image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991994 PRÁTICAS, VALORES E ATITUDES DOS JOVENS: UM ESTUDO DE CASO A PARTIR DE ALUNOS DA UNIVERSIDADE DO MINHO PRÁCTICAS, VALORES Y ACTITUDES DE LOS JÓVENES: UN ESTUDIO DE CASO DE LOS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD DE MINHO PRACTICES, VALUES AND ATTITUDES OF YOUNG PEOPLE: A CASE STUDY BASED ON STUDENTS OF THE UNIVERSITY OF MINHOSara MADUREIRA1Eduardo DUQUE2Durán VÁZQUEZ3RESUMO:Analisar os comportamentos, valores e atitudes da juventude permite que se faça um exame impiedoso sobre o nosso tempo, ajudando a perceber as enredadas raízes da nossa vivência coletiva, pelo que, ao analisar as suas opções, estamos não só a estudar o tempo presente, mas também a vislumbrar o futuro da nossa sociedade. Exposto isto, o presente estudo visa analisar as práticas, valores e atitudes dos jovens de forma a melhor compreender as suas atuais tendências valorativas e religiosas. Através de uma metodologia quantitativa, inqueriu-se estudantes na Universidade do Minho, com idades compreendidas entre os 18 e os 35 anos. Das conclusões depreende-se que os jovens procuram atividades de ocupação mais individualistas e menos sociais, possibilitando-lhes momentos de satisfação pessoal. Quanto à sua dimensão religiosa e valorativa, verificou-se que poucoou nadaparticipam nos serviços religiosos e que manifestam níveis elevados de justificação para determinados comportamentos, aparentando reagir abertamente a práticas que, normalmente, são desaprovadas pela sociedade. A Proteção doambiente, o Racismo e a xenofobia e a Violência de géneroconstituem os temas da atualidade que merecem maior preocupação por parte dos jovens universitários. PALAVRAS-CHAVE:Valores. Juventude. Religiosidade. Pós-modernidade. Globalização.RESUMEN:El análisis de los comportamientos, valores y actitudes de los jóvenes nos permite hacer un examen implacable de nuestro tiempo, ayudándonos a comprender las raíces enmarañadas de nuestra experiencia colectiva, de modo que al analizar sus elecciones no sólo estamos estudiando el tiempo presente, sino que también vislumbramos el futuro de nuestra sociedad. Por ello, el presente estudio pretende analizar las prácticas, los valores y las actitudes de los jóvenes para comprender mejor sus tendencias valorativas y religiosas actuales. A través de una metodología cuantitativa, se encuestó a estudiantes de la Universidad 1Universidade Católica Portuguesa (UCP), Braga –Portugal. Socióloga. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2879-0329. E-mail: saramadureira99@gmail.com 2Universidade Católica Portuguesa (UCP), Braga –Portugal. Professor da Faculdade de Filosofia e Ciências Sociais. Membro Integrado do Centro de Estudos de Comunicação e Sociedade da Universidade do Minho (UM). Doutorado em Sociologia (UCM Espanha). ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4719-3148. E-mail: eduardoduque@ucp.pt 3Universidade de Vigo (UVIGO), Vigo –Espanha. Professor de Sociologia. Doutorado em Sociologia. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7440-0168. E-mail: joseduran@uvigo.es
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991995 de Minho, de entre 18 y 35 años. De las conclusiones se desprende que los jóvenes buscan actividades ocupacionales más individualistas y menos sociales, que les posibilitan momentos de satisfacción personal. En cuanto a su dimensión religiosa y de valores, se constató que participan poco o nada en los servicios religiosos, y que manifiestan altos niveles de justificación de ciertos comportamientos, pareciendo reaccionar abiertamente ante prácticas que normalmente son desaprobadas por la sociedad. La protección del Medio Ambiente, el Racismo, la xenofobia y la Violencia de Género son los temas de actualidad que merecen una mayor preocupación por parte de los jóvenes universitarios. PALABRAS CLAVE: Valores. Juventud. Religiosidad. Posmodernidad. Globalización. ABSTRACT:Analyzing the behaviors, values and attitudes of youth allows us to make a merciless examination of our time, helping to understand the tangled roots of our collective experience, so that, when analyzing their options, we are not only studying the present time, but also to envision the future of our society. Having said that, the present study aims to analyze the practices, values and attitudes of young people in order to better understand their current evaluative and religious tendencies. Through a quantitative methodology, students at the University of Minho were surveyed, aged between 18 and 35 years. From the conclusions it appears that young people look for more individualistic and less social occupations, allowing them moments of personal satisfaction. Regarding their religious and evaluative dimension, it was found that little or no participation in religious services and that they show high levels of justification for certain behaviors, appearing to react openly to practices that are normally disapproved of by society. Environmental Protection, Racism and Xenophobia and Gender Violence are the current topics that deserve greater concern on the part of young university students. KEYWORDS:Values. Youth. Religiosity. Postmodernity. Globalization. Introdução Jovens. Quem são? Como vivem? O que os motiva? Quais as suas práticas? O que sentem? Como agem perante a sociedade? Qual a sua importância para um melhor funcionamento da sociedade? Qual o lugar da juventude na contemporaneidade? São vários os motivos que nos levam a indagar sobre a vivência dos jovens, sendo que um dos mais fortes é a tentativa de compreender o aparecimento do novo imaginário social que se vem a afigurar no contexto das profundas mudanças sociais que estamos a viver. Cada um de nós marca e é marcado pela sua geração e cada pessoa contribui para a construção da sociedade, abrindo possibilidades de novos modelos e de novas construções sociais dando lugar, assim, a transições societárias. Mas estas não significam abandonar o velho pelo novo, mas sim o convívio do velho com o novo durante muito tempo.
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991996 A única certeza que temos em relação ao futuro, é que somos nós a construí-lo. Somos nós os responsáveis pela produção da sociedade, por razões, exclusivamente, geracionais. Ao olhar para a juventude como um espaço de distintas trajetórias, vamos ter jovens que querem mudar o mundo e outros que querem conservar modelos tradicionais de família e de sociedade. A investigação que nos propomos desenvolver pretende apurar as atuais tendências e sensibilidades dos jovens em relação à dimensão religiosa, expressa nas práticas, valores e atitudes em ambiente académico. Neste sentido, ao longo deste estudo, procuraremos analisar a relação entre a modernização e o consequente aparecimento de novas formas religiosas entre os jovens; indagar as causas do processo de individualização social dos jovens; apurar as causas que levaram à pluralização e personalização das crenças religiosas dos jovens e, por último, procurar entender se estamos perante o surgimento ou a reconfiguração de novos valores. De uma forma geral, visa-se proporcionar o aprofundamento da experiência religiosa e dos valores entre os jovens universitários da Universidade do Minho, reunindo esforços no sentido de captar a multiplicidade de formas e sentidos que preenchem a vida de cada um. Ciência, razão e religião na sociedade contemporânea A partir do século XVIII, começavam a registar-se na Europa o despertar de forças que iriam revolucionar o mundo dos dogmas estabelecidos da Igreja. Com o Iluminismo, nasce uma mentalidade orientada pelos ideais racionais e científicos, sendo estes a principal fonte de autoridade e legitimidade. A partir desta nova sensibilidade, os indivíduos veem-se libertos das amarras do absolutismo, e a ciênciapropõe-se substituir o papel, que era até então atribuído à religião, como se a religião fosse a nova ciência, facto este que gera, no entender de Duque (2019), um excesso de confiança “na ideia do progresso infinito que cria uma espectativa nas pessoas de que todos os problemas terão uma resposta forjada à luz da ciência”.Lyotard (1989, p. 5) a este propósito refere que o saber se tornou “a principal força de produção e constitui o principal ponto de estrangulamento para os países em via de desenvolvimento”.Aracionalizaçãoe o sabertécnico-científicotransformaram-se, assim, em dois elementos fundamentais para a consolidação de uma modernidade plena, tornando-se visíveis nos mais variados domínios da vida.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991997 Para Weber (1973, p. 157-159) “a intelectualização e a racionalização crescentes não significamum crescente conhecimento geral das condições gerais da vida. O seu significado é muito diferente; significam que se sabe ou se acredita que, em qualquer momento em que se queira, se pode chegar a saber; que, portanto, não existem em torno das nossas vidas poderes ocultos e imprevisíveis, mas que, pelo contrário, tudo pode ser dominado através do cálculo e da previsão. Isto significa simplesmente que se excluiu o mágico do mundo [...]. Isto é coisa que se consegue graças aos meios técnicos e à previsão”Quando referimos as mudanças ocorridas na sociedade, não nos podemos descuidar do papel da religião no decorrer de tais transformações. Com a modernização também se tornou evidente o nascimento de novos sentidos de vida e novas práticas rituais, muito presentes na vivência dos jovens, sendo estes os protagonistas do despertar de uma geração, o que leva Bourdieu (2003), a caracterizá-los como uma unidade social, um grupo dotado de interesses comuns. Já nas palavras de Machado Pais (1990, p. 141), “a juventude tem sido encarada como uma fase de vida marcada por uma certa instabilidade associada a determinados ‘problemas sociais’. Se os jovens não se esforçam por contornar esses ‘problemas’, correm mesmo riscos de serem apelidados de ‘irresponsáveis’ou ‘desinteressados’”. É percetível, neste contexto, a palavra “jovem”. Quando a proferimos torna-se evidente nas nossas consciências que se trata de uma camada de pessoas agregadas numa certa categoria de idade, um certo número de comportamentos e características, como por exemplo, a revolta ou uma atitude pouco convencional. De acordo com os teóricos da juventude, este é um conceito que muda conforme a cultura, a época, o contexto social e a classe social, de aí que, de acordo com as diferentes culturas e sociedades, se fale de juventudes, no seu plural. Como refere Duque (2007, p. 22): Desde uma perspetiva sociológica poder-se-á dizer que a juventude é considerada como função das estruturas produtivas e demográficas. Entende-se a transição como um processo social, como tal relativo, isto é, que não está presente em todas as culturas, dependendo do contexto social em que o mesmo se desenvolve. É possível, assim, deste modo, distinguir uma pluralidade de juventudes e de grupos sociais dentro deste intervalo de idade, das que resultariam a variável dependente, relacionada com outras variáveis estruturais como classe social, situação económica e família de procedência. Um dos problemas que se tem vindo a observar no cenário da contemporaneidade em relação aos jovens é de como estes se têm apropriado das condutas normativas e das crenças, na medida em que eles têm tomado dianteira das suas próprias conceções do sentido de vida (FEATHERSTONE, 2000), com todas as glorificações da individualidade, liberdade e
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991998 autorrealização pessoal, conquistas estas que, aos poucos, vão redesenhando um novo cenário religioso-juvenil. A questão que se tem colocado, no âmbito das mudanças sociais e das novas formas de vida, é se a religião faz sentido na vida dos jovens ou se se dissipou do seu universo de vivências. Na tentativa de dar resposta a esta questão procuraremos precisar, em primeiro lugar, o conceito de religiãoe com ela alguns conceitos relacionados, como o de crenças, práticase valores, para que se possa entender o papel destes na vida das pessoas. Posteriormente, procurar-se-á enquadrar os conceitos no seio das mudanças dos tempos que estamos a viver. A religião,“religa” a humanidade com a divindade, assim nos diz a sua origem etimológica. Contudo, existem várias formas de nos “re-ligarmos”às divindades, variando de acordo com o contexto cultural. No Ocidente, altamente marcado pela cultura judaico-cristã, a religião manifesta-se na relação com Deus único e transcendente. Já nas sociedades orientais, maioritariamente budistas e hinduístas, a dimensão transcendental não está presente, como nas nossas sociedades, mas assume uma expressão mais horizontal, panteísta, onde a divindade se concretiza em todas as coisas. Assim, a religião não é uma ligação a um ente superior e transcendente, mas à própria natureza. Durkheim (200, p. 46), por sua vez, valoriza muito as dimensões práticas e rituais, pelo que vai definir a religião como “um sistema unificado de crenças e de práticas relativo a coisas sagradas […] que unem os seus aderentes numa comunidade moral única denominada igreja”. Tal como nos diz Durkheim nesta citação, as crenças e as práticas são, normalmente, os aspetos mais salientes nas religiões. Assim, procurando desconstruir esta definição, percebemos que a religião é um sistema composto por crenças, as quais dão um sentido ao mundo e á vida, através de práticas, meios, sinais experiências de ligação a esse sagrado, de acordo com os nossos valores, orientações normativas do comportamento. Em termos funcionais, e já não substantivos, ou descritivos, a religião, permite regular e justificar a conduta individual (normativa), providenciar coesão social (coesiva), consolar e aliviar (tranquilizante), fortificar a vontade (estimulante), dar sentido à vida (significante), possibilitar a experiência do sagrado (experiencial), crescer e amadurecer (maturativa), proporcionar identidade (identitária) e ministrar salvação (redentora) (COUTINHO, 2012, p. 187). Duque (2014, p. 25), procurando fugir a definições exclusivamente substantivas, define a religião “como um conjunto de crenças e valores, dadores de estabilidade, dinâmica e sentido,
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991999 organizados em representações simbólicas e referentes a uma realidade que transcende o indivíduo”.Diz-nos este mesmo autor que “esta definição supõe o ajuste do espírito humano à realidade, com toda a sua carga simbólica e imaginativa que esta envolve. Falamos de ajuste porque, em rigor, a religião implica uma situação, isto é, um contexto humano e social”(DUQUE, 2014, p. 25). Por outro lado, importa enquadrar a religião e os jovens no contexto das transformações da pós-modernidade. É um facto que o fenómeno da individualização das nossas sociedades, do relativismo perante a dimensão valorativa e do impacto da globalização têm marcado fortemente as instituições, levando a que, por exemplo, a Igreja tenha diminuído a sua expressão pública na sociedade, assumindo agora posições mais periféricas e, ao fazê-lo, abre-se naturalmente espaço para que novas estruturas de sentido e novos grupos de pertença surjam. Apesar do processo de secularização de grande parte das sociedades ocidentais, a religião tem-se revelado resiliente, mas isso não significa que não se transforme. Ela assume as formas do tempo, manifestando-se, assim, em novas tendências. Contexto religioso português e europeu É objetivo deste capítulo determinar a situação religiosa em Portugal, no contexto das mudanças provocadas pela modernização, delimitando o cenário de mudança em Portugal, em relação à Europa. Como refletimos anteriormente, a revolução imperialista, que ocorreu na Europa do século XIX –ameaçada pelo conflito entre as ideias tradicionais da Igreja e as ideias da liberdade, do progresso e da razão, que pareciam ser a favor de um profundo renascimento intelectual –começava a criar um certo afastamento de pessoas da Igreja, desprovida de meios que ajudassem a fazer frente às forças modernizadoras, fazendo evidenciar os primeiros sinais daquilo que viria a ser o início de um divórcio entre fé e razão que, nas palavras de Rodrigues (RODRIGUES, 1980), conduziria a um certo “humanismo ateu”. Para comprovar a tendência do progressivo abandono da religião, vários pensadores delimitaram algumas dimensões conceptuais que nos são úteis para compreender tal facto. É o caso de Leok Halman (2001) que considerou o conceito de individualização social para assumir uma maior autonomia nos comportamentos e na forma de pensar dos indivíduos. Recorrendo à perspetiva de Menéndez (2007, p. 770), a individualização social de Halman é “como um processo histórico e social onde os valores, as crenças, as atitudes e os comportamentos são
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992000 orientados por escolhas pessoais e são menos dependentes da tradição e das instituições sociais”.Relativamente à situação portuguesa em relação a outros países europeus, a partir do estudo de Menéndez (2007), verificou-se que Portugal é um país de elevada identidade católica, ainda que a sua prática religiosa não seja tão alta como a sua identidade, de níveis altos de confiança na Igreja, bem como de crença em Deus. Depois de um brevíssimo enquadramento teórico, partimos para a parte empírica deste estudo, formulando a seguinte hipótese de investigação: com o desenvolvimento das sociedades, os jovens sentem a necessidade de criar novas formas de relação com Deus, evidenciando o aparecimento de uma nova mentalidade, visível nas suas práticas, valores e atitudes. Metodologia Sendo o fenómeno religioso complexo e múltiplo, poder-se-iam combinar vários procedimentos metodológicos, de forma a melhor compreender a religiosidade dos jovens, bem como outros conceitos subjacentes a este fenómeno. Porém, por razões de tempo, optou-se somente pela abordagem quantitativa. Quanto ao processo amostral, e tendo em conta as intencionalidades do estudo, definiu-se como população-alvo todos os indivíduos do ensino superior, com idades entre os 18 e os 35 anos, de ambos os sexos, estudantes na Universidade do Minho, dos polos de Gualtar e Azurém. Recorreu-se a uma amostra não probabilística por conveniência, dado que não havia critérios, à partida, para considerar que determinada pessoa fizesse parte do processo amostral. Foram obtidos 191 questionários. Todos eles devidamente preenchidos e dentro dos critérios definidos na amostra. A idade dos inquiridos variou entre os 18 e 35 anos (M = 22,80, DP = 3,88). Houve uma prevalência expressiva dos estudantes do sexo feminino, representando 74% da amostra, sendo apenas 26% corresponde ao sexo masculino. Quanto à distribuição por curso, verificou-se que os respondentes frequentavam Medicina, Sociologia, Engenharia Biológica e Química. A maioria dos respondentes encontrava-se matriculado no 2º ou 3º anos, com 28,3% em cada um dos anos. Cerca de 43% disse residir em zona urbana. O questionário foi elaborado tendo em conta os objetivos da investigação e, uma vez que o objetivo central visava analisar a dimensão valorativa dos jovens tendo em conta o cenário de mudança e o consequente aparecimento de novas formas de religiosidade, optou-se,
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992001 preferencialmente, pela realização de um questionário que pudesse ser útil na medição dos valores, perceções, atitudes e opiniões dos estudantes do ensino superior. Na sua elaboração foram definidas três dimensões: na primeira pretendeu-se analisar as principais atividades que ocupam o tempo livredos jovens. Nesta dimensão, foi ainda elaborada uma questão que pretendeu avaliar a credibilidade que os jovens têm em relação às instituições: Governo, Universidade, Igreja Católica, Tribunal, Polícia, Sistema Nacional de Saúde, Serviços Sociais e União Europeia. A segunda dimensão consistiu na análise da dimensão religiosa e valorativados jovens, tendo em conta a tendência de afastamento e “anemia”no campo moral, político e religioso dos jovens na sociedade atual. Deste modo, foram elaboradas, nesta dimensão, uma série de perguntas de modo a analisar a sua posição religiosa e moral. A terceira e última dimensão, visou definir a caracterização sociodemográficados inquiridos. Análise e interpretação dos dados Propomo-nos analisar dois grupos de questões formuladas no inquérito. No primeiro grupo, questionam-se as principais atividades em que os jovens universitários ocupam o seu tempo livre, bem como, a ligação e confiança que estes têm em relação a algumas instituições da sociedade. No segundo grupo, as questões formuladas incidem sobre a dimensão religiosa e valorativa dos jovens. Tempos livres e dimensão institucional Nesta parte do estudo, procederemos à análise do primeiro grupo de questões, nas quais se pretende conhecer as principais atividades de ocupação do tempo livre dos universitários e avaliar a credibilidade que estes atribuem às instituições. Atividades de ocupação de tempos livres Os dados analisados –e atendendo somente aos de maior relevância –demonstram que 7 em cada 10 jovens refere que ocupam mais o seu tempo livre a ficar em casa a ler, ouvir música e a ver filmes(73,3%) ou a sair com os amigos(69,1%), por sua vez, 4 em cada 10 menciona que ocupa o seu tempo livre a sair com a família ou visitar familiares (38,2%)ou a praticar desporto e atividades ao ar livre (37,7%).
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992002 Estas prioridades são iguais em ambos os sexos, já que tanto as jovens raparigas como os jovens rapazes referem ocupar mais o seu tempo livre a ficar em casa a ler, ouvir música e a ver filmesou a sair com os amigos. Pertença a um grupo ou organização A distribuição dos estudantes universitários segundo a pertença a um grupo ou organização revela que as Organizações ou movimentos de voluntariadosão as que acolhem o número mais expressivo de jovens universitários, já que 3 em cada 10 diz pertencer a este tipo de organizações, seguido das Associações ou núcleos de estudantesou grupos ou movimentos de jovens religiososque em ambos os casos congregam 2 em cada 10 jovens. As organizaçõesde proteção dos direitos dos animaisou as organizações de proteção do meio ambiente/ecologiasão aquelas em que os jovens menos se vinculam (5,2% e 1,6%, respetivamente). Analisando esta mesma questão, tendo em conta o sexo dos jovens inquiridos, vemos que a prioridade nas escolhas é ligeiramente diferente. Enquanto que as jovens mulheres se vinculam com maior expressividade em organizações ou movimentos de voluntariado; associações ou núcleos de estudantese em grupos ou movimentos de jovens religioso, pela ordem de preferência, os homens, por sua vez, apresentam uma prioridade diferente, referindo pertencer de forma mais expressiva, em primeiro lugar, a associações ou núcleos de estudantes, seguido das associações ou grupos desportivose, posteriormente, em grupos ou movimentos de jovens religiosos. É importante salientar que os jovens homens inquiridos não se identificam com as organizaçõesde proteção dos direitos dos animaisou as organizações de proteção do meio ambiente/ecologia, já que nenhum dos inquiridos diz pertencer a estas organizações. Nível de confiança nas instituições O grau de confiança das instituições por parte dos jovens universitários é relativamente alto, destacando-se, por ordem de preferência, a Universidade, em que 9 em cada 10 jovens refere ter muita (59,2%)ou alguma confiança(30,9%); o Sistema Nacional de Saúde (com 31,4% e 56,5%, respetivamente) e a União Europeia(22% e 66%, respetivamente); 8 em cada 10 refere ter muita (21,5%)ou alguma confiança(59,7%) na Polícia; 7 em cada 10 diz ter muita (11%)ou alguma confiança(62,8%) nos Serviços Sociais, nosTribunais (212% e 59,2%, respetivamente) e Governo(8,9% e 61,3%, respetivamente); 6 em cada 10 diz ter muita (19,4%)
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992003 ou alguma confiança(35,1%) na Igreja católica e é à Comunicação Social que os jovens universitários menos confiança atribuem, já que apenas 5 em cada 10 jovens diz atribuir muita (4,2%)ou alguma confiança(44%). Daqui é possível depreender que as instituições em que os jovens depositam mais confiança são o Serviço Nacional de Saúde, a Universidade e a União Europeia. Por sua vez, o menor nível de confiança atribuído a instituições como a Comunicação Social, a Igreja Católica e o Governo pode estar relacionado com a mentalidade contemporânea que não aceita que as instituições “ditem verdades em que acreditar” ou proponham “caminhos a seguir”, reconhecendo somente a legitimidade da verdade individual. Dimensão religiosa e valorativa Neste tópico analisaremos a dimensão religiosa e valorativa dos jovens universitários e, para isso, ter-se-á em conta valores, princípios, normas de conduta e comportamentos que se irão articular com sua dimensão moral e religiosa. De uma forma geral, a moral é um conjunto de regras que orienta os indivíduos em sociedade, norteando e dando sentido às suas ações, categorizando-as como certas ou erradas, segundo a sociedade e grupos sociais e religiosos (GONÇALVES, 2000; LIPOVESTKY, 2004; RACHELS, 2003). Quanto à posição religiosa dos jovens, verificou-se que a maioria, 8 em cada 10 universitários, diz ser católico(80%), enquanto 1 em cada 10 diz ser ateu (13%). Apenas, 6% refere pertencer a outra religião cristãe 1% a religiões orientais. Tal como vários outros estudos mostraram, também este revela que as mulheres se dizem mais católicas do que os homens. Participação em serviços religiosos Quando se analisa a frequência com que os jovens participam nos serviços religiosos, sem contar com os funerais e os casamentos, o número mais expressivo de jovens, 3 em cada 10, diz que nunca participa (27,2%) ou participa poucas vezes ao anoem serviços religiosos (26,7%). Cerca de 24% dos jovens universitários diz participar uma vez por semana, 12% participa apenas nos dias religiosos/festivos, 7,9% pelo menos uma vez por mêse apenas 2,6% refere participar mais de uma vez por semana(3%). Estes números permitem-nos perceber que
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992004 a maioria dos jovens universitários não tem qualquer prática religiosa ou, se a tem, ela é pouco regular, evidenciando um vínculo muito frágil com a prática religiosa. Se analisarmos a mesma questão, segundo o sexo, verifica-se que as jovens universitárias têm uma prática mais assídua do que os homens. Por sua vez, como também é frequente, é entre os universitários homens que se verifica um maior absentismo na frequência aos serviços religiosos. Religiosidade Diante da questão “Independentemente de pertencer a uma religião em particular, numa escala de 1 a 10, em que 1 significa “Nada religiosa” e 10 “Muito religiosa”, diria que é uma pessoa”, a média da religiosidade dos jovens universitários é de 4,93, sendo que as estudantes do sexo feminino são em média mais religiosas do que os estudantes do sexo masculino, apresentando-se ligeiramente acima da média da escala, 5,15 e 4,27, respetivamente. É interessante verificar que os estudantes com um nível de religiosidade mais elevado frequentam o 6ºano de estudos (5,78), seguindo-se os estudantes do 4º ano (5,62) e os estudantes do 1ºano (5,17). Crença em Deus Quando questionados sobre as suas crenças, 4 em cada 10 universitários, refere que acredita que existe um Deus. Por sua vez, 2 em cada 10 diz acreditar que existe uma espécie de Deus ou força viva; outros tantos jovens, pensam que não existe nenhum espírito absoluto, Deus ou força vivae, também 2 em cada 10 universitários, refere que não sabe realmente o que pensar. Se tivermos em conta esta mesma questão, analisando-a segundo o sexo, vemos que são as jovens mulheres que manifestam mais a sua crença na existência de Deus(45,1%) ou uma espécie de Deus ou força viva(24,6%), ou seja, 7 em cada 10 mulheres acredita na existência de uma divindade, sendo que apenas metade dos jovens homens, 5 em cada 10, acredita nessa mesma existência.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992005 Visão da Igreja Católica Procura-se neste tópico salientar a visão que os jovens universitários têm relativamente à Igreja Católica. Foram propostas várias perspetivas sobre a Igreja Católica, possibilitando diferentes visões da mesma, de modo a que os inquiridos pudessem posicionar-se em relação a esta dimensão. Ao analisar os dados, vemos que há posições mais claras em relação a algumas visões da Igreja Católica do que de outras. Quando questionados sobre o facto da Igreja Católica ser conservadora, 7 em cada 10 jovens universitários refere que está totalmente de acordo (38,7%) ou parcialmente de acordo (35,5%). Por sua vez, 2 em cada 10 considera a Igreja moderna (3,1% diz estar totalmente de acordo e 15,2% parcialmente de acordo). Perante a questão se a Igreja é dialoganteou repulsiva, os jovens universitários evidenciam a sua posição mais de acordo com a ideia de que a Igreja Católica é mais dialogante do que repulsiva, já que 4 em cada 10 jovens refere concordarem total (8,9%) ou parcialmente (33,5%) com a visão de que ela é dialogante, enquanto apenas 3 em cada 10 concorda total (10,5%) ou parcialmente (15,2%) de que a Igreja é repulsiva. Importa destacar que 5 em cada 10 jovens não concorda totalmente (20,9%) ou parcialmente (30,4%) com a visão de uma Igreja repulsiva. Quanto à visão da Igreja Católica como sendo alegre, 5 em cada 10 jovens diz concordar totalmente (9,9%) ou parcialmente (35,1%) com esta perspetiva. Sendo que apenas 3 em cada 10 menciona estar totalmente (6,8%) ou parcialmente em desacordo (18,8%). Importa também evidenciar a posição neutrade muitos jovens em relação a algumas visões sobre a Igreja, sendo mais expressiva quando se têm de pronunciar sobre a perspetiva da Igreja como sendo dialogante (36,1%), moderna(33,5%) ou alegre (29,3%). Os dados permitiram-nos também concluir que, no geral, asjovens universitárias têm uma posição mais positiva da Igreja Católica do que os elementos do sexo masculino. Temas da atualidade Os temas da atualidade que mais preocupam os jovens universitários são o Ambiente(58,1%), o Racismo e a xenofobia(51,8%), a Violência de género(48,7%) e a Pobreza nos países menos desenvolvidos(32,5%). Em contrapartida, os temas da atualidade que menos
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992006 atenção têm dos jovens universitários são a Intolerância religiosa (6,8%), os Idosos (9,9%) e a Proteção dos animais(14%). Destes dados podemos concluir que os jovens parecem estar mais envolvidos em temas mediáticos da atualidade, como a preocupação pelo meio ambiente, que se tem vindo a evidenciar na criação de vários movimentos ecológicos, e a luta constante contra a violência de género, que tem eco nos direitos de liberdade e igualdade. Justificação de algumas ações Numa escala que varia de 1 (nunca justificável) a 10 (sempre justificável), em média, os jovens universitários consideram quase todos os comportamentos justificáveis, uma vez que, à exceção do consumo das drogas, os demais comportamentos encontram-se acima do valor médio da escala. A homossexualidadeapresenta-se como o comportamento mais justificável, apresentando uma média acima dos restantes valores (8,8), seguindo-se a entrada no país de trabalhadores imigrantes(7,34) e da maternidade de substituição (barrigas de aluguer)(7,14). Por outro lado, a média do consumo de drogas(3,86) situa-se no nível mais baixo das restantes, indicando ser uma ação, para os estudantes, pouco ou nada justificável. Ao analisarmos a mesma questão segundo o sexo, verificamos que, à exceção da média do consumo de drogas(3,65 para o sexo feminino e 4,45 para o masculino,), as mulheres apresentam valores superiores às médias dos homens, o que indica que as jovens mulheres consideram sempre mais aceitáveis estes comportamentos do que os homens. Qualidades/Princípios As qualidades que a maioria dos jovens universitários considera ser mais importantes na educação passam por ser tolerante e respeitar os outrose tersentido de responsabilidade(82,2% em ambas), seguindo-se a qualidade de ter boas maneiras(71,7%). Há outras qualidades que merecem a atenção dos mesmos, mas não para a maioria, como ser independente(46,1%) ou ser determinado e perseverante(42,4%). Por sua vez, há qualidades que os inquiridos não valorizam tanto na educação, como ser obediente(5,2%), ter fé religiosa(8,9%) ouser poupado com o dinheiro e com as coisas (16,8%).
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992007 Análise exploratória Depois desta análise descritiva do inquérito, apresentamos agora uma análise mais robusta para perceber com maior profundidade o que os dados nos podem revelar sobre os comportamentos e atitudes dos universitários. Para isso, vamos trabalhar somente sobre as questões –medidas em escala ou ordinais –que nos permitem proceder à respetiva análise. São elas: a questão do nível de confiança nas instituições(Q3), da visão da Igreja Católica(Q9) e da justificação das práticas ou questões de consciência(Q11). Recorrendo ao alpha de Cronbachpara medir a confiabilidade destes três fatores, verificou-se que o fator confiança nas instituições(formado por 9 itens) apresentou um valor médio de 2,85 e um teste do alphade 0,84. Por sua vez, o fator relativo às questões de consciência(formado por 7 itens) apresentou um valor médio de 6,8 e um valor alphade 0,86. Por último, o fator visão da Igreja Católica(formado por 5 itens) apresentou um valor médio de 3,12 e alphade 0,04, valor muito baixo, pelo que foram removidos os itens: conservadorae repulsiva, para permitirem um aumento dos valores médios da escala de 2,9 para 8,96 e um aumento do alpha de Cronbachde 0,37 para 0,74. O fator final da experiência religiosacontou, assim, apenas, com 3 itens: dialogante, alegre emoderna. Tabela 1–Análise de várias dimensões de comportamentos e atitudes dos universitários Nº de itens Média dos fatores Alpha de Cronbachpadronizado Confiança nas instituições 9 2,85 0,84 Questões de consciência 7 6,8 0,86 Visão da Igreja Católica Conservadora Dialogante Alegre Repulsiva Moderna 5 3,12 0,04 Visão da Igreja Católica Dialogante Alegre Repulsiva Moderna 4 2,9 0,37 Visão da Igreja Católica Dialogante Alegre Moderna 3 8,96 0,74 Fonte: Elaboração própria a partir do Inquérito sobre as práticas, valores e atitudes, 2020
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992008 A partir dos 9 itens relativos às instituições, dos 7 itens sobre as questões de consciência e os 3 itens relativos à visão da Igreja Católica, aplicou-se a análise de componentes principais e obteve-se uma solução de três fatores. O valor de KMO = 0,84 valida este resultado da AFCP e o teste de esfericidade de Bartlettsignificativo, X2 (153) = 1298,721, p>,001 permitem rejeitar a hipótese nula da matriz de correlações ser igual à matriz de identidade (validando também o resultado fatorial). Os valores de comunalidades dos itens superiores a 0,3 não requerem a remoção adicional de qualquer um dos itens incluídos. A matriz da componente obtida pela rotação Varimax(e o fator de Normalização de Kaiser) resulta numa estrutura de três fatores. O primeiro fator tem uma capacidade explicativa de 23,7% da variabilidade dos dados, o segundo 23,1% e o terceiro 8,1%. No seu conjunto, estes três fatores explicam 55% da variância dos dados. Através da figura abaixo indicada, observa-se que os três fatores obtidos foram coincidentes com a “divisão teórica”: o primeiro fator integra as questões de consciência(prática do aborto, entrada de imigrantes no país, barrigas de aluguer, eutanásia, consumo de drogas, homossexualidade e relações sexuais com parceiros ocasionais); o segundo fatorrefere-se aograu de confiança nas instituições; o terceiro fatoré relativoàforma como se vê a Igreja Católica.Este resultado da AFCP permitiu avaliar a fiabilidade dos itens. Figura 1–Resultados da análise de Componentes PrincipaisFonte: Elaboração própria a partir do Inquérito sobre as práticas, valores e atitudes, 2020 O dendograma que se segue revela os resultados da Análise de Clusters Hierárquica. Esta análise permite-nos indicar a organização dos valores em dois agrupamentos. Por um lado, podemos observar as questões de consciência(como o aborto, eutanásia, entrada de imigrantes,
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992009 barrigas de aluguer, homossexualidade e parceiros ocasionais), por outro lado, num segundo cluster, as demais variáveis. Figura 2 –Resultados da Análise de Clusters HierárquicaFonte: Elaboração própria a partir do Inquérito sobre as práticas, valores e atitudes, 2020 Foi aplicada a técnica MDS (algoritmo de escalonamento multidimensional) para a representação das semelhanças/dissemelhanças em múltiplas dimensões. De acordo com os critérios de avaliação da qualidade dos resultados, a solução das duas dimensões apresenta-se adequada (STRESS-I = 0,14; DAF = 0,98). O quadro “Decomposition of Normalized Raw Stress” mostra que não existem objetos que não contribuam para os valores de Raw Stressnormalizado (STRESS-I) uma vez que todos os objetos apresentam valores de STRESS-I < 0,05, revelando um bom ajustamento da solução obtida.
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992010 Figura 3 –Resultado do escalonamento multidimensionalFonte: Elaboração própria a partir do Inquérito sobre as práticas, valores e atitudes, 2020 A figura 4 apresenta as coordenadas de cada objeto nas duas dimensões da solução final. O objeto identifica-se com a dimensão para a qual apresenta uma menor dissemelhança (menores valores entre as duas colunas). Esta figura permite-nos apoiar na leitura e interpretação do mapa de posicionamento dos objetos nas dimensões retidas: numa dimensão posicionam-se todas as questões de consciênciae, na outra dimensão, os restantes objetos.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992011 Figura 4 –Solução final Fonte: Elaboração própria a partir do Inquérito sobre as práticas, valores e atitudes, 2020Figura 5–Mapa de posicionamento das variáveis em análiseFonte: Elaboração própria a partir do Inquérito sobre as práticas, valores e atitudes, 2020 Recorreu-se à análise de regressão linear para estimar os níveis de religiosidade dos jovens, tendo como preditores ou variáveis explicativas: as questões de consciência, a confiança nas instituiçõese a relação com Deus(enquanto scores obtidos da AFCP) bem como
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992012 o sexo, a idadee o local onde vive. Utilizou-se o método de Entere o primeiro modelo incluiu, portanto, todas as variáveis independentes. A variável idade e, depois, o local onde reside foram excluídas (por esta ordem) por apresentarem coeficientes baixos e não significativos, p-valor > 0,05. O terceiro modelo testado apresentou todos os preditores significativos (p-valor < 0,05), um bom ajustamento aos dados, F(4, 186) = 42,302; p< 0,001 e uma capacidade explicativa de 47% da variável dependente. Por isso, este foi o modelo adotado para explicar o nível de religiosidade dos estudantes universitários, atendendo às variáveis explicativas observadas (Tabela 7). Figura 6–Regressão linear múltipla para estimar o nível de religiosidadeFonte: Elaboração própria a partir do Inquérito sobre as práticas, valores e atitudes, 2020 O nível de religiosidadedos estudantes relaciona-se de forma inversa com a aceitação das questões de consciênciacomo justificáveis, β=-,356, p-valor<,001. Isto significa que quanto maior o nível de religiosidade dos estudantes menor é o grau de aceitação ou de justificação das questões de consciência (prática do aborto, entrada de imigrantes no país, barrigas de aluguer, eutanásia, consumo de drogas, homossexualidade e relações sexuais com parceiros ocasionais). O nível de religiosidade dos estudantes é 36% maior entre aqueles que consideram “nunca justificável” o aborto e a eutanásia, por exemplo, do que entre aqueles que se situam no nível acima da escala de medida utilizada (de 1 a 10), mantendo constantes as demais variáveis. O grau de confiança nas instituições tem um efeito positivo no nível de religiosidade dos estudantes, β= 0,14, p < 0,05 (mantendo as restantes variáveis da equação constantes) o que indica que para níveis crescentes de confiança pessoal nas instituições (incluída a Igreja) o nível de religiosidade dos jovens aumenta 14%.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992013 A visão da Igreja Católica (dialogante, alegre e moderna) é também um preditor significativo do nível de religiosidade, β =o,56, p< 0,001 revelando uma relação positiva entre a experiência religiosa e o nível de religiosidade. O nível de religiosidade dos estudantes aumenta, assim, em 56% quanto melhor for a sua experiência com a Igreja (mantendo constantes as demais variáveis). O género também tem uma influência positiva e significativa no nível de religiosidade, β =0,14, p< 0,05. O nível de religiosidade é 14% superior entre as mulheres relativamente aos homens. Neste modelo foram assegurados os pressupostos da ausência de multicolinearidade entre as variáveis independentes (Tolerance > 0,1 e VIF < 5), ausência de outliers(coeficiente de Durbin-Watson = 1,88) e resíduos com uma distribuição ajustada à Normal, com média zero, variância constante e ausência de tendência (Anexo 1.1). Foi assegurada a linearidade das variáveis independentes face à dependente (Anexo 1.2).
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992014 Figura 7–Análise dos resíduos e da linearidade das variáveis independentes Fonte: Elaboração própria a partir do Inquérito sobre as práticas, valores e atitudes, 2020
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992015 Conclusão Depois da leitura dos resultados da análise de dados relativamente à investigação sobre as práticas, valores e atitudes dos jovens da Universidade do Minho, é possível afirmar que, de facto, atualmente, os jovens têm sido o reflexo das mudanças ocorridas na sociedade moderna, contribuindo para o surgimento ou reconfiguração de novos valores. Podemos, assim, apresentar algumas considerações sobre os resultados apresentados: a)Relativamente à dimensão tempos livres e dimensão institucional, podem-se retirar as seguintes conclusões: •Observa-se da análise que a maioria dos jovens (73%),fica em casa a ler, ouvir música, ver filmes. Por sua vez, são poucos aqueles que participam em atividades culturais, sociais e de voluntariado, embora, 31% refira que participa em organizações ou movimentos de voluntariado;•Os jovens afirmam depositar mais confiançaem Instituições como, a Universidade, o Serviço Nacional de Saúde e a União Europeiae, menos confiança, na Comunicação Social, na Igreja Católica enoGoverno. Desta análise é possível depreender –ainda que com todos os cuidados necessários a interpretações abusivas –que a comunidade universitária procura atividades de ocupação de foro mais voltado para si próprio e menos sociais, possibilitando-lhe, de alguma forma, momentos de satisfação pessoal, constituindo uma característica peculiar das sociedades contemporâneas. Por sua vez, a pouca confiança na Igreja Católica pode explicar-se pelo profundo e extenso fenómeno da secularização, de que se abordou de forma muito leve na primeira parte deste estudo, que tem levado, quase de forma natural, ao enfraquecimento das instituições religiosas. b)Quanto à dimensão religiosa e valorativa, é possível concluir que: •Há uma forte influência da religião católica, uma vez que a maioria dos jovens se diz católico(68%), não obstante ser percetível a existência, ainda que numa percentagem relativamente pequena, de jovens ateus(21%); •Em geral, a maioria dos jovens universitários poucoou nadaparticipam nos serviços religiosos (55%) e 26% refere fazê-lo umaou mais vezes por semana, sendo as jovens do sexo feminino as que mais vivem esta prática religiosa;
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992016 •A maioria dos jovens acredita na existência de um Deus(43%) ou de uma espécie de Deus ou força viva(22,5%), voltando a ser as jovens do sexo feminino as mais convictas desta crença; •A maioria dos jovens universitários refere ter uma relação com Deus(50,2%), sendo que alguns deles dizem ter prática religiosa (24,1%) e outros mantêm essa relação sem qualquer ligação à Igreja (23%) e outros ainda alimentam essa relação através de movimentos/grupos religiosos (3,1%). Por outro lado, 39,3% refere não ter qualquer ligação a Deus, alguns deles receberam educação religiosa (36,2%) e outros não (3,1); •É clara a visão dos jovens universitários em relação a alguns aspetos da Igreja Católica: a maioria considera-a mais conservadora e menos moderna; veem a Igreja mais dialogantedo que repulsivae a maioria tem uma perspetiva dela como sendo alegre. No entanto, são vários os jovens universitários que mantêm uma posição neutraem relação à visão que têm da Igreja, talvez porque não mantêm uma relação de proximidade com a mesma; •A proteção do ambiente, o racismo e a xenofobia e a violência de géneroconstituem os temas da atualidade que merecem mais preocupação na atualidade por parte dos universitários; •Os jovens universitários manifestam níveis elevados de justificação para determinados comportamentos, aparentando reagir abertamente a práticas que, normalmente, são desaprovadas pela sociedade; •Os jovens universitários valorizam mais no processo educativo o ser tolerante e respeitar os outros, ter sentido de responsabilidadeeter boas maneiras.Assim, os valores do respeito, da tolerância e da responsabilidade parecem ser, atualmente, os mais reconhecidos pelos jovens, podendo estar relacionado com os discursos contemporâneos de valorização das diferenças e da procura da igualdade e liberdade individuais.Da análise exploratória às questões n.º 3 (nível de confiança nas instituições), 9 (visão da Igreja Católica) e 11 (justificação das práticas ou questões de consciência) do questionário elaborado para este estudo, podemos concluir, a partir da análise factorial, que os três fatores obtidos revelam que há consistência na forma como as próprias perguntas em causa foram elaboradas, dado que os fatores obtidos aglomeram os mesmos itens das perguntas. O nível de confiança nas instituições, a visão que se tem da Igreja Católicae a justificação das práticas ou questões de consciência explicam 47% do nível de religiosidadedos universitários.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992017 Concluiu-se também que quanto maior o nível de religiosidadedos estudantes menor é o grau de aceitação ou de justificação das questões de consciência(como a prática do aborto, a entrada de imigrantes no país, as barrigas de aluguer, a eutanásia, o consumo de drogas, a homossexualidade e as relações sexuais com parceiros ocasionais). A confiança nas instituiçõestambém interfere no nível de religiosidadedos estudantes, já que este aumenta 14% à medida que cresce também a confiança nas instituições. Finalmente, concluiu-se que o nível de religiosidadedos estudantes aumenta em 56% quanto melhor é a experiência que têm com a Igreja, de uma forma particular se a virem como dialogante, alegre e moderna. REFERÊNCIAS BOURDIEU, P. A “juventude” é apenas uma palavra. In:BOURDIEU, P. Questões de Sociologia. Lisboa: Fim de Século, 2003. COUTINHO, C. Metodologia de Investigação em Ciências Sociais e Humanas. Coimbra: Almedina, 2014. DUQUE, E. A deslegitimação dos grandes metarrelatos. In:SILVA LIMA, J. (ed.). Igreja Comunhão. Lisboa: Paulus, 2019. DUQUE, E. Mudanças culturais mudanças religiosas. Vila Nova de Famalicão: Editora Húmus, 2014. DUQUE, E. Os Jovens e a Religião na Sociedade Actual: Comportamentos, Crenças, Atitudes e Valores no Distrito de Braga. Braga: Council of Europe, Secretaria de Estado da Juventude, Instituto Português da Juventude, 2007. DURKHEIM, É. The elementary forms of religious life. New York: Oxford University Press, 2001. FEATHERSTONE, M. Cultura de consumo y postmodernismo. Buenos Aires: Amorrortu, 2000. GONCALVES, M. E. Cidadania na sociedade da informação e do risco: Da análise social àanálise dos direitos. In: VIEGAS, J. M. L.; DIAS, E. C. (org.). Cidadania, integracao, globalizacao. Oeiras: Celta, 2000. HALMAN, L. The European Values Study: A Third Wave: Source Book of the 1999/2000. Tilburg: Tilburg University, 2001. LIPOVESTKY, G. O crepúsculo do dever: A ética indolor dos novos tempos democráticos. 3. ed. Lisboa: D. Quixote, 2004.
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992018 LYOTARD, J-F. A condição Pós-moderna. Lisboa: Gradiva, 1989. MENÉNDEZ, M. A. Religiosidade e valores em Portugal: Comparação com a Espanha e a Europa católica. Análise Social, v. 42, n. 184, p. 757-787, 2007. Disponível em: https://www.jstor.org/stable/41012507. Acesso em: 23 jun. 2021. PAIS, J. M. A construção sociológica da juventude - alguns contributos. Análise Social, v. 25, n. 105/106, p. 139-165, 1990. Disponivel em: https://www.jstor.org/stable/41010794. Acesso em: 15 jun. 2021. RACHELS, J. Elementos de filosofia moral. Lisboa: Gradiva, 2003. RODRIGUES, M. A. Problemática religiosa em Portugal. Análise Social, v. 16, n. 61/62, p. 407-428, 1980. Disponível em: https://www.jstor.org/stable/41010227. Acesso em: 15 jun. 2021. WEBER, M. Ensayos sobre metodología sociológica. Buenos Aires: Amorrortu, 1973. Como referenciar este artigpo MADUREIRA, S.; DUQUE, E.; VÁZQUEZ, D. Práticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho. Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587. DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 Submetido em: 21/01/2022 Revisões requeridas em: 19/03/2022 Aprovado em: 08/05/2022 Publicado em: 01/07/2022 Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.Revisão, formatação, normalização e tradução.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992019 ANEXO Este inquérito destina-se a obter informações para um estudo sociológico sobre as práticas, valores e atitudes dos jovens que estudam na Universidade do Minho. Os dados recolhidos serão tratados de uma forma rigorosamente anónima e confidencial de acordo com o código deontológico da Associação Portuguesa de Sociologia. Tempos livres e dimensão institucional 1.Quais as atividades em que ocupa o seu tempo livre? (selecione no máximo 3 opções) 2.Atualmente, pertence a algum tipo de organização? Sair com os amigos Participar em atividades culturais (ir ao teatro, cinema, museus, concertos…)Praticar desporto e atividades ao ar livre Ficar em casa a ler, ouvir música, ver filmes Participar em atividades de cariz social e de voluntariado Sair com a família ou visitar familiares Ficar em casa a navegar nas redes sociais Grupo partidário Organização de proteção dos direitos de animais Organização de proteção do meio ambiente/ecologia Associação ou grupo desportivo Associação ou grupo cultural Grupo ou movimento de jovens religioso Associações ou núcleos de estudantes Organizações ou movimentos de voluntariado
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992020 3.Qual o nível de confiança pessoal que tem nas seguintes instituições? Nenhuma confiança Pouca confiança Alguma confiança Muita confiança Governo Universidade Igreja Católica Tribunal Polícia Sistema Nacional de Saúde Comunicação social Serviços Sociais União Europeia Dimensão religiosa e valorativa 4.Qual a sua posição religiosa atual? 5.Sem contar com ocasiões especiais, tais como casamentos e funerais, com que frequência participa, atualmente, em serviços religiosos? Mais de uma vez por semana Uma vez por semana Pelo menos uma vez por mês Apenas nos dias religiosos\festivos Poucas vezes ao ano Nunca 6.Independentemente de pertencer a uma religião em particular, numa escala de 1 a 10, em que 1 significa “Nada religiosa” e 10 “Muito religiosa”, diria que é uma pessoa:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Nada religiosa Muito religiosa Católica Outra cristã Judaica Islâmica/Muçulmana Religiões Orientais
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992021 7.Qual das seguintes afirmações corresponde melhor às suas crenças? Existe um Deus Existe uma espécie de espírito ou força viva Não sei realmente o que pensar No fundo, penso que não existe nenhum espírito absoluto, Deus ou força viva 8.Como define a sua relação com Deus? (Selecione apenas uma opção). Tenho uma relação com Deus constante, pois tenho prática religiosa Tenho uma relação com Deus pessoal, sem ter ligação com qualquer Igreja Não recebi educação religiosa e, por isso, não tenho qualquer relação com Deus Tenho uma relação com Deus através do movimento/grupo religioso ao qual pertenço Recebi uma educação religiosa, mas deixei de a viver quando vim para a universidade Recebi uma educação religiosa, mas nunca me senti ligado a Deus Não recebi uma educação religiosa, mas conheci Deus através de movimentos ligados aos universitários Recebi uma educação religiosa, mas conheci melhor Deus através de movimentos ligados aos universitários 9.Numa escala de 1 a 5, em que 1 significa "Totalmente em desacordo" e 5 "Totalmente de acordo", descreve a visão que tens da Igreja Católica, tendo em conta a tua experiência religiosa. 1 2 3 4 5 Conservadora Dialogante Alegre Repulsiva Moderna 10.Dos seguintes temas, quais são aqueles que mais o preocupam na atualidade? (Selecione no máximo 3 opções). O ambiente Violência de género Migrações/refugiados O racismo e xenofobia As ideologias políticas A intolerância religiosa Desemprego A proteção dos animais
image/svg+xmlPráticas, valores e atitudes dos jovens: Um estudo de caso a partir de alunos da Universidade do Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992022 Os idosos A pobreza nos países menos desenvolvidos 11.Utilizando a escala de 1 a 10, em que 1 significa “Nunca justificável e 10 “Sempre justificável” diga se acha que se justificam as seguintes ações? 12.Da seguinte lista fazem parte uma série de qualidades que podem ser ensinadas às crianças em casa. Diga quais as que considera particularmente importantes. (Selecione no máximo 5 opções) Ter boas maneiras Ser independente Ser trabalhador Sentido de responsabilidade Ter imaginação Ser tolerante e respeitar os outros Ser poupado com o dinheiro e as coisas Ser determinado e perseverante Ter fé religiosa Não ser egoísta Ser obediente Caracterização sociodemográfica 13.Ano de nascimento ______ 14.Sexo 15.Curso que frequenta _________________ 16.Ano do curso ______ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A prática do aborto A entrada no país de trabalhadores imigrantes A maternidade de substituição (barrigas de aluguer) A prática da eutanásia O consumo de drogas Homossexualidade Ter relações sexuais com parceiros ocasionais Masculino Feminino
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE e Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1994-2023, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992023 17.Qual das seguintes hipóteses descreve melhor o sítio onde vive? Uma Cidade Os subúrbios ou arredores de uma cidade Uma vila Uma aldeia Muito obrigada pela sua colaboração!
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2002 PRÁCTICAS, VALORES Y ACTITUDES DE LOS JÓVENES: UN ESTUDIO DE CASO DE LOS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD DE MINHO PRÁTICAS, VALORES E ATITUDES DOS JOVENS: UM ESTUDO DE CASO A PARTIR DE ALUNOS DA UNIVERSIDADE DO MINHO PRACTICES, VALUES AND ATTITUDES OF YOUNG PEOPLE: A CASE STUDY BASED ON STUDENTS OF THE UNIVERSITY OF MINHOSara MADUREIRA1Eduardo DUQUE2Durán VÁZQUEZ3RESUMEN:El análisis de los comportamientos, valores y actitudes de los jóvenes nos permite hacer un examen implacable de nuestro tiempo, ayudándonos a comprender las raíces enmarañadas de nuestra experiencia colectiva, de modo que al analizar sus elecciones no sólo estamos estudiando el tiempo presente, sino que también vislumbramos el futuro de nuestra sociedad. Por ello, el presente estudio pretende analizar las prácticas, los valores y las actitudes de los jóvenes para comprender mejor sus tendencias valorativas y religiosas actuales. A través de una metodología cuantitativa, se encuestó a estudiantes de la Universidad de Minho, de entre 18 y 35 años. De las conclusiones se desprende que los jóvenes buscan actividades ocupacionales más individualistas y menos sociales, que les posibilitan momentos de satisfacción personal. En cuanto a su dimensión religiosa y de valores, se constató que participan poco o nada en los servicios religiosos, y que manifiestan altos niveles de justificación de ciertos comportamientos, pareciendo reaccionar abiertamente ante prácticas que normalmente son desaprobadas por la sociedad. La protección del Medio Ambiente, el Racismo, la xenofobia y la Violencia de Género son los temas de actualidad que merecen una mayor preocupación por parte de los jóvenes universitarios. PALABRAS CLAVE: Valores. Juventud. Religiosidad. Posmodernidad. Globalización. RESUMO:Analisar os comportamentos, valores e atitudes da juventude permite que se faça um exame impiedoso sobre o nosso tempo, ajudando a perceber as enredadas raízes da nossa vivência coletiva, pelo que, ao analisar as suas opções, estamos não só a estudar o tempo presente, mas também a vislumbrar o futuro da nossa sociedade. Exposto isto, o presente estudo visa analisar as práticas, valores e atitudes dos jovens de forma a melhor compreender as suas atuais tendências valorativas e religiosas. Através de uma metodologia quantitativa, 1Universidade Católica Portuguesa (UCP), Braga – Portugal. Socióloga. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2879-0329. E-mail: saramadureira99@gmail.com 2Universidade Católica Portuguesa (UCP), Braga – Portugal. Professor da Faculdade de Filosofia e Ciências Sociais. Membro Integrado do Centro de Estudos de Comunicação e Sociedade da Universidade do Minho (UM). Doutorado em Sociologia (UCM Espanha). ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4719-3148. E-mail: eduardoduque@ucp.pt 3Universidade de Vigo (UVIGO), Vigo – Espanha. Professor de Sociologia. Doutorado em Sociologia. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7440-0168. E-mail: joseduran@uvigo.es
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2003 inqueriu-se estudantes na Universidade do Minho, com idades compreendidas entre os 18 e os 35 anos. Das conclusões depreende-se que os jovens procuram atividades de ocupação mais individualistas e menos sociais, possibilitando-lhes momentos de satisfação pessoal. Quanto à sua dimensão religiosa e valorativa, verificou-se que pouco ou nada participam nos serviços religiosos e que manifestam níveis elevados de justificação para determinados comportamentos, aparentando reagir abertamente a práticas que, normalmente, são desaprovadas pela sociedade. A Proteção do ambiente, o Racismo e a xenofobia e a Violência de género constituem os temas da atualidade que merecem maior preocupação por parte dos jovens universitários. PALAVRAS-CHAVE:Valores. Juventude. Religiosidade. Pós-modernidade. Globalização.ABSTRACT:Analyzing the behaviors, values and attitudes of youth allows us to make a merciless examination of our time, helping to understand the tangled roots of our collective experience, so that, when analyzing their options, we are not only studying the present time, but also to envision the future of our society. Having said that, the present study aims to analyze the practices, values and attitudes of young people in order to better understand their current evaluative and religious tendencies. Through a quantitative methodology, students at the University of Minho were surveyed, aged between 18 and 35 years. From the conclusions it appears that young people look for more individualistic and less social occupations, allowing them moments of personal satisfaction. Regarding their religious and evaluative dimension, it was found that little or no participation in religious services and that they show high levels of justification for certain behaviors, appearing to react openly to practices that are normally disapproved of by society. Environmental Protection, Racism and Xenophobia and Gender Violence are the current topics that deserve greater concern on the part of young university students. KEYWORDS:Values. Youth. Religiosity. Postmodernity. Globalization. Introducción Los jóvenes. ¿Quiénes son? ¿Cómo viven? ¿Qué les motiva? ¿Cuáles son sus prácticas? ¿Qué sienten? ¿Cómo actúan ante la sociedad? ¿Cuál es su importancia para un mejor funcionamiento de la sociedad? ¿Cuál es el lugar de la juventud en la contemporaneidad? Son varios los motivos que nos llevan a indagar en la experiencia de los jóvenes, siendo uno de los más fuertes el intento de comprender la emergencia del nuevo imaginario social que está surgiendo en el contexto de los profundos cambios sociales que estamos viviendo. Cada uno de nosotros marca y está marcado por su generación, y cada persona contribuye a la construcción de la sociedad, abriendo posibilidades de nuevos modelos y nuevas construcciones sociales, dando lugar a transiciones sociales. Pero no se trata de abandonar lo viejo por lo nuevo, sino de la coexistencia de lo viejo con lo nuevo durante mucho tiempo.
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2004 La única certeza que tenemos en relación con el futuro es que somos nosotros quienes lo construimos. Somos los responsables de producir la sociedad, por razones exclusivamente generacionales. Al considerar la juventud como un espacio de diferentes trayectorias, nos encontraremos con jóvenes que quieren cambiar el mundo y otros que quieren preservar los modelos tradicionales de familia y sociedad. La investigación que nos proponemos desarrollar pretende conocer las tendencias y sensibilidades actuales de los jóvenes en relación con la dimensión religiosa, expresada en prácticas, valores y actitudes en un entorno académico. En este sentido, a lo largo de este estudio, trataremos de analizar la relación entre la modernización y la consecuente aparición de nuevas formas religiosas entre los jóvenes; investigar las causas del proceso de individualización social de los jóvenes; averiguar las causas que llevaron a la pluralización y personalización de las creencias religiosas de los jóvenes, y finalmente, tratar de entender si estamos ante la emergencia o reconfiguración de nuevos valores. En términos generales, el objetivo es proporcionar una visión profunda de la experiencia religiosa y de los valores de los jóvenes universitarios de Minho, reuniendo esfuerzos para captar la multiplicidad de formas y significados que llenan la vida de cada uno de ellos. Ciencia, razón y religión en la sociedad contemporánea A partir del siglo XVIII, en Europa comenzaron a despertarse fuerzas que revolucionarían el mundo de los dogmas establecidos por la Iglesia. Con la Ilustración nació una mentalidad guiada por ideales racionales y científicos, siendo éstos la principal fuente de autoridad y legitimidad. A partir de esta nueva sensibilidad, los individuos se liberaron de las cadenas del absolutismo y la ciencia se propuso sustituir el papel, hasta entonces atribuido a la religión, lo que generó, en opinión de Duque (2019), un exceso de confianza "en la idea de un progreso infinito que crea una expectativa en las personas de que todos los problemas tendrán una respuesta forjada a la luz de la ciencia". Lyotard (1989, p. 5) afirma a este respecto que el saber se ha convertido en "la principal fuerza de producción, y que constituye el principal punto de estrangulamiento para los países en vías de desarrollo". La racionalización y el conocimiento técnico-científicose han convertido así en dos elementos fundamentales para la consolidación de una modernidad plena, haciéndose visibles en los más variados ámbitos de la vida.
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2005 Para Weber (1973, p. 157-159) la intelectualización y la racionalización crecientes no significan un conocimiento general creciente de las condiciones generales de la vida. Su significado es muy diferente; significan que uno sabe, o cree que en cualquier momento que pretenda, puede llegar a saber; que, por lo tanto, no hay poderes ocultos e imprevisibles en torno a nuestras vidas, sino que, por el contrario, todo puede ser dominado mediante el cálculo y la previsión. Esto significa simplemente que lo mágico ha sido excluido del mundo [...]. Esto es algo posibilitado por los medios técnicos y de previsión. Cuando hablamos de los cambios que se han producido en la sociedad, no podemos obviar el papel de la religión en el transcurso de dichas transformaciones. Con la modernización también se hizo evidente el nacimiento de nuevos significados de la vida y de nuevas prácticas rituales, muy presentes en la experiencia de los jóvenes, siendo éstos los protagonistas del despertar de una generación; lo que lleva a Bourdieu (2003) a caracterizarlos como una unidad social, un grupo dotado de intereses comunes. En palabras de Machado Pais (1990 p. 141), “la juventud ha sido vista como una fase de la vida marcada por una cierta inestabilidad asociada a ciertos ‘problemas sociales’. Si los jóvenes no se esfuerzan por sortear estos “problemas”, corren incluso el riesgo de ser llamados “irresponsables” o “desinteresados””. La palabra “joven” es perceptible en este contexto. Cuando lo pronunciamos, se hace evidente en nuestra conciencia que se trata de un colectivo de personas agregadas en una determinada categoría de edad y un determinado número de comportamientos y características, como la rebeldía o una actitud poco convencional. Según los teóricos de la juventud, se trata de un concepto que cambia según la cultura, la época, el contexto y la clase social; de modo que, según las distintas culturas y sociedades, se habla de juventud en su forma plural. Como afirma Duque (2007, p. 22) Desde una perspectiva sociológica se puede decir que la juventud se considera en función de las estructuras productivas y demográficas. La transición se entiende como un proceso social, y como tal relativo, es decir, que no está presente en todas las culturas, dependiendo del contexto social en el que se desarrolla. Así, es posible distinguir una pluralidad de jóvenes y grupos sociales dentro de esta franja de edad, de la que resultaría la variable dependiente, relacionada con otras variables estructurales como la clase social, la situación económica y la familia de origen. Uno de los problemas que se ha observado en el escenario contemporáneo en relación con los jóvenes es cómo se han apropiado de los comportamientos y creencias normativas, hasta el punto de protagonizar sus propias concepciones del sentido de la vida (FEATHERSTONE,
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2006 2000), con todas las glorificaciones de la individualidad, la libertad y la autorrealización personal; conquistas que, poco a poco, van rediseñando un nuevo escenario religioso-juvenil. La cuestión que se ha planteado, en el contexto de los cambios sociales y las nuevas formas de vida, es si la religión tiene sentido en la vida de los jóvenes o si se ha disipado de su universo de experiencias. Para intentar responder a esta pregunta trataremos de precisar, en primer lugar, el concepto de religión, y con él algunos conceptos relacionados, como las creencias, las prácticas y los valores, para poder entender su papel en la vida de las personas. Posteriormente, trataremos de enmarcar estos conceptos en los tiempos cambiantes que estamos viviendo. La religión, "religa" a la humanidad con la divinidad, así lo dice su origen etimológico. Sin embargo, hay varias formas de "religar" con las divinidades, que varían según el contexto cultural. En Occidente, muy marcado por la cultura judeocristiana, la religión se manifiesta en la relación con un Dios único y trascendente. En las sociedades orientales, sobre todo budistas e hinduistas, la dimensión trascendental no está presente como en nuestras sociedades, sino que adquiere una expresión más horizontal, panteísta, donde la divinidad se concreta en todas las cosas. Así, la religión no es una conexión con una entidad superior y trascendente, sino con la propia naturaleza. Durkheim (2001 p. 46), por su parte, da gran valor a las dimensiones práctica y ritual, y así define la religión como “un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas [...] que unen a sus adherentes en una única comunidad moral llamada iglesia”. Como nos dice Durkheim en esta cita, las creencias y las prácticas suelen ser los aspectos más destacados en las religiones. Así, tratando de deconstruir esta definición, entendemos que la religión es un sistema compuesto por creencias, que dan un sentido al mundo y a la vida, a través de prácticas, medios, signos y experiencias de conexión con lo sagrado, según nuestros valores y pautas normativas de comportamiento. En términos funcionales, y ya no sustantivos o descriptivos, la religión permite regular y justificar la conducta individual (normativa), proporcionar cohesión social (cohesiva), consolar y aliviar (tranquilizadora), fortalecer la voluntad (estimulante), dar sentido a la vida (significativa), posibilitar la experiencia de lo sagrado (vivencial), crecer y madurar (madurativa), proporcionar identidad (identitaria) y proporcionar salvación (redentora) (COUTINHO, 2012, p. 187). Duque (2014, p. 25), procurando huir de definiciones exclusivamente sustantivas, define la religión "como un conjunto de creencias y valores, que proporcionan estabilidad, dinámica y sentido, organizados en representaciones simbólicas y referidos a una realidad que trasciende
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2007 al individuo". Este mismo autor nos dice que "esta definición presupone el ajuste del espíritu humano a la realidad, con toda la carga simbólica e imaginativa que conlleva. Hablamos de ajuste porque, en sentido estricto, la religión implica una situación, es decir, un contexto humano y social". Por otra parte, es importante situar a la religión y a los jóvenes en el contexto de las transformaciones de la posmodernidad. Es un hecho que el fenómeno de la individualización de nuestras sociedades, el relativismo frente a la dimensión de los valores y el impacto de la globalización, han marcado fuertemente a las instituciones, llevando, por ejemplo, a la Iglesia a reducir su expresión pública en la sociedad, asumiendo ahora posiciones más periféricas; y al hacerlo, se abre espacio para que surjan nuevas estructuras de sentido y nuevos grupos de pertenencia. A pesar del proceso de secularización en gran parte de las sociedades occidentales, la religión ha demostrado ser resistente, lo que no significa que no se transforme. Adopta las formas de la época, manifestándose así en nuevas tendencias. Contexto religioso portugués y europeo El objetivo de este capítulo es determinar la situación religiosa en Portugal en el contexto de los cambios producidos por la modernización, delimitando el escenario de cambio en Portugal en relación con Europa. Como hemos reflexionado anteriormente, la revolución imperialista que se produjo en la Europa del siglo XIX -amenazada por el conflicto entre las ideas tradicionales de la Iglesia y las ideas de libertad, progreso y razón, que parecían estar a favor de un profundo renacimiento intelectual- empezaba a crear un cierto alejamiento de las peronas de la Iglesia, privadas de medios que les ayudasen a hacer frente a las fuerzas modernizadoras, haciendo evidentes los primeros signos de lo que vendría a ser el inicio de un divorcio entre fe y razón, que en palabras de Rodrigues (RODRIGUES, 1980), conduciría a un cierto "humanismo ateo". Para demostrar la tendencia al abandono progresivo de la religión, varios pensadores han delimitado algunas dimensiones conceptuales que nos sirven para comprender tal hecho. Es el caso de Leok Halman (2001), que considera que el concepto de individualización social supone una mayor autonomía en el comportamiento y la forma de pensar de los individuos. Utilizando la perspectiva de Menéndez (2007, p. 770), la individualización social de Halman es "como un proceso histórico y social en el que los valores, las creencias, las actitudes y los
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2008 comportamientos se guían por elecciones personales y dependen menos de la tradición y las instituciones sociales". En cuanto a la situación portuguesa en relación con otros países europeos, a partir del estudio de Menéndez (2007) se comprobó que Portugal es un país de alta identidad católica, aunque su práctica religiosa no sea tan alta como su identidad, con altos niveles de confianza en la Iglesia, así como de creencia en Dios. Después de esta breve contextualización teórica, comenzaremos el análisis empírico de este estudio, formulando la siguiente hipótesis de investigación: con el desarrollo de las sociedades, los jóvenes sienten la necesidad de crear nuevas formas de relación con Dios, mostrando el surgimiento de una nueva mentalidad, visible en sus prácticas, valores y actitudes. Metodología Dado que el fenómeno religioso es complejo y múltiple, podrían combinarse diversos procedimientos metodológicos para comprender mejor la religiosidad de los jóvenes, así como otros conceptos subyacentes a este fenómeno. Sin embargo, por razones de tiempo, sólo se eligió el enfoque cuantitativo. En cuanto al proceso de muestreo, y teniendo en cuenta las intenciones del estudio, la población se definió a partir de los individuos con educación superior, con edades comprendidas entre los 18 y los 35 años, de ambos sexos, todos estudiantes de la Universidad de Minho, campus de Gualtar y Azurém. Se utilizó una muestra de conveniencia no probabilística, dado que no existían criterios de inicio para considerar que una persona concreta formase parte del proceso de muestreo. Se obtuvo un total de 191 cuestionarios. Todos ellos debidamente cumplimentados y dentro de los criterios definidos en la muestra. La edad de los encuestados oscilaba entre los 18 y los 35 años (M = 22,80, DT = 3,88). Hubo un predominio expresivo de alumnas, que representaron el 74% de la muestra, y sólo el 26% correspondió a varones. En cuanto a la distribución por cursos, se comprobó que los encuestados asistieron a medicina, sociología, ingeniería biología y química. La mayoría de los encuestados estaban matriculados en el segundo o tercer año, con un 28,3% en cada uno de estos dos años. Alrededor del 43% dijo que residía en una zona urbana. El cuestionario se diseñó teniendo en cuenta los objetivos de la investigación, y dado que el objetivo central era analizar la dimensión valorativa de los jóvenes teniendo en cuenta el
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2009 escenario de cambio y la consecuente aparición de nuevas formas de religiosidad, se optó, preferentemente, por la realización de un cuestionario que pudiera ser útil para medir los valores, percepciones, actitudes y opiniones de los estudiantes de educación superior. Se definieron tres dimensiones: la primera pretendía analizar las principales actividades que ocupan el tiempo libre de los jóvenes. Con relación a esta dimensión también se preparó una pregunta para evaluar el grado de confianza de los jóvenes en instituciones como las del Gobierno, Universidad, Iglesia Católica, Tribunales, Policía, Sistema Nacional de Salud, Servicios Sociales y Unión Europea. La segunda dimensión consistió en analizar la dimensión religiosa y valorativade los jóvenes, teniendo en cuenta la tendencia al distanciamiento y la "anemia" de los jóvenes en el ámbito moral, político y religioso en la sociedad actual. De este modo, se elaboraron una serie de preguntas relativas a esta dimensión para analizar su posición religiosa y moral. La tercera y última dimensión pretendía definir la caracterización sociodemográfica de los encuestados. Analisis e interpretación de los datos Nos proponemos analizar dos grupos de preguntas formuladas en la encuesta. En el primer grupo, se pregunta sobre las principales actividades en las que los universitarios emplean su tiempo libre, así como la conexión y confianza que tienen en relación con algunas instituciones de la sociedad. En el segundo grupo, las preguntas se centran en la dimensión religiosa y valorativa de los jóvenes. Tiempo libre y dimensión institucional En esta parte del estudio, procederemos al análisis del primer grupo de preguntas, en el que pretendemos conocer las principales actividades de ocupación del tiempo libre de los universitarios, y evaluar la credibilidad que atribuyen a las instituciones. Actividades de ocupación del tiempo libre Los datos analizados -considerando sólo los más relevantes- muestran que 7 de cada 10 jóvenes refieren que pasan más tiempo en casa leyendo, escuchando música y viendo películas(73,3%) o saliendo con los amigos(69,1%), mientras que 4 de cada 10 mencionan que dedican
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2010 su tiempo libre a salir con la familia, visitar a parientes(38,2%) o practicar deporte y actividades al aire libre(37,7%). Estas prioridades son las mismas para ambos sexos, ya que tanto las chicas como los chicos afirman que pasan más tiempo libre leyendo en casa, escuchando música y viendo películas o saliendo con los amigos.Pertenencia a un grupo o organización La distribución de los universitarios según su pertenencia a un grupo u organización, revela que las organizaciones o movimientos de voluntariadoson las que acogen a un número más significativo de jóvenes universitarios, con 3 de cada 10 que dicen pertenecer a este tipo de organizaciones, seguidas de las asociaciones o grupos de estudiantes y de los grupos o movimientos juveniles religiososque en ambos casos reúnen a 2 de cada 10 jóvenes. Las organizaciones de protección de los derechos de los animales o de protección del medio ambiente/ecologíason las que menos involucran a los jóvenes (5,2% y 1,6% respectivamente). Analizando esta misma pregunta, teniendo en cuenta el género de los jóvenes encuestados, vemos que la prioridad en las elecciones es ligeramente diferente. Mientras que las mujeres jóvenes se vinculan com mayor expresividad, por orden de preferencia, a organizaciones o movimientos de voluntariado, asociaciones o grupos de estudiantes y grupos o movimientos de jóvenes religiosos; los hombres presentan una prioridad diferente, diciendo pertenecer más expresivamente, en primer lugar, a asociaciones o grupos de estudiantes, seguidos de asociaciones o grupos deportivos y, posteriormente, a grupos o movimientos de jóvenes religiosos. Es importante señalar que los jóvenes encuestados no se identifican con las organizaciones de protección de los derechos de los animales ni con las organizaciones de protección del medio ambiente/ecología, ya que ninguno de ellos afirma pertenecer a estas organizaciones. Nível de confianza en las instituciones El grado de confianza en las instituciones por parte de los jóvenes universitarios es relativamente alto, destacando, por orden de preferencia, la Universidad, donde 9 de cada 10 jóvenes dicen tener mucha (59,2%) o alguna confianza(30,9%); el Sistema Nacional de Salud(con un 31,4% y 56,5%, respectivamente) y la Unión Europea(22% y 66%, respectivamente); 8 de cada 10 dicen tener mucha(21,5%) o alguna confianza(59,7%) en la Policía; 7 de cada
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2011 10 dicen tener mucha(11%) o algo de confianza(62,8%) en los Servicios Sociales, los Tribunales (212% y 59,2%, respectivamente) y el Gobierno(8,9% y 61,3%, respectivamente); 6 de cada 10 dicen tener mucha(19,4%) o algo de confianza(35,1%) en la Iglesia Católica; en los Medios de Comunicaciónes donde los jóvenes universitarios maninifiestan depositar menos confianza, ya que sólo 5 de cada 10 dicen tener mucha(4,2%) o algo de confianza(44%). De ello se deduce que las instituciones en las que más confían los jóvenes son el Servicio Nacional de Salud, la Universidad y la Unión Europea. A su vez, el menor nivel de confianza atribuido a instituciones como los Medios de comunicación, la Iglesia católicay el Gobierno puede estar relacionado con la mentalidad contemporánea que no acepta que las instituciones "dicten verdades en las que creer", o propongan "caminos a seguir", reconociendo únicamente la legitimidad de la verdad individual. Dimensión religiosa y valorativa Se analizó la dimensión religiosa y valorativa de los jóvenes universitarios, teniendo en cuenta valores, principios, normas de conducta y comportamientos que se articulan con su dimensión moral y religiosa. En general, la moral es un conjunto de reglas que orientan a los individuos en la sociedad, guiando y dando sentido a sus acciones, categorizándolas como correctas o incorrectas, según la sociedad y los grupos sociales y religiosos (GONÇALVES, 2000; LIPOVESTKY, 2004; RACHELS, 2003). En cuanto a la posición religiosa de los jóvenes, se constata que la mayoría (8 de cada 10 universitarios) se declaran católicos(80%), mientras que 1 de cada 10 se declara ateo(13%). Sólo el 6% dice pertenecer a otra religión cristianay el 1% a religiones orientales. Como han demostrado otros estudios, éste también revela que las mujeres se declaran más católicas que los hombres. Participación en servicios religiosos Al analizar la frecuencia con la que los jóvenes participan en los servicios religiosos, sin contar los funerales y las bodas, el número más significativo de jóvenes- 3 de cada 10- dice que nuncaparticipa (27,2%) o participa pocas veces al añoen los servicios religiosos (26,7%). Alrededor del 24% de los jóvenes universitarios afirma participar una vez a la semana; el 12% participa sólo en días religiosos/festivos, el 7,9% al menos una vez al mes, y sólo el 2,6% afirma
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2012 participar más de una vez a la semana(3%), aproximadamente. Estas cifras permiten percibir que la mayoría de los jóvenes universitarios no tienen ninguna práctica religiosa, o que si la tienen, es poco regular, mostrando un vínculo muy frágil con ella. Si analizamos la misma pregunta en función del sexo, vemos que las jóvenes universitarias tienen una práctica religiosa más frecuente que los hombres. A su vez, como suele ser habitual, es entre los universitarios varones en donde hay un mayor absentismo a la asistencia a los servicios religiosos. Religiosidad Ante la pregunta, "Independientemente de la pertenencia a una determinada religión, en una escala del 1 al 10, donde 1 significa "Nada religioso" y 10 "Muy religioso", ¿diría usted que es una persona?", la media de religiosidad de los jóvenes universitarios es de 4,93, siendo las mujeres más religiosas de media que los hombres, estando ligeramente por encima de la media de la escala, 5,15 y 4,27, respectivamente. Es interesante comprobar que los alumnos con un mayor nivel de religiosidad están en el 6º año de estudios (5,78), seguidos por los de 4º año (5,62) y los de 1º año (5,17), respectivamente. Creencia en Dios Cuando se les pregunta por sus creencias, 4 de cada 10 estudiantes dicen que creen que hay un Dios. Por otro lado, 2 de cada 10 dicen que creen que existe algún tipo de Dios ofuerza viva; y también 2 de cada 10 universitarios dicen que no saben realmente qué pensar. Si analizamos esta cuestión en función del género, vemos que son las mujeres jóvenes las que más creen en la existencia de Dios(45,1%) o de algún tipo de Dios o fuerza viviente(24,6%). Es decir, 7 de cada 10 mujeres creen en la existencia de una divinidad, mientras que sólo la mitad de los hombres jóvenes, 5 de cada 10, creen en esta misma existencia. Visión de la Iglesia Católica Con este tema se pretende poner de manifiesto la visión que tienen los jóvenes universitarios de la Iglesia católica. Par ello se propusieron varias perspectivas sobre la Iglesia
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2013 católica, posibilitando diferentes visiones de la misma, de forma que los jóvenes encuestados pudieran posicionarse en relación con ellas. Al analizar los datos, vemos que hay posiciones más claras respecto a algunas visiones de la Iglesia católica que a otras. Cuando se les pregunta sobre el hecho de que la Iglesia católica sea conservadora, 7 de cada 10 jóvenes universitarios dicen estar totalmente de acuerdo (38,7%) o parcialmente de acuerdo (35,5%). Por otro lado, 2 de cada 10 consideran que la Iglesia es moderna (el 3,1% dice estar totalmente de acuerdoy el 15,2% parcialmente de acuerdo). Sobre la cuestión de si la Iglesia es dialogante o repulsiva, los jóvenes universitarios muestran su posición más de acuerdo con la idea de que la Iglesia católica es más dialogante que repulsiva, ya que 4 de cada 10 están totalmente de acuerdo (8,9%) o parcialmente (33,5%) con la visión de que es dialogante, mientras que sólo 3 de cada 10 están totalmente de acuerdo (10,5%) o parcialmente (15,2%) con que la Iglesia es repulsiva. Es importante señalar que 5 de cada 10 jóvenes no están totalmente de acuerdo (20,9%) o parcialmente (30,4%) con la visión de una Iglesia repulsiva. En cuanto a la visión de la Iglesia católica como alegre, 5 de cada 10 jóvenes dicen estar totalmente (9,9%) o parcialmente (35,1%) de acuerdo con esta visión. Sólo 3 de cada 10 están totalmente (6,8%) o parcialmente en desacuerdo(18,8%). También es importante destacar la posición neutralde muchos jóvenes en relación con algunas visiones de la Iglesia, siendo más expresivos cuando tienen que pronunciarse sobre la perspectiva de la Iglesia como dialogante(36,1%), moderna(33,5%) o alegre(29,3%). Los datos también permitieron concluir que, en general, las jóvenes universitarias tienen una visión más positiva de la Iglesia católica que los estudiantes varones. Temas de atualidad Los temas de actualidad que más preocupan a los jóvenes universitarios son el Medio Ambiente(58,1%), el Racismo y la xenofobia(51,8%), la violencia de género(48,7%) y la pobreza en los países menos desarrollados(32,5%). Por contra, los temas de actualidad que merecen menos atención por parte de los jóvenes universitarios son la Intolerancia Religiosa(6,8%), la Tercera Edad(9,9%) y la Protección de los Animales(14%). A partir de estos datos,podemos concluir que los jóvenes parecen estar más implicados con los temas mediáticos de actualidad, como la preocupación por el medio ambiente, que se
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2014 ha hecho patente con la creación de diversos movimientos ecologistas, y la lucha constante contra la violencia de género, vinculada a los derechos de libertad e igualdad. Justificación de algunas acciones En una escala que va de 1 (nunca justificable) a 10 (siempre justificable), por término medio los jóvenes estudiantes consideran justificables casi todos los comportamientos, toda vez que, a excepción del consumo de drogas, todos los demás comportamientos están por encima del valor medio de la escala. La homosexualidad se presenta como la conducta más justificable, con una media superior a los demás valores (8,8), seguida de la entrada en el país de trabajadores inmigrantes(7,34) y la maternidad subrogada(vientre de alquiler) (7,14). Por otro lado, la media del consumo de drogas(3,86) se sitúa en el nivel más bajo entre las demás, lo que indica que para los estudiantes encuestados es una acción poco o nada justificable. Si analizamos la misma pregunta en función del sexo, podemos ver que, a excepción de la media del consumo de drogas(3,65 para las chicas y 4,45 para los chicos), las mujeres muestran valores más altos que los hombres, lo que indica que las jóvenes siempre consideran estos comportamientos más aceptables que los hombres. Cualidades/Principios Las cualidades que la mayoría de los jóvenens universitarios consideran más importantes en la educación son ser tolerante y respetar a los demásy tener sentido de la responsabilidad(82,2% para ambas), seguidas de la cualidad de tener buenos modales(71,7%). Hay otras cualidades que merecen también su atención, pero no para la mayoría, tales como ser independiente(46,1%) o ser decidido y perseverante(42,4%). A su vez, hay cualidades que los encuestados no valoran tanto en la educación, como ser obediente(5,2%), tener fe religiosa(8,9%) o ser ahorrador con el dinero y con las cosas(16,8%). Análisis exploratoria Tras este análisis descriptivo de la encuesta, realicemos ahora un análisis más robusto para comprender en mayor profundidad lo que los datos pueden revelar sobre los comportamientos y actitudes de los estudiantes universitarios. Para ello, trabajaremos únicamente sobre las preguntas -medidas en una escala u ordinales- que nos permitan realizar
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2015 el análisis respectivo. Estas se refieren a la cuestión del nivel de confianza en las instituciones(Q3), la visión de la Iglesia católica(Q9) y la justificación de las prácticas o cuestiones de conciencia(Q11). Recurriendo al alfa de Cronbachpara medir la fiabilidad de estos tres factores, se comprobó que el factor de confianza en las instituciones(compuesto por 9 ítems) tenía un valor medio de 2,85 y un alfade 0,84. Por su parte, el factor relativo a las cuestiones de conciencia(compuesto por 7 ítems) presentó un valor medio de 6,8 y un valor alfa de 0,86. Finalmente, el factor visión de la Iglesia católica(formado por 5 ítems) mostró un valor medio de 3,12 y un alfa de 0,04; un valor muy bajo, por lo que se eliminaron los ítems conservadory repulsivo, para permitir un aumento de los valores medios de la escala de 2,9 a 8,96, y un aumento del alfa de Cronbach de 0,37 a 0,74. Así, el factor final de la experiencia religiosasólo incluía 3 ítems, dialogante, alegrey moderna. Tabla 1 – Análisis de diferentes dimensiones del comportamiento y actitudes de estudiantes universitariosNº de ítems Media de los factores Alpha de Cronbach padronizado Confianza en las instituciones 9 2,85 0,84 Cuestiones de conciencia 7 6,8 0,86 Visión de la IglesiaCatólicaConservadora Dialogante Alegre Repulsiva Moderna5 3,12 0,04 Visión de la Iglesia CatólicaDialogante Alegre Repulsiva Moderna4 2,9 0,37 Visión de la Iglesia CatólicaDialogante Alegre Moderna3 8,96 0,74 Fuente: Elaboración propia a partir de la Encuesta sobre prácticas, valores y actitudes, 2020 A partir de los 9 ítems relativos a las instituciones, de los 7 ítems sobre cuestiones de concienciay los 3 ítems sobre la visión de la Iglesia católica, se aplicó el análisis de componentes principales y se obtuvo una solución de tres factores. El valor KMO = 0,84 valida este resultado de la AFCP, y la prueba significativa de esfericidad de Bartlett, X2(153) = 1298,721, p >0,001, permiten rechazar la hipótesis nula de que la matriz de correlaciones sea
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2016 igual a la matriz de identidad (validando también el resultado factorial). Los valores de comunalidades de los ítems superiores a 0,3 no requieren la eliminación adicional de ninguno de los ítems incluidos. La matriz de componentes obtenida mediante la rotación Varimax(y el factor de normalización de Kaiser) da como resultado una estructura de tres factores. El primer factor tiene una capacidad explicativa del 23,7% de la variabilidad de los datos, el segundo del 23,1% y el tercero del 8,1%. En conjunto, estos tres factores explican el 55% de la varianza de los datos. A través de la figura siguiente, se puede observar que los tres factores obtenidos coinciden con la "división teórica": el primer factor integra cuestiones de conciencia(práctica del aborto, entrada de inmigrantes en el país, vientres de alquiler, eutanasia, consumo de drogas, homosexualidad y relaciones sexuales con parejas ocasionales); el segundo factor se refiere al grado de confianza en las instituciones; el tercer factor está relacionado con la percepción de la Iglesia católica. Este resultado de la AFCP permitió evaluar la fiabilidad de los ítems. Figura 1 – Resultado del Análisis de Componentes Principales Fuente: Elaboración propria a partir de la Encuesta sobrepracticas, valores yactitudes, 2020El siguiente dendograma revela los resultados del Análisis Jerárquico de Clusters. Este análisis nos permite indicar la organización de los valores en dos grupos. Por un lado, se observan los temas de conciencia(como el aborto, la eutanasia, la entrada de inmigrantes, los vientres de alquiler, la homosexualidad y las parejas ocasionales), por otro lado, en un segundo cluster, las demás variables.
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2017 Figura 2 – Resultados del análisis de conglomerados jerárquicosFuente: Elaboración propia a partir de la Encuesta sobre prácticas, valores y actitudes, 2020Se aplicó la técnica MDS (algoritmo de escalamiento multidimensional) para representar las similitudes/disimilitudes en múltiples dimensiones. Según los criterios de evaluación de la calidad de los resultados, la solución de las dos dimensiones es adecuada (STRESS-I = 0,14; DAF = 0,98). La tabla “Decomposition of Normalized Raw Stress” muestra que no hay objetos que no contribuyan a los valores de Raw Stressnormalizado (STRESS-I), ya que todos los objetos presentan valores de STRESS-I < 0,05; lo que revela un buen ajuste de la solución obtenida.
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2018 Figura 3 – Resultado del escalado multidimensional Fuente: Elaboración propia a partir de la Encuesta sobre prácticas, valores y actitudes, 2020La figura 4 muestra las coordenadas de cada objeto en las dos dimensiones de la solución final. El objeto se identifica con la dimensión para la que tiene una disimilitud menor (valores más pequeños entre las dos columnas). Esta figura permite apoyar la lectura e interpretación del mapa de posicionamiento de los objetos en las dimensiones retenidas, en una dimensión se posicionan todas las cuestiones de conciencia, y en la otra dimensión el resto de objetos.
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2019 Figura 4-Solución finalFuente:Elaboración propia a partir de la Encuesta sobre prácticas, valores y actitudes, 2020Figura 5 – Mapa de posicionamiento de las variables en análisisFuente: Elaboración propia a partir de la Encuesta sobre prácticas, valores y actitudes, 2020Se utilizó un análisis de regresión lineal para estimar los niveles de religiosidad de los jóvenes, utilizando como predictores o variables explicativas las cuestiones de conciencia, la confianza en las institucionesy la relación con Dios(como puntuaciones obtenidas en la
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2020 AFCP), así como el género, la edad y el lugar donde viven. Se utilizó el método de Enter y, por tanto, el primer modelo incluía todas las variables independientes. Se excluyeron (en este orden) la variable edad y luego el lugar de residencia porque presentaban coeficientes bajos y no significativos, valor p > 0,05. El tercer modelo probado presentó todos los predictores significativos (valor p < 0,05), un buen ajuste a los datos, F(4, 186) = 42,302; p < 0,001 y una capacidad explicativa del 47% de la variable dependiente. Por lo tanto, este fue el modelo adoptado para explicar el nivel de religiosidad de los universitarios, dadas las variables explicativas observadas (Tabla 7). Figura 6 – Regresión lineal múltiple para estimar el nivel de religiosidadFuente: Elaboración propia a partir de la Encuesta sobre prácticas, valores y actitudes, 2020El nivel de religiosidadde los estudiantes está inversamente relacionado con la aceptación de las cuestiones de concienciacomo justificables, β=-.356, valor p<.001. Esto significa que cuanto más alto es el nivel de religiosidad de los estudiantes, menor es el grado de aceptación o justificación de las cuestiones de conciencia (práctica del aborto, entrada de inmigrantes en el país, vientres de alquiler, eutanasia, consumo de drogas, homosexualidad y relaciones sexuales con parejas ocasionales). El nivel de religiosidad de los estudiantes es un 36% mayor entre los que consideran "nunca justificables" el aborto y la eutanasia, que entre los que se sitúan en el nivel superior de la escala de medición utilizada (de 1 a 10), manteniendo constantes las demás variables. El grado de confianza en las instituciones tiene un efecto positivo en el nivel de religiosidad de los estudiantes, β = 0,14, p < 0,05 (manteniendo constantes las demás variables de la ecuación), lo que indica que para niveles crecientes de confianza personal en las instituciones (incluida la Iglesia) el nivel de religiosidad de los jóvenes aumenta un 14%.
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2021 La visión de la Iglesia católica (dialogante, alegre y moderna) es también un predictor significativo del nivel de religiosidad, β = o,56, p < 0,001 que revela una relación positiva entre la experiencia religiosa y el nivel de religiosidad. Así, el nivel de religiosidad de los alumnos aumenta en un 56% cuanto mejor es su experiencia con la Iglesia (manteniendo constantes las demás variables). El género también tiene una influencia positiva y significativa en el nivel de religiosidad, β = 0,14, p < 0,05. El nivel de religiosidad es un 14% mayor entre las mujeres que entre los hombres. En este modelo se aseguraron los supuestos de ausencia de multicolinealidad entre las variables independientes (Tolerancia > 0,1 y VIF < 5), ausencia de valores atípicos(coeficiente de Durbin-Watson = 1,88) y residuos con una distribución ajustada a la Normal, con media cero, varianza constante y ausencia de tendencia (Apéndice 1.1). Se garantizó la linealidad de las variables independientes con respecto a la variable dependiente (anexo 1.2).
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2022 Figura 7 – Análisis de residuos y linealidad de variables independientesFuente: Elaboración propia a partir de la Encuesta sobre prácticas, valores y actitudes, 2020Conclusión Tras la lectura de los resultados del análisis de los datos relativos a la investigación sobre las prácticas, valores y actitudes de los jóvenes de la Universidad de Minho, es posible afirmar que, de hecho, en la actualidad los jóvenes son el reflejo de los cambios ocurridos en la sociedad
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2023 moderna, contribuyendo al surgimiento o reconfiguración de nuevos valores. A continuación se muestran algunas consideraciones sobre los resultados presentados: a) En cuanto a la dimensión del tiempo libre y la dimensión institucional, se pueden extraer las siguientes conclusiones: ●Se observa en el análisis que la mayoría de los jóvenes (73%) se quedan en casa leyendo, escuchando música, viendo películas. A su vez, son pocos los que participan en actividades culturales, sociales y de voluntariado, aunque el 31% afirma participar en organizaciones o movimientos de voluntariado.●Los jóvenes dicen tener más confianzaen instituciones como la Universidad, el Servicio Nacional de Saludy la Unión Europea, y menos en los Medios de Comunicación, la Iglesia Católicay el Gobierno.De ello se puede deducir -aunque con todas las cautelas necesarias- que la comunidad universitaria busca actividades ocupacionales de carácter más individualista y menos social, que les permitan, de alguna manera, momentos de satisfacción personal, lo que constituye una característica peculiar de las sociedades contemporáneas. A su vez, la escasa confianza en la Iglesia católica se explica por el profundo y extenso fenómeno de la secularización, que se ha abordado muy superficialmente en la primera parte de este estudio, y que ha llevado de forma casi natural al debilitamiento de las instituciones religiosas. b) En cuanto a la dimensión religiosa y valorativa, se puede concluir que: ● Existe una fuerte influencia de la religión católica, ya que la mayoría de los jóvenes se declaran católicos (68%), sin perjuicio de la existencia, aunque en un porcentaje relativamente pequeño, de jóvenes ateos (21%); ● En general, la mayoría de los jóvenes universitarios participan, poco o nada, en los servicios religiosos (55%), y el 26% afirma hacerlo una o más veces por semana, siendo las mujeres jóvenes las que más viven esta práctica religiosa. ● La mayoría de los jóvenes cree en la existencia de un Dios(43%) o de una especie de Dios o fuerza viviente(22,5%), siendo de nuevo las mujeres jóvenes las más convencidas de esta creencia. ● La mayoría de los jóvenes universitarios refieren tener una relación con Dios(50,2%), algunos de ellos afirman tener práctica religiosa(24,1%) y otros mantienen esta relación sin ninguna conexión con la Iglesia(23%), y otros incluso alimentan esta relación a través de
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2024 movimientos/grupos religiosos (3,1%). Por otro lado, el 39,3% dice no tener ninguna relación con Dios; de ellos, algunos han recibido educación religiosa (36,2%) y otros no (3,1). ● La visión de los jóvenes universitarios sobre algunos aspectos de la Iglesia católica es clara, la mayoría la considera más conservadora y menosmoderna; ven a la Iglesia más dialoganteque repulsiva, y la mayoría tiene una perspectiva de ella alegre. Sin embargo, son varios los jóvenes universitarios que mantienen una posición neutral respecto a su visión de la Iglesia, quizá porque no tienen una relación estrecha con ella. ● La protección del medio ambiente, el racismo y la xenofobia, así como la violencia de género, son los temas que más preocupan a los universitarios. ● Los jóvenes universitarios manifiestan altos niveles de justificación de ciertos comportamientos, pareciendo reaccionar abiertamente ante prácticas que normalmente son desaprobadas por la sociedad. ● Los jóvenes universitarios valoran más ser tolerantes y respetar a los demás, tener sentido de la responsabilidad y buenos modales en el proceso educativo. Así, los valores del respeto, la tolerancia y la responsabilidad parecen ser actualmente los más reconocidos por los jóvenes, lo que puede estar relacionado con los discursos contemporáneos de valoración de las diferencias y la búsqueda de la igualdad y la libertad individual. Del análisis exploratorio de las preguntas 3 (nivel de confianza en las instituciones), 9 (visión de la Iglesia católica) y 11 (justificación de las prácticas o cuestiones de conciencia) del cuestionario elaborado para este estudio, podemos concluir, a partir del análisis factorial, que los tres factores obtenidos, revelan que existe consistencia en la forma de elaboración de las propias preguntas, dado que los factores obtenidos aglomeran los mismos ítems de las preguntas. El nivel de confianzaen las instituciones, la visión que se tiene de la Iglesia católica y la justificación de las prácticas o cuestiones de conciencia explican el 47% del nivel de religiosidad de los universitarios. Se ha concluido también que cuanto mayor era el nivel de religiosidadde los estudiantes, menos aceptaban o justificaban cuestiones de conciencia(como el aborto, la entrada de inmigrantes en el país, los nacimientos subrogados, la eutanasia, el consumo de drogas, la homosexualidad y las relaciones sexuales con parejas ocasionales). La confianza en las institucionestambién interfiere con el nivel de religiosidadde los estudiantes, ya que ésta aumenta en un 14% a medida que aumenta también la confianza en las instituciones.
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2025 Por último, se ha concluido que el nivel de religiosidadde los alumnos aumenta en un 56% cuanto mejor es su experiencia con la Iglesia, sobre todo si la ven como dialogante, alegre y moderna. REFERENCIAS BOURDIEU, P. A “juventude” é apenas uma palavra. In:BOURDIEU, P. Questões de Sociologia. Lisboa: Fim de Século, 2003. COUTINHO, C. Metodologia de Investigação em Ciências Sociais e Humanas. Coimbra: Almedina, 2014. DUQUE, E. A deslegitimação dos grandes metarrelatos. In:SILVA LIMA, J. (ed.). Igreja Comunhão. Lisboa: Paulus, 2019. DUQUE, E. Mudanças culturais mudanças religiosas. Vila Nova de Famalicão: Editora Húmus, 2014. DUQUE, E. Os Jovens e a Religião na Sociedade Actual: Comportamentos, Crenças, Atitudes e Valores no Distrito de Braga. Braga: Council of Europe, Secretaria de Estado da Juventude, Instituto Português da Juventude, 2007. DURKHEIM, É. The elementary forms of religious life. New York: Oxford University Press, 2001. FEATHERSTONE, M. Cultura de consumo y postmodernismo. Buenos Aires: Amorrortu, 2000. GONÇALVES, M. E. Cidadania na sociedade da informação e do risco: Da análise social à análise dos direitos. In: VIEGAS, J. M. L.; DIAS, E. C. (org.). Cidadania, integração, globalização. Oeiras: Celta, 2000. HALMAN, L. The European Values Study: A Third Wave: Source Book of the 1999/2000. Tilburg: Tilburg University, 2001. LIPOVESTKY, G. O crepúsculo do dever: A ética indolor dos novos tempos democráticos. 3. ed. Lisboa: D. Quixote, 2004. LYOTARD, J-F. A condição Pós-moderna. Lisboa: Gradiva, 1989. MENÉNDEZ, M. A. Religiosidade e valores em Portugal: Comparação com a Espanha e a Europa católica. Análise Social, v. 42, n. 184, p. 757-787, 2007. Disponível em: https://www.jstor.org/stable/41012507. Acesso em: 23 jun. 2021. PAIS, J. M. A construção sociológica da juventude - alguns contributos. Análise Social, v. 25, n. 105/106, p. 139-165, 1990. Disponivel em: https://www.jstor.org/stable/41010794. Acesso em: 15 jun. 2021.
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2026 RACHELS, J. Elementos de filosofia moral. Lisboa: Gradiva, 2003. RODRIGUES, M. A. Problemática religiosa em Portugal. Análise Social, v. 16, n. 61/62, p. 407-428, 1980. Disponível em: https://www.jstor.org/stable/41010227. Acesso em: 15 jun. 2021. WEBER, M. Ensayos sobre metodología sociológica. Buenos Aires: Amorrortu, 1973. Como referenciar este artigo MADUREIRA, S.; DUQUE, E.; VÁZQUEZ, D. Prácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho. Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587. DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 Submetido em: 21/01/2022 Revisões requeridas em: 19/03/2022 Aprovado em: 08/05/2022 Publicado em: 01/07/2022 Procesamiento y edición: Editora Ibero-Americana de Educação. Corrección, formateo, normalización y traducción.
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2027 ARCHIVO ADJUNTO Esta encuesta tiene como objetivo obtener información para un estudio sociológico sobre las prácticas, valores y actitudes de los jóvenes que estudian en la Universidad de Minho. Los datos recopilados serán tratados estrictamente de forma anónima y confidencial de acuerdo con el código de honor de la Asociación Portuguesa de Sociología. Tiempo libre y dimensión institucional 1.¿Cuáles son las actividades dónde pasas tu tiempo libre? (seleccione un máximo de 3 opciones) 2.Actualmente, ¿pertenece a algunos tipos de organización? Salir con amigosParticipar en actividades culturales (ir al teatro, cine, museos, conciertos...)Practicar deportes y actividades al aire libreQuédate en casa leyendo, escuchando música, viendo películasParticipar en actividades sociales y de voluntariadoPasar el rato con la familia o visitar a los miembros de la familiaQuédate en casa navegando por las redes socialesGrupo del partidoOrganización para la protección de los derechos de los animalesOrganización de protección ambiental/ecológicaAsociación o grupo deportivoAsociación o grupo culturalGrupo o movimiento religioso juvenilAsociaciones o núcleos de estudiantesOrganizaciones o movimientos de voluntariado
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2028 3.¿Cuál es el nivel de confianza? personal en las siguientes instituciones? Sin confianzaPoca confianzaUn poco de confianzaMucha confianzaGobiernoUniversidadIglesia CatólicaTribunalPolicíaSistema Nacional de SaludMedioServicios socialesUnión EuropeaDimensión religiosa y de valores 4.¿Cuál es su posición religiosa actual? 5.Sin contar ocasiones especiales como bodas y funerales, ¿Con qué frecuencia participa actualmente en los servicios religiosos? Más de una vez a la semanaUna vez a la semanaAl menos una vez al mesSólo en días religiosos\festivosPocas veces al añoNunca6.Independientemente de si pertenecen a una religión en particular, en una escala de 1 a 10, en el que 1 significa "Nada religioso" y 10 "Muy religioso", yo diría que es una persona: 12345678910Nada religiosoMuy religiosoCatólicoOtro cristianoJudíoIslámico/musulmánReligiones orientales
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2029 7.¿Cuál de las siguientes afirmaciones corresponde mejor a sus creencias? Hay un DiosHay una especie de espíritu o fuerza vivienteRealmente no sé qué pensar.En el fondo, no creo que haya ningún espíritu absoluto, Dios o fuerza viva.8.¿Cómo define su relación con Dios? (Seleccione solo una opción). Tengo una relación constante con Dios, porque tengo práctica religiosaTengo una relación con Dios personalmente, no tengo conexión con ninguna Iglesia.No he recibido educación religiosa, así que no tengo ninguna relación con DiosTengo una relación con Dios a través del movimiento/grupo religioso al que pertenezcoRecibí una educación religiosa, pero dejé de vivirla cuando llegué a la universidad.Recibí una educación religiosa, pero nunca me sentí conectada con DiosNo recibí una educación religiosa, pero conocí a Dios a través de movimientos vinculados a estudiantes universitarios.Recibí una educación religiosa, pero conocí mejor a Dios a través de movimientos vinculados a estudiantes universitarios.9.En una escala del 1 al 5, donde 1 significa "Totalmente en desacuerdo" y 5 "Totalmente de acuerdo", describe su punto de vista de Iglesia Católica, teniendo en cuenta su experiencia religiosa. 1 2345 ConservadorDialogivoAlegreRepulsivoModerno10.De los siguientes temas, ¿Quiénes son los que más se preocupan por ti hoy? (Seleccione un máximo de 3 opciones). El medio ambienteViolencia de géneroMigración/refugiadosRacismo y xenofobiaIdeologías políticas
image/svg+xmlPrácticas, valores y actitudes de los jóvenes: Un estudio de caso de los estudiantes de la Universidad de Minho RIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2030 Intolerancia religiosaDesempleoLa protección de los animalesLos ancianosPobreza en los países menos adelantados11.¿Uso de la báscula del 1 al 10, donde 1 significa “Nunca justificable” y 10” Siempre justificable” si cree que las siguientes acciones están justificadas? 12.La siguiente lista incluye una serie de cualidades que se pueden enseñar a los niños en el hogar. Dime cuáles consideras particularmente importantes. (Seleccione un máximo de 5 opciones) Tener buenos modalesSé independienteSer trabajadorSentido de la responsabilidadTener imaginaciónSé tolerante y respeta a los demásSé ahorrable con dinero y cosasSé decidido y perseveranteTener fe religiosaNo seas egoístaSé obediente12345678910 La práctica del abortoLa entrada en el país de los trabajadores inmigrantesMaternidad reemplazo (gestación subrogada)La práctica de la eutanasiaConsumo de drogasHomosexualidadTener relaciones sexuales con parejas ocasionales
image/svg+xmlSara MADUREIRA; Eduardo DUQUE y Durán VÁZQUEZRIAEE– Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 2002-2031, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 2031 Caracterização sociodemográfica 13.Año de nacimiento ______ 1.Sexo 14.Curso al que asistes _________________ 15.Año del curso ______ 16.¿Cuál las siguientes hipótesis describen mejor dónde vives? Una ciudadLos suburbios o alrededores de una ciudadUn puebloUn pueblo¡Muchas gracias por su cooperación! MasculinoFemenino
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991993 PRACTICES, VALUES AND ATTITUDES OF YOUNG PEOPLE: A CASE STUDY BASED ON STUDENTS OF THE UNIVERSITY OF MINHO PRÁTICAS, VALORES E ATITUDES DOS JOVENS: UM ESTUDO DE CASO A PARTIR DE ALUNOS DA UNIVERSIDADE DO MINHO PRÁCTICAS, VALORES Y ACTITUDES DE LOS JÓVENES: UN ESTUDIO DE CASO DE LOS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD DE MINHO Sara MADUREIRA1Eduardo DUQUE2Durán VÁZQUEZ3ABSTRACT:Analyzing the behaviors, values and attitudes of youth allows us to make a merciless examination of our time, helping to understand the tangled roots of our collective experience, so that, when analyzing their options, we are not only studying the present time, but also to envision the future of our society. Having said that, the present study aims to analyze the practices, values and attitudes of young people in order to better understand their current evaluative and religious tendencies. Through a quantitative methodology, students at the University of Minho were surveyed, aged between 18 and 35 years. From the conclusions it appears that young people look for more individualistic and less social occupations, allowing them moments of personal satisfaction. Regarding their religious and evaluative dimension, it was found that little or no participation in religious services and that they show high levels of justification for certain behaviors, appearing to react openly to practices that are normally disapproved of by society. Environmental Protection, Racism and Xenophobia and Gender Violence are the current topics that deserve greater concern on the part of young university students. KEYWORDS:Values. Youth. Religiosity. Postmodernity. Globalization. RESUMO:Analisar os comportamentos, valores e atitudes da juventude permite que se faça um exame impiedoso sobre o nosso tempo, ajudando a perceber as enredadas raízes da nossa vivência coletiva, pelo que, ao analisar as suas opções, estamos não só a estudar o tempo presente, mas também a vislumbrar o futuro da nossa sociedade. Exposto isto, o presente estudo visa analisar as práticas, valores e atitudes dos jovens de forma a melhor compreender as suas atuais tendências valorativas e religiosas. Através de uma metodologia quantitativa, 1Portuguese Catholic University (UCP), Braga –Portugal. Sociologist. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2879-0329. E-mail: saramadureira99@gmail.com 2Portuguese Catholic University (UCP), Braga –Portugal. Professor at the Faculty of Philosophy and Social Sciences. Integrated Member of the Center for Communication and Society Studies of the University of Minho (UM). PhD in Sociology (UCM Spain). ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4719-3148. E-mail: eduardoduque@ucp.pt 3University of Vigo (UVIGO), Vigo –Spain. Professor of Sociology. PhD in Sociology. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7440-0168. E-mail: joseduran@uvigo.es
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991994 inqueriu-se estudantes na Universidade do Minho, com idades compreendidas entre os 18 e os 35 anos. Das conclusões depreende-se que os jovens procuram atividades de ocupação mais individualistas e menos sociais, possibilitando-lhes momentos de satisfação pessoal. Quanto à sua dimensão religiosa e valorativa, verificou-se que pouco ou nada participam nos serviços religiosos e que manifestam níveis elevados de justificação para determinados comportamentos, aparentando reagir abertamente a práticas que, normalmente, são desaprovadas pela sociedade. A Proteção do ambiente, o Racismo e a xenofobia e a Violência de género constituem os temas da atualidade que merecem maior preocupação por parte dos jovens universitários. PALAVRAS-CHAVE:Valores. Juventude. Religiosidade. Pós-modernidade. Globalização.RESUMEN:El análisis de los comportamientos, valores y actitudes de los jóvenes nos permite hacer un examen implacable de nuestro tiempo, ayudándonos a comprender las raíces enmarañadas de nuestra experiencia colectiva, de modo que al analizar sus elecciones no sólo estamos estudiando el tiempo presente, sino que también vislumbramos el futuro de nuestra sociedad. Por ello, el presente estudio pretende analizar las prácticas, los valores y las actitudes de los jóvenes para comprender mejor sus tendencias valorativas y religiosas actuales. A través de una metodología cuantitativa, se encuestó a estudiantes de la Universidad de Minho, de entre 18 y 35 años. De las conclusiones se desprende que los jóvenes buscan actividades ocupacionales más individualistas y menos sociales, que les posibilitan momentos de satisfacción personal. En cuanto a su dimensión religiosa y de valores, se constató que participan poco o nada en los servicios religiosos, y que manifiestan altos niveles de justificación de ciertos comportamientos, pareciendo reaccionar abiertamente ante prácticas que normalmente son desaprobadas por la sociedad. La protección del Medio Ambiente, el Racismo, la xenofobia y la Violencia de Género son los temas de actualidad que merecen una mayor preocupación por parte de los jóvenes universitarios. PALABRAS CLAVE: Valores. Juventud. Religiosidad. Posmodernidad. Globalización. Introduction Younghood. Who are they? How do they live? What motivates them? What are your practices? How do you feel? How do they act before society? What is the importance of a better functioning of society? What is the place of youth in contemporaneity? There are several reasons that lead us to question the experience of young people, and one of the strongest is the attempt to understand the appearance of the new social imaginary that appears in the context of the profound social changes that we are experiencing. Each of us is branded and marked by his generation and each person contributes to the construction of society, opening possibilities for new models and new social constructions thus
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991995 giving rise to corporate transitions. But these do not mean abandoning the old for the new, but rather the coexistence of the old with the new for a long time. The only certainty we have about the future is that we're the ones building it. We are responsible for the production of society, for reasons, exclusively, generational. By looking at youth as a space of different trajectories, we will have young people who want to change the world and others who want to preserve traditional models of family and society. The research we propose to develop aims to determine the current tendencies and sensitivities of young people concerning the religious dimension, expressed in practices, values and attitudes in the academic environment. In this sense, throughout this study, we will try to analyze the relationship between modernization and the consequent emergence of new religious forms among young people; to instill the causes of the process of social individualization of young people; to investigate the causes that led to the pluralization and personalization of the religious beliefs of young people and, finally, to try to understand whether we are facing the emergence or reconfiguration of new values. In general, it aims to provide a deepening of religious experience and values among young university students of the University of Minho, gathering efforts to capture the multiplicity of forms and meanings that fill the life of each one. Science, reason and religion in contemporary society From the 18th century on, the awakening of forces that would revolutionize the world of the church's established dogmas began to be recorded in Europe. With the Enlightenment, a mentality is born guided by rational and scientific ideals, these being the main source of authority and legitimacy. From this new sensibility, individuals find themselves freed from the bonds of absolutism,and scienceproposes to replace the role, which was until then attributed to religion, as if religion were the new science, a fact that generates, in Duque's view (2019), an overconfidence "in the idea of infinite progress that creates an expectation in people that all problems will have a forged response in the light of science". Lyotard (1989, p. 5) in this regard states that knowledge has become "the main force of production and constitutes the main bottleneck for developing countries". Rationalizationandtechnical-scientific knowledgehave thus become two fundamental elements for the consolidation of a full modernity, becoming visible in the most varied domains of life.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991996 For Weber (1973, p. 157-159) "Increasing intellectualization and rationalization do not mean a growing general knowledge of the general conditions of life. Its meaning is very different; means that it is known or believed that, at any time at any time, one can come to know; that, therefore, do not exist around our lives hidden and unpredictable powers, but that, on the contrary, everything can be dominated through calculation and prediction. This simply means that the magician from the world has been excluded [...]. This is something that is achieved thanks to technical means and forecasting" When we refer to the changes that have occurred in society, we cannot neglect the role of religion in the course of such transformations. With modernization, it was also evident the birth of new meanings of life and new ritual practices, very present in the experience of young people, these being the protagonists of the awakening of a generation, which leads Bourdieu (2003), to characterize them as a social unit, a group endowed with common interests. In the words of Machado Pais (1990, p. 141), "youth has been seen as a phase of life marked by a certain instability associated with certain 'social problems'. If young people do not strive to get around these 'problems', they are even at risk of being dubbed 'irresponsible' or 'disinterested'." The word "young" is noticeable in this context. When we give it becomes evident in our consciences that it is a layer of people aggregated in a certain age category, a certain number of behaviors and characteristics, such as revolt or an unconventional attitude. According to youth theorists, this is a concept that changes according to culture, social context and social class, from there that, according to different cultures and societies, is mentioned as young people, in their plural. As Duque (2007, p. 22) refers: "From a sociological perspective it can be said that youth is considered as a function of productive and demographic structures. The transition is understood as a social process, as such relative, that is, that it is not present in all cultures, depending on the social context in which it develops. Thus, it is possible to distinguish a plurality of youths and social groups within this age range, from those that would result in the dependent variable, related to other structural variables such as social class, economic situation and family of origin." One of the problems that has been observed in the scenario of contemporaneity concerning young people is how they have appropriated normative conducts and beliefs, to the extent that they have taken advantage of their own conceptions of meaning of life (FEATHERSTONE, 2000), with all the glorifications of individuality, freedom and personal self-realization, achievements that gradually redraw a new religious-youth scenario.
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991997 The question that has been posed, in the context of social changes and new forms of life, is whether religion makes sense in the lives of young people or whether it has dissipated from its universe of experiences. In an attempt to answer this question, we will try to specify, first, the concept of religionand with it some related concepts, such as beliefs, practices and values, so that one can understand the role of these in people's lives. Later, we will try to frame the concepts within the changes of the times we are living in. Religion "reconnects" humanity with divinity, so tells us its etymological origin. However, there are several ways of "reconnecting"to deities, varying according to the cultural context. In the West, highly marked by Judeo-Christian culture, religion manifests itself in the relationship with the one and transcendent God. In Eastern societies, mostly Buddhist and Hindu, the transcendental dimension is not present, as in our societies, but assumes a more horizontal, pantheistic expression, where divinity is materialized in all things. Thus, religion is not a link to a superior and transcendent being, but to nature itself. Durkheim (200, p. 46), in turn, greatly values the practical and ritual dimensions, so he will define religion as "a unified system of beliefs and practices related to sacred things [...] that unite its adherents in a unique moral community called the church." As Durkheim tells us in this quote, beliefs and practices are usually the most salient aspects in religions. Thus, seeking to deconstruct this definition, we realize that religion is a system composed of beliefs, which give meaning to the world and life, through practices, means, signs experiences of connection to this sacred, according to our values, normative guidelines of behavior. In functional, and no longer substantive, or descriptive, terms religion, it allows to regulate and justify individual (normative) conduct, provide social (cohesive) cohesion, comfort and relieve (tranquilizer), fortify the will (stimulating), give meaning to life (significant), enable the experience of the sacred (experiential), grow and mature (maturing), provide identity (identity) and minister salvation (redemptive) (COUTINHO, 2012, p. 187). Duque (2014, p. 25), seeking to escape exclusively substantive definitions, defines religion "as a set of beliefs and values, donors of stability, dynamics and meaning, organized in symbolic representations and referring to a reality that transcends the individual". This same author tells us that "this definition supposes the adjustment of the human spirit to reality, with all its symbolic and imaginative burden that it involves. We speak of adjustment because, strictly speaking, religion implies a situation, that is, a human and social context" (DUQUE, 2014, p. 25).
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991998 On the other hand, it is important to frame religion and young people in the context of the transformations of postmodernity. It is a fact that the phenomenon of individualization of our societies, relativism in the face of the value dimension and the impact of globalization have strongly marked institutions, leading, for example, to the Church having diminished her public expression in society, now assuming more peripheral positions and, in doing so, naturally opens space for new structures of meaning and new groups of belonging to emerge. Despite the process of secularization of much of Western societies, religion has proved resilient, but that does not mean that it does not transform. It takes on the forms of time, thus manifesting itself in new trends. Portuguese and European religious context The objective of this chapter is to determine the religious situation in Portugal, in the context of the changes caused by modernization, delimiting the scenario of change in Portugal, in relation to Europe. As we have reflected earlier, the imperialist revolution, which took place in 19th-century Europe –threatened by conflict between the traditional ideas of the Church and the ideas of freedom, progress and reason, which seemed to be in favor of a profound intellectual rebirth –was beginning to create a certain distancing of people from the Church, devoid of means to help to face modernizing forces, showing the first signs of what would become the beginning of a divorce between faith and reason that, in the words of Rodrigues (RODRIGUES, 1980), would lead to a certain "atheist humanism". To prove the tendency of progressive abandonment of religion, several thinkers have delimited some conceptual dimensions that are useful to us to understand this fact. This is the case of Leok Halman (2001) who considered the concept of social individualization to assume greater autonomy in the behaviors and way of thinking of individuals. Using Menéndez's perspective (2007, p. 770), Halman's social individualization is "like a historical and social process where values, beliefs, attitudes and behaviors are guided by personal choices and are less dependent on tradition and social institutions". Regarding the Portuguese situation in relation to other European countries, since the study of Menéndez (2007), it was found that Portugal is a country of high Catholic identity, even though its religious practice is not as high as its identity, high levels of trust in the Church, as well as belief in God.
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171991999 After a very brief theoretical framework, we start for the empirical part of this study, formulating the following research hypothesis: with the development of societies, young people feel the need to create new forms of relationship with God, evidencing the appearance of a new mentality, visible in their practices, values and attitudes. Methodology Since the religious phenomenon is complex and multiple, several methodological procedures could be combined in order to better understand the religiosity of young people, as well as other concepts underlying this phenomenon. However, for time reasons, only quantitative approach was chosen. Regarding the sampling process, and taking into account the intentions of the study, all individuals from higher education, aged between 18 and 35 years, of both sexes, students at the University of Minho, at the poles of Gualtar and Azurém, were defined as the target population. A non-probabilistic sample for convenience was used, since there were no criteria at the outset to consider that a particular person was part of the sampling process. A total of 191 questionnaires were obtained. All of them duly fulfilled and within the criteria defined in the sample. The age of the respondents ranged from 18 to 35 years (M = 22.80, SD = 3.88). There was a significant prevalence of female students, representing 74% of the sample, with only 26% corresponding to males. Regarding the distribution by course, it was found that the respondents attended Medicine, Sociology, Biological Engineering and Chemistry. Most respondents were enrolled in the 2nd or 3rd years, with 28.3% in each year. About 43% said they live in an urban area. The questionnaire was prepared taking into account the objectives of the research and, since the central objective was to analyze the value dimension of young people taking into account the scenario of change and the consequent appearance of new forms of religiosity, it was preferably decided to carry out a questionnaire that could be useful in measuring values, perceptions, attitudes and opinions of higher education students. In its elaboration, three dimensions were defined: in the first one it was intended to analyze the main activities that occupy the free time ofyoung people. In this dimension, a question was also elaborated that aimed to assess the credibility that young people have in
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992000 relation to the institutions: Government, University, Catholic Church, Court, Police, National Health System, Social Services and European Union. The second dimension consisted in the analysis of thereligious and value dimensionof young people, taking into account the tendency of remoteness and "anemia" in the moral, political and religious field of young people in today's society. In this way, a series of questions were elaborated in order to analyze their religious and moral position. The third and final dimension aimed to define the socio-demographic characterizationof the respondents. Data analysis and interpretation We propose to examine two groups of questions raised in the survey. In the first group, the main activities in which young university students spend their free time are questioned, as well as their connection and trust in relation to some institutions of society. In the second group, the questions raised focus on the religious and value dimension of young people. Leisure time and institutional dimension In this part of the study, we will analyze the first group of questions, in which we want to know the main activities of free time occupation of university students and evaluate the credibility they attribute to institutions. Leisure activities The data analyzed –and taking into account only the most relevant ones –show that 7 out of 10 young people report that they spend more of their free time staying at home reading, listening to music and watching movies(73.3%) or going out with friends(69.1%), in turn, 4 out of 10 mentions that they spend their free time going out with family or visiting family members (38.2%) or playing sports and activities while (37.7%). These priorities are the same in both sexes, as both young girls and young boys report taking more of their free time to staying at home reading, listening tomusic and watching movies or hanging out with friends.
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992001 Join a group or organization The distribution of university students according to membership of a group or organization reveals that organizations or volunteer movementsare the ones that host the most expressive number of young university students, since 3 out of 10 say they belong to this type of organization, followed by associations or centers of studentsor groups or movements of young religiouswho in both cases bring together 2 out of 10 young people. Animal rights protection organizations or environmental/ecology protection organizations arethose in which young people are less likely (5.2% and 1.6%, respectively). Looking at this same issue, given the gender of the young people surveyed, we see that the priority in the choices is slightly different. While young women are more expressive ly linked in voluntary organizations or movements; associationsor centers of studentsand in groups or movements of religious youth, in order of preference, men, in turn, present a different priority, referring to belong more expressively, first of all, to associations or centers of students, followed by associations or sports groupsand, later, in groups or movements of religious youth. It is important to note that the young men surveyed do not identify with animal rights protectionorganizations or environmental/ecology protection organizations, as none of the respondents say they belong to these organizations. Level of trust in institutions The degree of trust of institutions by young university students is relatively high, especially the University, where 9 out of 10 young people report having a lot (59.2%) or some confidence(30.9%); the National Health System (with 31.4% and 56.5%, respectively) and the EuropeanUnion (22% and 66%, respectively); 8 out of 10 reported having too much (21.5%) or some confidence, respectively) and the European Union (22% and 66%, respectively); 8 out of 10 reported having too much (21.5%) or some confidence (21.5%) or some confidence, respectively) and the European Union (22% and 66%, respectively); 8 out of 10 reported having too much (21.5%) or some confidence (21.5%) or some confidence, respectively) and the European Union (22% and 66%, respectively); 8 out of 10 reported having a lot (21.5%) or some confidence (21.5%) or some confidence, respectively) and the European Union (22% and 66%, respectively); 8 out of 10 reported having too much (21.5%) or some confidence (21.5%) or some confidence, respectively; 8 out of 10 said they have a lot (21.5%) or some confidence (21.5%) or some confidence, respectively) and the European (59.7%) in the Police; 7 out of
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992002 10 say they have a lot (11%) orsomeconfidence (62.8%) in Social Services, intheCourts (212% and 59.2%, respectively) and Government(8.9% and 61.3%, respectively); 6 out of 10 say they have a lot (19.4%)or some confidence(35.1%) in the Catholic Church and is inthe Media that young university students give less confidence, since only 5 out of 10 young people say they attribute toomuch (4.2%)or some confidence(44%). It can be understood from this that the institutions in which young people place the most are the National Health Service, the University and the European Union. In turn, the lower level of trust attributed to institutions such as the Media, the Catholic Church and the Government may be related to the contemporary mentality that does not accept that institutions "share truths in which they believe" or propose "ways forward", recognizing only the legitimacy of individual truth. Religious and value dimension In this topic we will analyze the religious and value dimension of young university students and, for this, we will take into account values, principles, norms of conduct and behaviors that will be articulated with their moral and religious dimension. In general, morality is a set of rules that guides individuals in society, guiding and giving meaning to their actions, categorizing them as right or wrong, according to society and social and religious groups (GONÇALVES, 2000; LIPOVESTKY, 2004; RACHELS, 2003). As for the religious position of young people, it was found that the majority, 8 out of 10 university students, say they are Catholic(80%), while 1 in 10 say they are an atheist (13%). Only, 6% reported belonging to another Christianreligion and 1% to Eastern religions. As several other studies have shown, it also reveals that women claim to be more Catholic than men. Participation in religious services When analyzing the frequency with which young people participate in religious services, not counting funerals and marriages, the most expressive number of young people, 3 out of 10, says that never participates (27.2%) or participates few times a yearin religious services (26.7%). About 24% of young university students say they participate once a week, 12% participate only on religious/festive days, 7.9% at least once a monthand only 2.6% report participating more than once a week(3%). These figures allow us to realize that the majority
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992003 of young university students do not have any religious practice or, if they have it, it is not very regular, evidencing a very fragile bond with religious practice. If we analyze the same question, according to gender, it turns out that young university students have a more assiduous practice than men. In turn, as is also frequent, it is among male university students that there is a greater absenteeism in the frequency of religious services. Religiousness Faced with the question "Regardless of whether belonging to a particular religion, on a scale of 1 to 10, where 1 means "Nothing religious" and 10 "Very religious", I would say that it is a person",the average religiosity of young university students is 4.93, and female students are on average more religious than male students, slightly above the range of the scale, 5.15 and 4.27, respectively. It is interesting to verify that students with a higher level of religiosity attend the 6th year of school (5.78), followed by 4th graders (5.62) and 1st year students (5.17). Belief in God When asked about their beliefs, 4 out of 10 college students say they believe there is a God. In turn, 2 out of 10 say they believe that there is a kind of God or living force; so many other young people think that there is no absolute spirit, God or living force, and also 2 out of 10 university students, says that they do not really know what to think. If we take this same question into account, analyzing it according to sex, we see that it is young women who manifest more their belief in the existence of God(45.1%) or a kind of God or living force(24.6%), that is, 7 out of 10 women believe in the existence of a deity, and only half of young men, Five out of 10 believe in that same existence. Vision of the Catholic Church This topic seeks to highlight the vision that young university students have towards the Catholic Church. Several perspectives on the Catholic Church were proposed, enabling different views of it, so that respondents could position themselves in relation to this dimension. When analyzing the data, we see that there are clearer positions in relation to some views of the Catholic Church than of others.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992004 When asked about the fact that the Catholic Church is conservative, 7 out of 10 young university students said that they fully agree (38.7%) or partially agree (35.5%). In turn, 2 out of 10 consider the Church modern(3.1% say they are fully in agreement and 15.2% partially agree). Faced with the question of whetherthe Church isdialoguing or repulsive, young university students show their position more in accordance with the idea that the Catholic Church is more dialoguing than repulsive, since 4 out of 10 young people say they agree fully (8.9%) or partially (33.5%) with the view that it is dialoguing, while only 3 out of 10 agree sums (10.5%) or partially (15.2%) that the Church is repulsive. It should be noted that 5 out of 10 young people do not fully agree (20.9%) or partially (30.4%) with the vision of a repulsive Church. Regarding the view of the Catholic Church as being joyful, 5 out of 10 young people say they fully (9.9%) or partially (35.1%) agree with this perspective. Only 3 out of 10 mentions being totally(6.8%) or partially at odds (18.8%). It is also important to highlight the neutralposition of many young people in relation to some views on the Church, being more expressive when they have to pronounce on the Perspective of the Church as being dialoguing (36.1%), modern(33.5%) or joyful (29.3%). The data also allowed us to conclude that, overall, young university students have a more positive position of the Catholic Church thanmale members. Current affairs The current issues that are most of concern to young university students are the Environment(58.1%), Racism and Xenophobia(51.8%), Gender Violence(48.7%) and Poverty in the least developedcountries (32.5%). On the other hand, the current issues that have the least attention of young university students are religious intolerance (6.8%), the elderly (9.9%) and animal protection(14%). From these data we can conclude that young people seem to be more involved in current media issues, such as concern for the environment, which has been evident in the creation of various ecological movements, and the constant fight against gender violence, which has an echo in the rights of freedom and equality.
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992005 Justification of some actions On a scale ranging from 1 (never justifiable) to 10 (always justifiable), on average, young university students consider almost all behaviors justifiable, since, with the exception of drug use, the other behaviors are above the average value of the scale. Homosexualityis the most justifiable behavior, presenting an average above the remaining values (8.8), followed by the entry into the country of immigrantworkers (7.34) and surrogate maternity (surrogates)(7,14). On the other hand, the average drug use(3.86) is at the lowest level of the rest, indicating that it is an action for students, little or nothing justifiable. When analyzing the same question according to gender, we found that, except for the average of drug use(3.65 for females and 4.45 for males), women have values higher than men's averages, which indicates that young women always consider these behaviors more acceptable than men. Qualities/Principles The qualities that most young university students consider to be more important in education are because they are tolerant and respected othersand asense of responsibility(82.2% in both), followed by the quality of having good manners(71.7%). There are other qualities that deserve their attention, but not for the majority, such as independent being(46.1%) or be determined and persevering(42.4%). In turn, there are qualities that respondents do not value as much in education as being obedient(5.2%), having religious faith(8.9%) or being spared with money and things (16.8%). Exploratory analysis After this descriptive analysis of the survey, we now present a more robust analysis to understand in greater depth what the data can reveal to us about the behaviors and attitudes of university students. To this do so, we will only work on the issues –scale or ordinal measures –that allow us to carry out their analysis. They are: the question of the level of trust in institutions(Q3), the view of the Catholic Church(Q9) and the justification of practices or issues of conscience(Q11). Using Cronbach's alphato measure the reliability of these three factors, it was found that the confidence factor in theinstitutions (formed by 9 items) presented an average value of
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992006 2.85 and an alpha testof 0.84. In turn, the factor related to the questions of consciousness(formed by 7 items) presented an average value of 6.8 and an alpha valueof 0.86. Finally, the vision factorof the CatholicChurch (composed of 5 items) presented an average value of 3.12 and alphaof 0.04, a very low value, so the items were removed: conservative and repulsive, to allow an increase in the mean values of the scale from 2.9 to 8.96 and an increase in Cronbach's alphafrom 0.37 to 0.74. Thus, the final factor ofthe religious experience included only three items: dialoguing, joyful andmodern. Table 1–Analysis of various dimensions of behaviors and attitudes of university students Number of items Average of factors Cronbach's Alphastandardized Trust in institutions 9 2,85 0,84 Issues of conscience 7 6,8 0,86 Vision of the Catholic Church Conservative Dialogive Cheerful Repulsive Modern 5 3,12 0,04 Vision of the Catholic Church Dialogive Cheerful Repulsive Modern 4 2,9 0,37 Vision of the Catholic Church Dialogive Cheerful Modern 3 8,96 0,74 Source: Own elaboration from the Survey on practices, values and attitudes, 2020 From the 9 items related to the institutions, the 7 items on the issuesof consciousnessand the 3 items related to the view of theCatholicChurch, the analysis of main components was applied and a three-factor solution was obtained. The value of KMO = 0.84 validates this AFCP result and the significant Bartlett check, X2(153) = 1298.721, p>.001 allow rejecting the null hypothesis of the correlation matrix being equal to the identity matrix (also validating the factorial result). The commonalities values of items greater than 0.3 do not require additional removal of any of the included items. The component matrix obtained by varimaxrotation (and kaiser normalization factor) results in a three-factor structure. The first factor has an explanatory capacity of 23.7% of the data variability, the second 23.1% and the third 8.1%. As a whole, these three factors explain 55% of the variance of the data.
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992007 Through the figure below, it is observed that the three factors obtained were coincident with the "theoretical division": the first factor integrates the issues of consciousness(abortion practice, entry of immigrants into the country, surrogates, euthanasia, drug use, homosexuality and sexual relations with occasional partners); the second factor refers to the degree of trust in institutions; the third factor is related tothe way the Catholic Church is seen. This result of the AFCP allowed the analysis of the reliability of the items. Figure 1- Results of Principal Component AnalysisSource: Own elaboration from the Survey on practices, values and attitudes, 2020 The following graphic reveals the results of Hierarchical Cluster Analysis. This analysis allows us to indicate the organization of values in two groupings. On the one hand, we can observe the issues of conscience(such as abortion, euthanasia, immigrant entry, homosexuality and occasional partners), on the other hand, in a second cluster, the other variables.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992008 Figure 2 - Results of Hierarchical Cluster AnalysisSource: Own elaboration from the Survey on practices, values and attitudes, 2020 The MDS (multidimensional scaling algorithm) technique was applied to represent similarities/dissimilarities in multiple dimensions. According to the criteria for evaluating the quality of the results, the solution of the two dimensions is adequate (STRESS-I = 0.14; DAF = 0.98). The "Decomposition of Normalized Raw Stress" chart shows that there are no objects that do not contribute to the values of Normalized Raw Stress(STRESS-I) since all objects have STRESS-I values < 0.05, revealing a good adjustment of the solution obtained.
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992009 Figure 3 - Result of multidimensional escalationSource: Own elaboration from the Survey on practices, values and attitudes, 2020. Figure 4 shows the coordinates of each object in the two dimensions of the final solution. The object identifies with the dimension for which it has a smaller dissimilarity (smaller values between the two columns). This figure allows us to support the reading and interpretation of the map of positioning of objects in the retained dimensions: in one dimension all the questions of consciousnessand, in the other dimension, the other objects are positioned.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992010 Figure 4- Final solution Source: Own elaboration from the Survey on practices, values and attitudes, 2020.Figure 5- Map of positioning of the variables under analysisSource: Own elaboration from the Survey on practices, values and attitudes, 2020 Linear regression analysis was used to estimate the levels of religiosity of young people, having as predictors or explanatory variables: questions of consciousness, trust ininstitutionsand relationship with God(as scores obtained from AFCP) as well as gender, ageandplace where they live. The Enter method was used andthe first model therefore included all independent variables. The variable age and then the place where it resides were excluded (in this order) because they presented low and non-significant coefficients, p-value> 0.05.
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992011 The third model tested presented all significant predictors (p-value< 0.05), a good adjustment to the data, F(4, 186) = 42.302; p< 0.001 and an explanatory capacity of 47% of the dependent variable. Therefore, this was the model adopted to explain the level of religiosity of university students, taking into account the explanatory variables observed (Table 7). Figure 6- Multiple linear regression to estimate the level of religiositySource: Own elaboration from the Survey on practices, values and attitudes, 2020 The level of religiosityof the students is inversely related to the acceptance of the questions of consciousness as justifiable, β=-,356, p-value<.001. This means that the higher the level of religiosity of students, the lower the degree of acceptance or justification of issues of conscience (abortion, entry of immigrants into the country, surrogates, euthanasia, drug use, homosexuality and sexual relations with occasional partners). The level of religiosity of students is 36% higher among those who consider abortion and euthanasia "never justifiable", for example, than among those who are at the level above the measured scale used (from 1 to 10), keeping the other variables constant. The degree of trust in the institutions has a positive effect on the level of religiosity of students, β = 0.14, p< 0.05 (keeping the remaining variables of the equation constant) which indicates that for increasing levels of personal confidence in institutions (including the Church) the level of religiosity of young people increases by 14%. The view of the Catholic Church (dialoguing, joyful and modern) is also a significant predictor of the level of religiosity, β = o.56, p< 0.001 revealing a positive relationship between religious experience and the level of religiosity. The level of religiosity of students increases, thus, by 56% the better their experience with the Church (keeping constant the other variables).
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992012 Gender also has a positive and significant influence on the level of religiosity, β = 0.14, p< 0.05. The level of religiosity is 14% higher among women compared to men. In this model, the assumptions of the absence of multilinearity between the independent variables (Tolerance > 0.1 and VIF < 5), absence of outliers(Durbin-Watson coefficient = 1.88) and residues with a distribution adjusted to Normal, with zero mean, constant variance and absence of trend (Annex 1.1) were ensured. The linearity of independent variables was ensured against the dependent variables (Appendix 1.2). Figure 7- Analysis of residuals and linearity of independent variables44Annex 1.1 Analysis of residuals of the first model; Annex 1.2 Analysis of linearity of independent variables.
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992013 Source: Own elaboration from the Survey on practices, values and attitudes, 2020. Conclusion After reading the results of the data analysis regarding the research on the practices, values and attitudes of young people at the University of Minho, it is possible to affirm that, in fact, currently, young people have been the reflection of the changes that have occurred in modern society, contributing to the emergence or reconfiguration of new values. We can therefore present some considerations about the results presented: a)As far as leisure and institutional dimension areto be dimensioned, the following conclusions can be drawn: •It is observed from the analysis that most young people (73%)stay at home reading, listening to music, watching movies. In turn, there are few who participate in cultural, social and voluntary activities, although 31% reported that they volunteerinorganizations or movements;•Young people claim to place moretrust in institutions such as the University, the National Health Service and the European Unionand, less trust, in the Media, theCatholic Church andtheGovernment. From this analysis it is possible to uncertain –albeit with all the necessary care for abusive interpretations –that the university community seeks activities of occupation of forums more focused on itself and less social, allowing it, in some way, moments of personal satisfaction, constituting a peculiar characteristic of contemporary societies. In turn, little confidence in the Catholic Church can be explained by the profound and extensive phenomenon of secularization, which has been addressed very lightly in the first part of this study, which has led, almost naturally, to the weakening of religious institutions. b)As for the religious and value dimension, it can be concluded that: •There is a strong influence of the Catholic religion, since the majority of young people say theyareCatholic (68%), despite the fact that it is possible to have, even in a relatively small percentage, young atheists(21%);
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992014 •In general, the majority of young university students participatelittle or nothing in religious services (55%) and 26% report doing so one or more times a week, with young women being the ones who live the most in this religious practice; •Most young people believe in the existence of a God(43%) or akind of God or living force(22.5%), returning to being the most convinced female young women of this belief; •Most young university students report having a relationship with God(50.2%), and some of them say they have religious practice (24.1%) and others maintain this relationship without any connection to the Church (23%) and others still feed this relationship through religious movements/groups (3.1%). On the other hand, 39.3% reported having no connection to God, some of them received religious education (36.2%) and others did not (3.1); •The view of young university students in some aspects of the Catholic Church is clear: most consider it more conservative and less modern; they see the Church more dialoguingthan repulsiveand most have a view of her as being joyful. However, several young university students maintain a neutral position in relation to their vision of the Church, perhaps because they do not maintain a close relationship with her; •Environmental protection,racism and xenophobia and gender-based violence arethe current issues that deserve the most concern today by university students; •Young university students express high levels of justification for certain behaviors, appearing to react openly to practices that are usually disapproved by society; •Young university students value more in the educational process the ser tolerant and respect others, have a sense of responsibility andhavegood manners.Thus, the values of respect, tolerance and responsibility seem to be currently the most recognized by young people, and may be related to contemporary discourses of valuing differences and the search for individual equality and freedom.From the exploratory analysis to questions 3 (level of trust in institutions), 9 (view of the Catholic Church) and 11 (justification of practices or questions of conscience) of the questionnaires prepared for this study, we can conclude, from the factor analysis, that the three factors obtained reveal that there is consistency in the way the questions in question were prepared, since the factors obtained cluster the same items as the questions. Thelevel of trust in the institutions, the vision of the Catholic Churchand the justification of practices or issues of conscienceexplain 47% of the level of religiosityof university students.
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992015 It was also concluded that the higher the level of religiosityof students, the lower the degree of acceptance or justification of issues of conscience(such as the practice of abortion, the entry of immigrants into the country, the surrogates, euthanasia, drug use, homosexuality and sexual relations with occasional partners). Trust in institutions also interferes with the level of religiosityof students, as this increases by 14% as confidence in institutions also increases. Finally, it was concluded that thelevel of religiosityof students increases by 56% the better the experience they have with theChurch, in a particular way if they see it as dialoguing, joyful and modern. REFERENCES BOURDIEU, P. A “juventude” é apenas uma palavra. In:BOURDIEU, P. Questões de Sociologia. Lisboa: Fim de Século, 2003. COUTINHO, C. Metodologia de Investigação em Ciências Sociais e Humanas. Coimbra: Almedina, 2014. DUQUE, E. A deslegitimação dos grandes metarrelatos. In:SILVA LIMA, J. (ed.). Igreja Comunhão. Lisboa: Paulus, 2019. DUQUE, E. Mudanças culturais mudanças religiosas. Vila Nova de Famalicão: Editora Húmus, 2014. DUQUE, E. Os Jovens e a Religião na Sociedade Actual: Comportamentos, Crenças, Atitudes e Valores no Distrito de Braga. Braga: Council of Europe, Secretaria de Estado da Juventude, Instituto Português da Juventude, 2007. DURKHEIM, É. The elementary forms of religious life. New York: Oxford University Press, 2001. FEATHERSTONE, M. Cultura de consumo y postmodernismo. Buenos Aires: Amorrortu, 2000. GONCALVES, M. E. Cidadania na sociedade da informacao e do risco: Da analise social aanalise dos direitos. In: VIEGAS, J. M. L.; DIAS, E. C. (org.). Cidadania, integracao, globalizacao. Oeiras: Celta, 2000. HALMAN, L. The European Values Study: A Third Wave: Source Book of the 1999/2000. Tilburg: Tilburg University, 2001. LIPOVESTKY, G. O crepúsculo do dever: A ética indolor dos novos tempos democráticos. 3. ed. Lisboa: D. Quixote, 2004.
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992016 LYOTARD, J-F. A condição Pós-moderna. Lisboa: Gradiva, 1989. MENÉNDEZ, M. A. Religiosidade e valores em Portugal: Comparação com a Espanha e a Europa católica. Análise Social, v. 42, n. 184, p. 757-787, 2007. Available: https://www.jstor.org/stable/41012507. Access: 23 Jun. 2021. PAIS, J. M. A construção sociológica da juventude - alguns contributos. Análise Social, v. 25, n. 105/106, p. 139-165, 1990. Disponivel em: https://www.jstor.org/stable/41010794. Access: 15 Jun. 2021. RACHELS, J. Elementos de filosofia moral. Lisboa: Gradiva, 2003. RODRIGUES, M. A. Problemática religiosa em Portugal. Análise Social, v. 16, n. 61/62, p. 407-428, 1980. Available: https://www.jstor.org/stable/41010227. Access: 15 Jun. 2021. WEBER, M. Ensayos sobre metodología sociológica. Buenos Aires: Amorrortu, 1973. How to refer to this article MADUREIRA, S.; DUQUE, E.; VÁZQUEZ, D. Practices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho. Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587. DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.17199 Submitted: 21/01/2022 Revisions required: 19/03/2022 Approved: 08/05/2022 Published: 01/07/2022 Processing and publication by the Editora Ibero-Americana de Educação. Correction, formatting, standardization and translation.
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992017 ANNEX This survey is intended to obtain information for a sociological study on the practices, values and attitudes of young people studying at the University of Minho. The collected data will be treated strictly anonymously and confidentially according to the code of deontological of the Portuguese Association of Sociology. Leisure time and institutional dimension 1.What activities do you spend your free time in? (Select a maximum of 3 options) 2.Do you currently belong to some kind of organization? Hanging out with friends Participate in cultural activities (go to the theater, cinema, museums, concerts...) Practice sports and outdoor activities Stay at home reading, listening to music, watching movies Participate in social and voluntary activities Hanging out with family or visiting family members Stay at home surfing social networks Party group Organization for the protection of animal rights Environmental/ecology protection organization Association or sports group Association or cultural group Group or youth religious movement Student associations or nuclei Volunteering organizations or movements
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992018 3.What level of personal trust do you have in the following institutions? No confidence Little confidence Some confidence A lot of confidence Government University Catholic Church Court Police National Health System Media Social Services European Union Religious and value dimension 4.What is your current religious position? 5.Not to mention special occasions, such as weddings and funerals, how often do you currently participate in religious services? More than once a week Once a week At least once a month Only on religious\festive days Few times a year Never 6.Regardless of whether you belong to a particular religion, on a scale of 1 to 10, where 1 means "Nothing religious" and 10 "Very religious", I would say that it is a person: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Nothing religious Very religious Catholic Another Christian Jewish Islamic/Muslim Eastern Religions
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992019 7.Which of the following statements best matches your beliefs? There is a God There is a kind of spirit or living force I don't really know what to think. Deep down, I don't think there's any absolute spirit, God, or living force 8.How do you define your relationship with God? (Select only one option). I have a constant relationship with God, for I have religious practice I have a relationship with God personally, having no connection with any Church I have not received religious education, so I have no relationship with God I have a relationship with God through the religious movement/group to which I belong I received a religious education, but I stopped living it when I came to college. I received a religious education, but I never felt connected to God I did not receive a religious education, but I knew God through movements linked to university students I received a religious education, but I knew God better through movements linked to university students 9.On a scale of 1 to 5, where 1 means "Totally at odds" and 5 "Totally in agreement", it describes your vision of the Catholic Church, taking into account your religious experience. 1 2 3 4 5 Conservative Dialogive Cheerful Repulsive Modern 10.Of the following topics, which are the ones that most concern you today? (Select a maximum of 3 options). The environment Gender-based violence Migration/refugees Racism and xenophobia Political ideologies Religious intolerance Unemployment The protection of animals The elderly
image/svg+xmlSara MADUREIR; Eduardo DUQUE and Durán VÁZQUEZ RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992020 Poverty in the least developed countries 11.Using the scale from 1 to 10, in which 1 means "Never justifiable and 10 "Always justifiable" say if you think the following actions are justified? 12.The following list includes a number of qualities that can be taught to children at home. Tell me which ones you consider particularly important. (Select a maximum of 5 options) Have good manners Be independent Being a worker Sense of responsibility Have imagination Be tolerant and respect others Be spared with money and things Be determined and persevering Having religious faith Don't be selfish Be obedient Sociodemographic characterization 13.Year of birth ______ 14.Sex 15.Course that attends ___________ 16.Course year ______ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 The practice of abortion The entry into the country of immigrant workers Surrogate The practice of euthanasia Drug use Homosexuality Having sex with occasional partners Male Female
image/svg+xmlPractices, values and attitudes of young people: A case study based on students of the University of Minho RIAEE–Revista Ibero-Americana de Estudos em Educação, Araraquara, v. 17, n. 3, p. 1993-2021, jul./set. 2022. e-ISSN: 1982-5587 DOI: https://doi.org/10.21723/riaee.v17i3.171992021 17.Which of the following hypotheses best describes where you live? A City The suburbs or surroundings of a city A village A country Thank you so much for your cooperation!