after the conclusion of the studies, or even through the webs of social relations and social and cultural capital mobilized by students and former students from these school institutions.

The graduation portrayals selected for analysis are part of a larger set of pieces existing at Nossa Senhora das Graças and Sagrado Coração de Jesus Schools, however these were chosen for their representativeness when analyzed as historical sources.

Table 1 – Descriptive table of the graduation portrayals of Nossa Senhora das Graças School

- Parnaíba (PI)

Source: Devised by the authors

The graduation portrayals denote different investments made by graduates of the various courses existing in the same institution – even though they all hold a high socioeconomic standard –; observing those produced by the Commerce Course, we realized that in the interval of two decades only two classes produced sculptures to mark the end of their course at the School, while this was the type of graduation portrayal adopted by most of the concluding classes in the Secondary and Normal courses at Nossa Senhora das Graças School.

However, when we look at the set of graduation portrayals from the Sagrado Coração de Jesus School, we find only one wooden sculpture produced by the 1942 Class of the Normal Course; contradictorily, the practice established by the previous and subsequent classes used the composition of the set: drawing/illustration and photography, a wooden and glass frame for the graduation portrayals.

Table 2 – Descriptive table of the graduation portrayals of Sagrado Coração de Jesus School

– Teresina (PI)

Source: Devised by the authors

Figure 2 – Graduation Portrayal - 1960 Kindergarten8 (Class of Congress)

8 The photograph printed on the lower right side of the graduation portrayals of the Congress Class of the Kindergarten – 1960 was distributed by Dom Avelar Brandão Vilela as a reminder of participation in the I Eucharistic Congress (1960) to all students and students of Catholic Scholl.

Source: Sacred Heart of Jesus School Collection

A differentiating element between the two Savinian institutions regarding the distinction of the graduates is the way of naming the concluding classes. While in the Parnaiba school, in general, this was used as an extra resource to "capitalize relationships for the graduates", resorting to tributes to local and state personalities, "baptizing" the classes with the name of these people and bringing them into the space school to get to know the “excellent formation provided by the School to the girls of society”; the school in the capital gave preference to demarcating and reinforcing the quality of teaching at the School in the graduation portrayals, self-naming the classes with the name of the course they were completing, followed by the year of completion. The exception was the Class of 1960 in Kindergarten, which was named the Class of Congress.

That year, the 1st Eucharistic Congress took place in Teresina, from 26 to 30 of October 1960, during the episcopal administration of Archbishop Dom Avelar (governed the Archdiocese of Piauí between 1955 and 1971). The event also celebrated the Silver Anniversary (25 years) of the Priesthood of Dom Avelar Brandão Vilela. All students from the Catholic Confessional Schools of Teresina (male and female) participated in the event, including the students of Saviniano School.

Figure 3 – 1960's graduation portrayal - normal course (Professor Maria Christin Class)

Source: Photo by Márcio Iglésias (July 2008) – Nossa Senhora das Graças School Collection

Another aspect that we cannot detect in the graduation portrayals, whether due to the wear and tear caused by time, or the intention of the producers, was the authorship of the pieces (sculptures, drawings, photographs, frames, etc.) that make up these artifacts that we analyzed. Except for the painting of the 1960 Class of the Normal Course, in which the drawings that illustrate the painting were handmade by Antonieta C. Mavignier and Maria Yedda Mendes (both graduates in this class), who sign as draftswomen in the lower left corner of the screen.

This impossibility of not recognizing and/or identifying the authorship of the pieces in a certain way is impacting, since the circulation of graduation portrayals in Brazil and in the city of Parnaíba is large, both of larger pieces - the one intended to be posted on the space of the educational institution – as well as smaller pieces – those intended to be kept as a souvenir by the individual who completes the course or given by him to someone, in general, family member or honored by the class. We find a copy of these graduation tables (table) among those existing at Nossa Senhora das Graças School.

Figure 4 – Graduation Portrayal– Teacher Students from 1970 (Sister Eugênia de

Oliveira Class)

Fonte: Photo by Márcio Iglésias (July 2008) – Nossa Senhora das Graças School Collection

An element present in all graduation portrayals analyzed in the Savianian schools is the interrelationship between religiosity and civics, demonstrating the existing links between Church and State in Brazil in all spheres, and the portrayals indelibly publicize this articulation. For example, the Graduation Portrayal of the 1940 Class of Commerce has in the center the image of Nossa Senhora das Graças and highlighted on the left side in larger size than all the other photographs in the painting the portrait of President Getúlio Vargas; while the graduation portrayal of the 1943 Secondary Class is a sculpture in the shape of a map of Brazil and has as one of the honored Dom Severino Vieira de Mello (bishop of Piauí), with the following words “with the claim of children’s devotion”.

The graduation portrayals reveal to us the interconnections and tensions that exist in the social web in which the schools were intertwined: we verified, from the representations inscribed in them, the fluctuations and intercurrences of the local and national economy in the daily lives of the graduating students, especially when it came to the course of commerce. For example, the 1943 Class made a wooden sculpture in the shape of a sailing boat, with metal details from books and a symbol of the bookkeeping profession, and other classes from the Commerce Course would insert boats, trains and planes in their paintings, exposing Parnaíba as a trading post and an exporting city, that is, economic activities in which the students' families were involved, and from which part of the income that kept them at the School was certainly derived. This shows us the search of the graduates to build relationships outside the school that would facilitate access to the job market, in addition to honoring their families and schoolteachers, through the choices of paranymphs, godparents, honorees, etc.

We believe that the graduation portrayals from the beginning of the 20th century maintain a direct relationship with the current Graduation Plaques, as they fulfill the same function, that is, demarcate the passage of graduates (former students) in the school space, and

inform students that it will come that those have completed the course and, probably, later success in the world outside the educational institution as well. The portrayals are distinguished from the Plaques by the grandeur and refinement of the former, both in size and in the materials used to make them. As an example, the sculptures in wood considered noble were carved in walnut, oak, cedar and had an average height between 1m 50cm and 2m and width of 1m 50cm, richly adorned with details in metal, sometimes in copper or bronze.

We realized the work of dedication and detail of the artisan when carving the piece that would become a graduation table. Take, for example, the graduation portrayal of the 1942 Class of the Normal Course of the School of Teresina, which was carved in the format of the map of the state of Piauí with all the territorial limits of the forty-eight (48) municipalities that until then were part of it. The photographs of the graduates were inserted within these "municipal boundaries", leading the observer to believe that they are positioned in accordance with their place of birth. The wooden sculpture on the map is crowned by the Republic's coat of arms cast in metal, which denotes the superiority of the nation's power over local power.

Figure 5 – Graduation Portrayal - Sagrado Coração de Jesus School (Teachers Class

of 1942)

Source: Sagrado Coração de Jesus School Collection

The study of graduation portrayals reveals a framework of information about school culture and reality interspersed with the usual graduation rites. However, it is necessary for the analyst to articulate, in addition to the references of the History and History of Education,

elements of economics, sociology, anthropology - among other areas - to understand the extension of the meanings and symbolic contributions emanating from the portrayals, even when the subjects there represented are not physically present, nor are their names remembered by the living. Being inserted in a graduation portrayal ensures a singular notoriety and unique admiration, awakening in those subjects who are now circulating in the school space - even in those who do not effectively share that school culture - admiration, with the desire to achieve the achievements and merits that enable “be worthy of being on a graduation portrayal”. We need to seek to amplify the historical, social and cultural understanding of how these decorative and ritualistic pieces maintain the strength of symbolism.

Final considerations

By analyzing the graduation portrayals, it is possible for us to understand other interrelationships and consolidated connections between the school space and the society that comprises, delineates, shape and is shaped by it, thus allowing us to uncover a diversity of amplifications in the field of History of Education, specifically of the material school culture.

The study of Graduation Portrayals, although instigating, is still in its infancy, underlies other objects of material school culture, either because few examples of these artifacts have been preserved in and by school institutions, or because their successors - graduation plaques - are part of our school routine, and we have not yet turned our historical gaze to these historical sources that at the same time unfold and/or bring together three other types of sources (imagery, art, writing).

There is a scarcity of bibliography addressing the issue of graduation portrayals, both regarding the analysis of these historical sources existing in basic education institutions and in higher education. Here, it is important to point out that these artifacts are important elements to reveal the pedagogical practices and educational projects of the institutions, that is, revealing the school culture.

Certainly, entering into the symbolism of graduation rituals is revolving whirlpools of lived memories, unfulfilled expectations and unfulfilled gestated projects; to observe graduation portrayals is also to imagine that dreams were realized, even if for fractions of seconds, in the magical moment of the solemnities of passages, in the heat of awakened emotions; looking at photographs from previous centuries is to relive memories that are not ours, but could have been and still are, because graduation, the conclusion of the course, is

part of our Brazilian social reality, it is still a rite of passage that gives one way or another all of us Brazilians want to celebrate.

REFERENCES

BENCOSTA, M. L. (Org). Culturas escolares, saberes e prática educativas: intinerários históricos. São Paulo, SP: Cortez, 2007

LE GOFF, J. História e memória. 5. ed. Campinas, SP: Ed. UNICAMP. 2003. SEGALEN, M. Ritos e rituais contemporâneos. Rio de Janeiro, RJ: FGV Editora, 2002.

WERLE, F. O. C. Ancorando quadros de formatura na história institucional. In: REUNIÃO ANUAL DA ANPED, 28., 2004, Caxambu. Anais [...]. Caxambu, MG: ANPED, 2005.

Available: https://www.anped.org.br/sites/default/files/gt02-322-int_ok.pdf. Access: 20 Feb. 2021.

How to reference this article

SILVA, S. M. A. Frames for fragments from history of the 20th century: portrayals of graduations and school memories of Brazilian catholic colleges in the 20th century. Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 16, n. esp.3, p. 1439-1453, jun. 2021. e-ISSN: 1982-5587. DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v16iesp.3.15291

Submitted: 05/02/2021 Required revisions: 30/03/2021 Approved: 12/05/2021 Published: 01/06/2021