DIREÇÃO PSICOLÓGICA DA FORMAÇÃO DE VALORES MULTICULTURAIS
DIRECCIÓN PSICOLÓGICA DE LA FORMACIÓN DE VALORES MULTICULTURALES
Jabbarov Rashid VAKIL1
RESUMO: O artigo examina a relação entre o desenvolvimento de valores multiculturais nos estudantes e vários fatores, incluindo o nível de autorrealização, sucesso na aprendizagem, a natureza dos interesses, ativismo social. O estudo foi realizado em 160 estudantes da Universidade Estadual de Baku. No estudo, grupos experimentais e de controle foram selecionados e implementados em duas fases. Durante a pesquisa, métodos modernos de ensino e outras técnicas foram utilizados para desenvolver valores multiculturais. Uma análise comparativa da primeira e segunda fase mostrou que o nível de autorrealização com valores multiculturais, a natureza dos interesses, o aumento do sucesso no aprendizado e a relação com o ativismo social são bidirecionais. Ou seja, elevar o nível de autorrealização, aumentar a atividade das demandas em assuntos públicos, bem como a formação de novos interesses, aumentar o sucesso da formação é uma das principais condições para o desenvolvimento de valores multiculturais. O estudo mostrou que no grupo experimental existe uma correlação entre os resultados da aprendizagem, autorrealização e atividade social e valores multiculturais (r = 0.0391, p = 0.014; r = 6.136, p = 0.044; r = 4.132, p = 0.048). O estudo conclui que o desenvolvimento de valores multiculturais pode ser alcançado
através da obtenção dos mais altos resultados, do desenvolvimento de capacidades e do ativismo social.
PALAVRAS-CHAVE: Estudantes. Valores multiculturais. Formação. Autorrealização. Atividade social.
RESUMEN: El artículo examina la relación entre el desarrollo de valores multiculturales en los estudiantes y varios factores, incluido el nivel de autorrealización, el éxito en el aprendizaje, la naturaleza de los intereses y el activismo social. El estudio se realizó con 160 estudiantes de la Universidad Estatal de Bakú. En el estudio, los grupos experimentales y de control se seleccionaron e implementaron en dos fases. Durante la investigación, se utilizaron métodos de enseñanza modernos y otras técnicas para desarrollar valores multiculturales. Un análisis comparativo de la primera y segunda etapa mostró que el nivel de autorrealización con valores multiculturales, la naturaleza de los intereses, el aumento del éxito en el aprendizaje y la relación con el activismo social son bidireccionales. Es decir, elevar el nivel de autorrealización, aumentar la actividad de las demandas en los asuntos públicos, así como la formación de nuevos intereses, aumentar el éxito de la formación es una de las principales condiciones para el desarrollo de valores multiculturales. El estudio mostró que en el grupo experimental existe una correlación entre los logros de aprendizaje, la autorrealización y la actividad social y los valores multiculturales (r = 0.0391, p = 0.014; r = 6.136, p = 0.044; r = 4.132, p = 0.048). El estudio concluye que el desarrollo de valores multiculturales se puede lograr mediante el logro de los más altos resultados, el desarrollo de capacidades y el activismo social.
PALABRAS CLAVE: Estudiantes. Valores multiculturales. Formación. Autorrealización. Actividad social.
The integration processes taking place in the modern world, including globalization, bring the personality factor, the human factor, to the forefront. The dominance of multicultural values against the background of changing values dictates an existentialist, phenomenological approach to man, and the reunification of the individual in this way is perceived as the main paradigm.
Bringing the moral and psychological merits of the individual to the forefront, changing attitudes towards people, cosmopolitan ideas make the formation of multicultural values an important task. The mega-tendencies observed in the integration processes are based more on a humanistic approach, and these tendencies cover all spheres of the world, the sphere of human relations, including the sphere of education. Today, the formation of a personality with multicultural values is the main demand of the day.
It is necessary to take into account the fact that the ongoing socio-political, scientific- cultural, socio-economic processes in the world, especially the integration of cultures, have a comprehensive impact on the socio-political relations of young people, mastering the "value system". As part of these processes, serious work is being done in our country in this area, and many events promoting humanism, including world-class events with multiculturalism, are being held. The purpose of such events is the formation of humanistic values, multicultural thinking, tolerance in young people and the presentation of existing traditions to the world through the example of the Azerbaijani people. The scientific basis of humanistic values comes directly from humanistic psychology and stems from the methodological concept it defines. We believe that multicultural values are not only human values, but also one of the most important values accepted by mankind. The main purpose of the research is to identify ways and means of forming multicultural values in students and thus to clarify the development directions of humanistic values.
Despite the diversity of research, including paradigmatic, on values, including multicultural values, the nature of values, their classification, and their relationship to society and the individual remain largely unclear and controversial. Of course, it is possible to look at this issue from a normal perspective. Because the content of each value is determined not only by its characteristics, but also by the way society, ethnos and culture look at it.
At the same time, judgments aimed at assessing values are in themselves based on existing criteria and are evaluated on their basis. This unequivocally creates methodological difficulties in the study of values, including multicultural values. What exists in the reality that surrounds a person can be important or insignificant for him, which is reflected in his consciousness, in the system of values. In other words, when analyzing values, including multicultural values, we encounter the dialectic of the subjective and the objective, an important methodological difficulty.
Multifaceted theories want to interpret the concept of values to refer to only one aspect of the subject's relationship with the objective world. This makes it difficult to select uniform criteria for research. Of course, we cannot talk about the monolithic concept of values here either. Numerous theories in this area also show that there is no unambiguous approach to values.
Froma psychological standpoint, values are deeply held, cognitive elements that deal with preferred states. Schwartz (1994, p. 20), builds upon the work of Rokeach (1973) to define a value as a “belief pertaining to desirable end states or modes of conduct that transcends specific situations, guides selection or evaluation of behaviour, people, and events, and is ordered by importance relative to other values to form a system of value priorities.” Values are understood to form in childhood, taking shape through socialization processes and through interacting with the world, and remain relatively stable throughout adult life (STERN; DİETZ, 1994; VASKE et al., 2001). As stable moral guidelines, values are “more fundamental, and salient and influential, normatively, emotionally and motivationally than preferences or attitudes” (RESER; BENTRUPPERBÄUMER, 2005, p. 141).
Values interact with other forms of cognition, as outlined within the cognitive hierarchy model of human behavior, a framework used to explain how a person’s view of an environment is structured (VASKE; DONNELLY, 1999). A number of theorists support the contention that values provide a foundation for attitudes and beliefs, which in turn influence behavior or intention (KLUCKHOHN, 1951; FULTON et al., 1996; VASKE; DONNELLY, 1999), although the links may be weak. This hierarchy is described as an inverted pyramid consisting of values, value orientations, attitudes and norms, behavior intentions, and behaviors (FULTON et al., 1996), with each element layered upon others.
Values at the bottom of the pyramid are described as cognitive elements, which transcend situations, are slow to change, and are few in number, whereas behaviors are situation specific, faster to change, and numerous.
Whereas in psychology values are studied at both the individual and collective levels, including the relationship between them (SCHWARTZ, 2010), other disciplines including geography (IORİS, 2012) and anthropology (STRANG, 2005) contribute with respect to collective values. For example, cultural values within anthropology refer to the values that are shared among a group of people and may differentiate one group from another (ROBBİNS, 2012).
Research in psychology (SWADER, 2013) tends to be more subjective. In most cases, they try to solve problems about the nature of values and take a unique position in this regard.
According to some researchers (SWADER, 2013), things do not express value, man gives value to content with his qualities. Values are not the characteristics of objects, but the attitude of the subject to it. More precisely, it is the value given by the subject. For example, when we say "goodness" we praise it, and when we say "badness" we judge it. From this point of view, the attitude to values itself provides a basis for understanding its essence.
It is not the properties of things that determine our inner mental state, but our attitude to the values of satisfaction or dissatisfaction. In psychological research [Swader, C. S., 2013], values are often equated with values of wealth, evaluations. Values of valuation and wealth belong to the realm of consciousness. In most cases, a person consciously reacts to what is important to him. In this case, the definition of values, especially the values of wealth, humanistic values, also motivates us to reveal the psychological mechanism of evaluation, to determine the nature of the socio-psychological environment that affects the formation of values.
Of course, the nature of values is possible due to the discovery of the dialectical synthesis of the subjective and the objective. This issue should not be overlooked. Referring to this aspect of the problem, Kuczynski L. and Navara G. point out that
in modern socio-historical context, regardless of the context of the problem, values are an important component of society development, a necessary element of social and political consciousness, as well as as a regulator, it is studied as an indicator of social interaction, as a motive for self-realization of the individual (KUCZYNSKİ; NAVARA, 2006).
Referring to this aspect of the problem, Kuczynski and Navara G. states that
regardless of the context of the problem in modern socio-historical conditions, values are an important component of society, a necessary element of social and political consciousness, as well as a direction of life strategies of adolescents and young people, as a regulator of their social imperatives, as an indicator of social interaction, as a motive for self- realization of the individual (KUCZYNSKİ; NAVARA, 2006).
Apparently, according to researchers, values can not be characterized only as an attitude to material objects. It is also a leading component of the spiritual world of the individual. In other words, it is the meaning of person’s life. The approach to values in this aspect requires a new methodological framework.
For many researchers, the dominant value system and aggregate reflect the historical and cultural characteristics of society in a concentrated way (TROMMSDORFF, 2009). Based on this approach, we can say that values are not only individual, but also a product of cultural experience. Because personality is a carrier of culture, it is also a carrier of values.
According to researchers, the values of wealth are elements of the internal (dispositional) structure of personality and are conditioned by the experience of life formed and strengthened by the individual in the process of socialization and social adaptation (ROEST; DUBAS; GERRİS, 2009). Wealth values can be characterized as principles that
allow the perception of attitudes, behaviors, as well as individual and group perceptions in social situations. Wealth values also determine social behavior patterns and their direction. In this sense, the differences between the values of wealth and values, including humanistic values, lose their force.
Studies (BOEHNKE; HADJAR; BAİER, 2007) show that values also drink water from cultural springs. Cultural boundaries, ethnoses, groups, etc. that unite individuals not only meet material needs, but also ensure personal security, establish certain rules, form moral principles, create customs and traditions, and determine forms of behavior. In this regard, it is very important to protect values that are based on base elements and maintain a mentality in the event of a transformation of values or the emergence of new values.
Multicultural values in the broadest sense of the word refer to the problems that arise in the course of mankind development. It dictates the need to form a culture of behavior in accordance with the issues of socio-economic and cultural development specific to each period. Humanistic values lay the foundation of human behavior, shape and guide it, and have a strong impact on it in all areas of life. Values serve the self-defense of the individual. Values are a socio-economic, spiritual, psychological, social and moral quality that an individual strives for.
Multicultural values have their own psychological characteristics. Kindness, compassion, humanity, fairness, justice, kindness, tolerance, multiculturalism and hundreds of other spiritual and psychological qualities can be cited as examples. Kindness comassion humaniy
Examples include compassion, humanity, fairness, justice, kindness, tolerance, multiculturalism, and hundreds of other spiritual and psychological qualities. When we look at the main provisions of humanistic ethics and philosophy from a retrospective perspective, we see that at the center of it has always been the human problem, the knowledge about it. This knowledge dominates in determining values and in the description of individual life norms, society as a whole. However, since there are many such contradictions in this postulate, the main criteria for whether humanistic values belong to a person or a society cannot be clarified.
Although multicultural values have found their methodological basis in the paradigms of humanistic psychology, especially in the works of A. Maslow and K. Rogers, these issues were brought to the fore a while before.
Fromm (1993; 1991), seeks the connection between multicultural values and the high development of culture and notes their interrelation. According to him, humanistic values can
be considered as values that are the highest form of culture and can be accepted as common to all cultures. The author unites Western and Eastern philosophical and religious systems in a single form. Of course, when we approach the problem from this aspect, we see that humanistic values are taken out of the individual context and considered in the general cultural context.
According to Fromm (1993), “humanistic values have been introduced into practice from the sages of completely different societies - from the sages of the Jewish tribes to the philosophy of the Greek city-state and the Roman Empire, from the theologians of medieval feudal society to the Renaissance [...]”. According to the author, these are such values as love for relatives, the search for truth, the elimination of personal ego, and so on.
Focusing on the specifics of modern society, Fromm (1991) notes that “domination of nature, human exploitation, profitable trade, competition, etc. are becoming core values of industrial society and prevent humanistic values from becoming the creative force of human life”.
Research shows that the understanding of humanistic values does not go far from equating it with the general meaning and understanding and acceptance by the individual. And in most cases, it is consistent with the principles of defining the concept of “value”.
Titov (2003) identifies humanistic values with universal values, uses humanistic values as synonymous with universal values. Of course, this approach is not entirely acceptable. However, there is no denying that humanistic values are human values.
If we rely on the concept of Titov (2003), a point emerges that is not clear to us. The lack of criteria for determining which values are humanistic creates a methodological difficulty. The point is that when we talk about "humanistic values", the principle of humanism comes first. It is possible to accept humanism as a quality of personality. It turns out that humanist personalities have humanistic values. Of course, this meaning needs to be fully disclosed and explored in more depth. We think that these are different problems.
Bloymkin (1981), approaches humanism as a moral and spiritual phenomenon, calling it “a whole constellation of moral values”. These are values such as “human dignity”, respect, trust and love for man, care for his happiness, benefit. The latter include a number of moral qualities, including kindness, caring, delicacy, tact, and accuracy.
Humanism is directly related to the recognition of man as a person. A person who approaches life from the principle of humanism has high values and has the right to be independent, free and happy. He has a tendency to self-development and self-realization. As can be seen, humanistic values are determined by the principles of humanism.
Having multicultural values does not mean being kind and helpful to others. Its mechanism is the formation of a free, independent and self-aware personality. From this point of view, the formation of humanistic values in young people can be achieved through such a mechanism.
Multicultural values are values directed to others. In the manifestation of these values, a humane attitude is formed. The basis of this relationship allows a person to do more good for others, to make them happy with joy, to grieve with sorrow.
Multicultural values include love, kindness, caring, empathy, altruism, conscience, sincerity, justice, and so on. But the point is not that these values are the stronghold of humanism. The point is that it is very difficult to say where love ends and abhorrence begins, when care turns into irreversible selfishness, and when altruism leads to the loss of one's self. It is unequivocally difficult to clarify the mechanisms of transition from one to another and the mechanisms for cultivating these values.
Fromm (1991), rightly points out that a person can rationalize his actions as a humanistic direction, but his objective reason (internal motive) may be a direction aimed at the destruction of another's identity (sadism) or the destruction of his own identity (masochism). In this regard, try to pay attention to the basic principles of humanism.
Research shows that the basis of the principles of humanism is the principle of orientation or personalism to a specific person. Humanism is almost always directed at the individualist or the individual. In other words, to show humanism is to listen to the voice of the inner world, to participate in its development. Personality cannot be imagined outside of society. Man can become a social being by understanding his ears. It is through the understanding of the ears that a person can become self-aware and take care of his personal development.
Another principle that defines humanistic values is the principle of progressive development guidance or optimality. It should be noted that in our century, optimal functionality has given way to the idea of maximum development. The existing competition between people, states, and corporations pushes the human factor aside and favors the creation of more material goods. It is at this time that the human factor, his personality, his attitude to it is formed on the basis of this process. But why is optimism one of the basic principles of humanism? The answer to this question is quite simple. Any person or any system will strive to function better if optimal conditions are created for its gradual development. According to this criterion, it is possible to create favorable conditions, identify potential and use it optimally. This is the process of self-realization.
One of the main principles of humanism is the orientation to creative self-realization. This principle is often called productive activity. Why is the focus on creative self-realization as a principle in the formation of humanistic values? It should be taken into account that a person is not indifferent to the activities and lives of others, when he finds himself in this life. During creative self-realization, a person rises to a high level of self-actualization of his needs (MASLOW, 1997). For a person of this level, neither altruism nor desire to serve others shows itself. They live with the desire to be human and to have humanistic values. Such people are often hindered by the Ihon complex, which, when removed in time, develops the personality and is constantly engaged in self-development (MASLOW, 1997). Of course, it cannot be said that humanistic values or the principle of humanism allow a person to live freely.
Abulkhanova Slavskaya (1991, p. 145) puts it in a coherent way: "If a person chooses to express himself by fulfilling his duty, that is, by self-sacrifice, self-sacrifice, and self- sacrifice, the" I "gradually disappears. He is humiliated and dependent on others. Such a person's life ends more in bankruptcy. Because others do not always reciprocate. Serving people with a sense of debt is not apparent altruism.
Based on this point of view, Fromm (1991) shows that in this case, two sharply different health concepts emerge. One is based on the values, needs and interests of society and the other on the individual. Then it becomes clear that good adaptation is more the result of self-denial. In this sense, a neurotic can be characterized as a person who does not give up in the struggle for his identity. The emergence of this problem also motivates us to clarify the essence of human nature and the moral aspect of self-realization. Summarizing all this, we can say that humanistic values exist in a free and independent personality, and education in this direction can form humanistic values.
The research is based on the assumption that the formation of humanistic values in students depends on the development of their interests, learning success, activity in public affairs and the level of self-realization.
Rokeach (1973), “Values” methodology, “Self-realization” methodology and questionnaires were used to measure students' humanistic values. Quantitative and qualitative analysis was used to test the hypothesis. 160 students and masters of Baku State University took part in the research. 56% of the participants were girls and 44% were boys. The same number of students were taken from the experimental and control groups.
First of all, in order to determine the degree of preference of values in students, they are asked “What values do you prefer in your life? was asked with a question. The questions are based on two criteria: 1. Those who are active in public affairs; 2. Those who have high success in training. The main goal here was to diagnose values in students and to identify important core values and to determine the impact of these criteria on the formation of these values.
(expressed in%)
Basic values | Boys | Girls | ||
Those who are active in public affairs | Those who are not active in public affairs | Those who are active in public affairs | Those who are not active in public affairs | |
Friendship | 23.40 | 21.35 | 24.31 | 20.34 |
Justice | 21.50 | 19.25 | 21.36 | 20.16 |
Economical situation | 14.10 | 18.27 | 17.25 | 18.22 |
Fame | 16.45 | 20.63 | 15.03 | 20.68 |
health | 24.55 | 20.50 | 22.05 | 20.60 |
Total | 100 | 100 | 100 | 100 |
Source: Prepared by the authors
As can be seen from Table 1, the criterion of social activity affects the formation of values to one degree or another. However, the development of the materials shows that the differences in the quantitative analysis are not significant. Diagnostic analysis will help us to differentiate what changes have taken place after the formative work. The obvious fact is that the values of health and friendship prevail in both boys and girls. This is closer to humanistic values.
In addition, this criterion was used to study the impact of academic achievement on students' values. In this came, the differences between the values of girls and boys were studied.
Basic values | Boys | Girls | ||
Those with high training success | Those with intermediate level of training success | Those with high training success | Those with intermediate level of training success | |
Friendship | 22.20 | 21.30 | 23.15 | 22.25 |
fairness | 26.60 | 25.58 | 25.35 | 24.37 |
Economical situation | 14.30 | 15.22 | 16.32 | 15.21 |
Fame | 16.40 | 14.51 | 13.03 | 14.13 |
Health | 20.50 | 23.39 | 21.15 | 23.04 |
Total | 100 | 100 | 100 | 100 |
Source: Prepared by the authors
As can be seen from Table 2, academic achievement also affects the hierarchy of values at one level or another. However, it is not possible to say whether this effect is significant without correlation, ie without qualitative analysis. At the same time, the table shows that the majority of high-achieving students see the values of friendship and fairness in higher positions. This fact also confirms that a broader outlook and success in education affect humanistic values. Although there are differences in the attitudes of boys and girls towards values, these differences are not obvious.
It should be noted that pre-experimental diagnostics showed that students' value system was dominated by more terminal values, especially material security, love, fun, the presence of good and reliable friends, happy family life, and so on. This fact shows that the main direction of human values in life is the provision of material values, entertainment. These oriented values manifested themselves in most of the requirements.
After dozens of developmental work, especially after training to find the meaning of human life, significant changes in values began to manifest themselves. At the same time, humanistic, self-developing, aesthetically oriented values, active lifestyle, creativity, development, the existence of reliable friends came to the fore.
In addition, instrumental values were studied in parallel with the terminal values in the requirements. In the first stage of the diagnosis, the students had higher demands than the leading instrumental values, independence, intolerance of themselves and others, courage to defend their opinions, strong will, accuracy, cleanliness and self-control.
In the last diagnostic analysis, the leading instrumental values in the experimental group of students became more humane, focused not only on themselves, but also on self- development, people around them, and the ability to work in a team (humanistic position). Among these values, festivity, education, efficiency at work, open-mindedness, sensitivity, tolerance began to occupy high places in the hierarchy of values.
A comparative analysis of the mutual profiles of students from different groups obtained from the results of the questionnaires shows that they vary within the counterparts before the experiment. However, upon completion, almost all of the interactions in the experimental group were maximized. Parameters such as creative enthusiasm, responsible attitude to all issues, desire to share knowledge and skills, mutual assistance have changed qualitatively. No obvious change was observed in the control group.
multicultural values | Experimental group | Control group | ||
Pre-experiment | After experiment | Pre-experiment | After experiment | |
Commitment to family | 2,8 | 1,5 | 2,4 | 4,0 |
Love | 14,2 | 10,5 | 20,0 | 16,0 |
Freedom | 3,0 | 2,5 | 4,3 | 4,0 |
Patriotism | 13,6 | 14.0 | 13,3 | 12,0 |
Creativity | 2,4 | 3,0 | 2,5 | 5,3 |
Solidarity | 12,9 | 13,3 | 12,0 | 12,0 |
Empaty | 12,0 | 13,0 | 9,3 | 12,0 |
Socially oriented | 11,0 | 11,5 | 10,5 | 8,0 |
Fairness | 4,3 | 5,0 | 4,0 | 4,0 |
Sincerity | 3,9 | 4,6 | 2,7 | 4,0 |
Friendship | 11,0 | 12,0 | 2,1 | 4,0 |
Self-development | 8,9 | 9,1 | 16,9 | 14,7 |
Source: Prepared by the authors
The results of the team activity and communication questionnaire survey showed that all students in the experimental and control groups appreciated the importance of parameters such as active role in organizing events, expediency of work, availability of knowledge, skills and abilities to organize this work. Understanding the purpose of the work, good organization of events, interest in work, sincere attitude, empathy, etc. such parameters are not high in the
control group compared to the experimental group. However, it is not satisfactory that these indicators are the motives or values of the actual organization of activities. That is, the figures are low.
The results of the study on team organization and communication showed that all students in the experimental and control groups appreciated the importance of parameters such as active role in organizing events, expediency of work, availability of knowledge, skills and abilities to organize this work. At the same time, students show an understanding of the purpose of the work, good organization of events, interest in work, sincere attitude, understanding, empathy, and so on. This can be seen from the survey data.
At the beginning of the internship in both groups, students' interests include television, popular music, socializing with friends, entertainment literature, and sports. After completing the work in the control group, the changes were insignificant, and in the experimental group, interest in painting, classical music and literature, theater, and family communication increased. Thus, we can say that the changes in the interests of students took place under the influence of the methodology we use to form their values through social work, and this proves its effectiveness.
Spheres of Interests | Experimental group | Control group | ||
Pre-experiment | After experiment | Pre-experiment | After experiment | |
Compensator | 38,5 | 23,2 | 37,0 | 38,7 |
Cognition | 30,3 | 36.9 | 36,7 | 31.5 |
Hedonic | 21,2 | 17.8 | 21,3 | 17,7 |
Creative | 10,0 | 22.1 | 15,0 | 12,1 |
Source: Prepared by the authors
As can be seen from Table 4, the spheres of interest present themselves differently in the experimental and control groups. After the experiment, the level of compensatory interests decreased, while cognitive interests increased. This indicates the deep interest of students in the field of specialization, their desire to better understand the social sphere and their role in it.
Also, creative interests have increased and hedonic interests have decreased. Changes were also observed in the control group. However, the difference in these changes is not significant. As can be seen, cognitive needs predominate in the first place, which is consistent with the increased success of learning activities. In the second place are the compensatory
interests, which are the interests of entertainment and recreation. Given that students are young, we can assume that these interests are natural.
It should be noted that before the introduction of developmental measures for the formation of value orientations, the majority of students in both experimental and control groups had a low or medium level of development of interest in social work and volunteerism. From the formative work, the demand for social work and socially oriented measures increased, which increased the opportunities for self-realization and laid the foundation for the formation of humanistic values.
Levels of multicultural oriented values | Experimental group | Control group | ||
Pre-experiment | After experiment | Pre-experiment | After experiment | |
Low | 24.30 | 22.10 | 29.40 | 26.38 |
Medium | 52.50 | 45.75 | 49.45 | 50.34 |
High | 23.20 | 32.15 | 21.15 | 23.28 |
Source: Prepared by the authors
As can be seen from Table 5, the level of humanistic values in the students increased compared to the previous year before the experiment. This fact has shown that it is possible to change their values, especially their humanistic values, by involving them in social or public affairs.
The results of our research allowed us to identify three levels of humanistic values: low, medium and high.
Experimental psychological work has shown that significant changes have taken place in the experimental groups, and that these changes in students are positive, significantly different from the previous level in which the developmental work was carried out.
Statistical calculations were used to determine the dependence of humanistic values on selected criteria, ie the level of social activity and self-realization.
Levels of multicultural oriented values | Self-realization | Social actvisim | Learning success | F | P | |
Creativity | 0.243 | 0.240 | 0.256 | 0.422 | 0.001 | |
Solidarity | 0.422 | 0.112 | 0.385 | 0.391* | 0.014 | |
Empaty | 0.316 | 0.415 | 0.412 | 2.102 | 0.001 | |
Social-oriented | 0.742 | 0.392 | 0.354 | 6.136* | 0.044 | |
Freedom | 0.546 | 0.365 | 0.498 | 4.132* | 0,048 | |
Fairness | 0.236 | 0.248 | 0.293 | 3.182 | 0,069 |
Source: Prepared by the authors
As can be seen from Table 6, there is a significant correlation between the values of social orientation, solidarity, freedom and self-realization and social activism. The significance factor between other values is trend-oriented and does not differ significantly from each other. The correlation of humanistic values with self-realization and social activity is higher at p = 0.044, around r = 6.136 *. Thus, there is an important link between humanistic values and opportunities for self-realization, interests, as well as social activism.
It should be noted that correlation and variance analysis only provide us with the result, then it is difficult to determine the causal relationship of these cases. However, research has shown that there is a correlation between students' values and the nature of their social activism, self-realization and interests. Thus, the role of the social factor and social activity in the transformation and formation of humanistic values is high. In general, research has shown that there are significant differences in the formation of values, and these differences tend to vary in value.
Our research has shown that our hypothesis that the formation of humanistic values in students depends on the development of their interests, learning success and level of participation in social work.
Research has shown that the formation of humanistic values is accompanied by success in social work and training.
However, the results of our research coincide with other studies, including the research of D. Barney (BOEHNKE; HADJAR; BAİER, 2007). Barney's research differs more in terms of "openness to innovation" and "conservatism" in comparing values. However, the influence
of social context or demographic factor on values is also found in other studies (JABBAROV, 2017). The study concludes that humanistic values are not formed on the basis of humanistic education. For its formation, the individual's close participation in public life, free and independent growth, as well as self-realization are important. At the same time, it should be noted that the socio-psychological context also plays an important role in the transformation of humanistic values.
Research has shown that humanistic values are the most important part of the cultural life of society, give meaning to the life of each student, helping others, kindness develops them morally and psychologically. Thus, the research work on the formation of humanistic values of students not only confirms the hypothesis, but also allows the formation of pedagogical requirements for activities and communication that provide a mutual spiritual and psychological connection that contributes to the successful formation of multicultural values.
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DIRECCIÓN PSICOLÓGICA DE LA FORMACIÓN DE VALORES MULTICULTURALES
PSYCHOLOGICAL DIRECTION OF THE FORMATION OF MULTICULTURAL VALUES
Jabbarov Rashid VAKIL1
RESUMEN: El artículo examina la relación entre el desarrollo de valores multiculturales en los estudiantes y varios factores, incluido el nivel de autorrealización, el éxito en el aprendizaje, la naturaleza de los intereses y el activismo social. El estudio se realizó con 160 estudiantes de la Universidad Estatal de Bakú. En el estudio, los grupos experimentales y de control se seleccionaron e implementaron en dos fases. Durante la investigación, se utilizaron métodos de enseñanza modernos y otras técnicas para desarrollar valores multiculturales. Un análisis comparativo de la primera y segunda etapa mostró que el nivel de autorrealización con valores multiculturales, la naturaleza de los intereses, el aumento del éxito en el aprendizaje y la relación con el activismo social son bidireccionales. Es decir, elevar el nivel de autorrealización, aumentar la actividad de las demandas en los asuntos públicos, así como la formación de nuevos intereses, aumentar el éxito de la formación es una de las principales condiciones para el desarrollo de valores multiculturales. El estudio mostró que en el grupo experimental existe una correlación entre los logros de aprendizaje,
la autorrealización y la actividad social y los valores multiculturales (r = 0.0391, p = 0.014; r = 6.136, p = 0.044; r = 4.132, p = 0.048). El estudio concluye que el desarrollo de valores multiculturales se puede lograr mediante el logro de los más altos resultados, el desarrollo de capacidades y el activismo social.
PALABRAS CLAVE: Estudiantes. Valores multiculturales. Formación. Autorrealización. Actividad social.
ABSTRACT: The article examines the relationship between the development of multicultural values in students and various factors, including the level of self-realization, learning success, the nature of interests, social activism. The study was conducted on 160 students of the Baku State University. In the study, experimental and control groups were selected and implemented in two phases. During the research, modern teaching methods and other techniques were used to develop multicultural values. A comparative analysis of the first and second stages showed that the level of self-realization with multicultural values, the nature of interests, the increase in learning success, and the relationship with social activism are two- way. That is, raising the level of self-realization, increasing the activity of demands in public affairs, as well as the formation of new interests, increasing the success of formation is one of the main conditions for the development of multicultural values. The study showed that in the experimental group there is a correlation between learning achievements, self-realization and social activity and multicultural values (r = 0.0391, p = 0.014; r = 6.136, p = 0.044; r = 4.132, p = 0.048). The study concludes that the development of multicultural values can be achieved through the conquest of the highest results, capacity building and social activism.
KEYWORDS: Students. Multicultural values. Formation. Self-realization. Social activity.
Os processos de integração que ocorrem no mundo moderno, incluindo a globalização, trazem o fator personalidade, o fator humano, para o primeiro plano. O domínio de valores multiculturais contra o pano de fundo de valores em mudança dita uma abordagem existencialista e fenomenológica do homem, e a reunificação do indivíduo dessa forma é percebida como o principal paradigma.
Trazendo os méritos morais e psicológicos do indivíduo para o primeiro plano, mudando as atitudes em relação às pessoas, as ideias cosmopolitas tornam a formação de valores multiculturais uma tarefa importante. As megatendências observadas nos processos de integração baseiam-se mais em uma abordagem humanística, e essas tendências abrangem todas as esferas do mundo, a esfera das relações humanas, incluindo a esfera da educação. Hoje, a formação de uma personalidade com valores multiculturais é a principal demanda do dia.
É necessário levar em consideração o fato de que os processos sociopolíticos, científico-culturais, socioeconômicos em curso no mundo, especialmente a integração das culturas, têm um impacto abrangente nas relações sociopolíticas dos jovens, dominando o "sistema de valor". Como parte desses processos, um trabalho sério está sendo feito em nosso país nesta área, e muitos eventos de promoção do humanismo, incluindo eventos de classe mundial com multiculturalismo, estão sendo realizados. O objetivo de tais eventos é a formação de valores humanísticos, pensamento multicultural, tolerância nos jovens e a apresentação das tradições existentes ao mundo através do exemplo do povo azerbaijani. A base científica dos valores humanísticos vem diretamente da psicologia humanística e deriva do conceito metodológico que ela define. Acreditamos que os valores multiculturais não são apenas valores humanos, mas também um dos mais importantes valores aceitos pela humanidade. O principal objetivo da pesquisa é identificar formas e meios de formar valores multiculturais nos alunos e, assim, esclarecer as direções de desenvolvimento de valores humanísticos.
Apesar da diversidade de pesquisas, inclusive paradigmáticas, sobre valores, incluindo valores multiculturais, a natureza dos valores, sua classificação e sua relação com a sociedade e o indivíduo permanecem amplamente obscuros e controversos. Claro, é possível olhar para esse problema de uma perspectiva normal. Porque o conteúdo de cada valor é determinado não só pelas suas características, mas também pela forma como a sociedade, a etnia e a cultura o veem.
Ao mesmo tempo, os julgamentos que visam avaliar os valores são eles próprios baseados em critérios existentes e são avaliados com base neles. Isso cria inequivocamente dificuldades metodológicas no estudo de valores, incluindo valores multiculturais. O que existe na realidade que cerca uma pessoa pode ser importante ou insignificante para ela, o que se reflete em sua consciência, no sistema de valores. Ou seja, ao analisar valores, inclusive multiculturais, encontramos a dialética do subjetivo e do objetivo, uma importante dificuldade metodológica.
Teorias multifacetadas requerem interpretar o conceito de valores como se referindo a apenas um aspecto da relação do sujeito com o mundo objetivo. Isso torna difícil selecionar critérios uniformes para pesquisa. Claro, não podemos falar sobre o conceito monolítico de
valores aqui também. Numerosas teorias nesta área também mostram que não existe uma abordagem inequívoca dos valores.
Do ponto de vista psicológico, os valores são elementos cognitivos profundamente arraigados que lidam com estados preferidos. Schwartz (1994, p. 20, tradução nossa) baseia- se no trabalho de Rokeach (1973) para definir um valor como uma "crença pertencente a estados finais desejáveis ou modos de conduta que transcendem situações específicas, orientam a seleção ou avaliação de comportamento, pessoas e eventos, e são ordenados por importância em relação a outros valores para formar um sistema de prioridades de valor”. Os valores são entendidos como formados na infância, tomando contornos por meio de processos de socialização e pela interação com o mundo, e permanecem relativamente estáveis ao longo da vida adulta (STERN; DİETZ, 1994; VASKE et al., 2001). Como diretrizes morais estáveis, os valores são “mais fundamentais, salientes e influentes, normativamente, emocionalmente e motivacionalmente do que preferências ou atitudes” (RESER; BENTRUPPERBÄUMER, 2005, p. 141, tradução nossa).
Os valores interagem com outras formas de cognição, conforme descrito no modelo de hierarquia cognitiva do comportamento humano, uma estrutura usada para explicar como a visão de uma pessoa sobre um ambiente é estruturada (VASKE; DONNELLY, 1999). Vários teóricos sustentam a alegação de que os valores fornecem uma base para atitudes e crenças, que por sua vez influenciam o comportamento ou a intenção (KLUCKHOHN, 1951; FULTON et al., 1996; VASKE; DONNELLY, 1999), embora as ligações possam ser fracas. Essa hierarquia é descrita como uma pirâmide invertida que consiste em valores, orientações de valores, atitudes e normas, intenções de comportamento e comportamentos (FULTON et al., 1996), com cada elemento sobreposto a outros.
Os valores na base da pirâmide são descritos como elementos cognitivos, que transcendem as situações, são lentos para mudar e são poucos em número, enquanto os comportamentos são específicos para cada situação, mais rápidos para mudar e numerosos.
Enquanto na psicologia os valores são estudados tanto no nível individual quanto no coletivo, incluindo a relação entre eles (SCHWARTZ, 2010), outras disciplinas, incluindo geografia (IORIS, 2012) e antropologia (STRANG, 2005), contribuem com respeito aos valores coletivos. Por exemplo, os valores culturais dentro da antropologia referem-se aos valores que são compartilhados entre um grupo de pessoas e podem diferenciar um grupo de outro (ROBBİNS, 2012).
A pesquisa em psicologia (SWADER, 2013) tende a ser mais subjetiva. Na maioria dos casos, eles tentam resolver problemas sobre a natureza dos valores e assumem uma posição única a esse respeito.
Segundo alguns pesquisadores (SWADER, 2013), as coisas não expressam valor, o homem valoriza o conteúdo com suas qualidades. Os valores não são as características dos objetos, mas a atitude do sujeito em relação a eles. Mais precisamente, é o valor dado pelo sujeito. Por exemplo, quando dizemos "bondade", nós elogiamos, e quando dizemos "maldade", nós julgamos. Desse ponto de vista, a própria atitude em relação aos valores fornece uma base para a compreensão de sua essência.
Não são as propriedades das coisas que determinam nosso estado mental interno, mas nossa atitude em relação aos valores de satisfação ou insatisfação. Na pesquisa psicológica (SWADER, 2013), os valores são frequentemente equiparados a valores de riqueza, avaliações. Os valores de valorização e riqueza pertencem ao reino da consciência. Na maioria dos casos, a pessoa reage conscientemente ao que é importante para ela. Neste caso, a definição de valores, especialmente os valores de riqueza, valores humanísticos, também nos motiva a revelar o mecanismo psicológico de avaliação, para determinar a natureza do ambiente sociopsicológico que afeta a formação de valores.
Claro, a natureza dos valores é possível devido à descoberta da síntese dialética do subjetivo e do objetivo. Este problema não deve ser esquecido. Referindo-se a este aspecto do problema, Kuczynski L. e Navara G. apontam que
no contexto sócio-histórico moderno, independentemente do contexto do problema, os valores são um componente importante do desenvolvimento da sociedade, um elemento necessário da consciência social e política, bem como um regulador, é estudado como um indicador de interação social, como motivo de autorrealização do indivíduo (KUCZYNSKİ; NAVARA, 2006, tradução nossa).
Referindo-se a este aspecto do problema, Kuczynski e Navara G. afirmam que
independentemente do contexto do problema nas condições sócio-históricas modernas, os valores são um componente importante da sociedade, um elemento necessário da consciência social e política, bem como um direcionamento das estratégias de vida de adolescentes e jovens, como um regulador de suas imperativos sociais, como indicador de interação social, como motivo de autorrealização do indivíduo (KUCZYNSKİ; NAVARA, 2006, tradução nossa).
Aparentemente, segundo os pesquisadores, os valores não podem ser caracterizados apenas como uma atitude para com os objetos materiais. É também um componente
importante do mundo espiritual do indivíduo. Em outras palavras, é o significado da vida da pessoa. A abordagem dos valores neste aspecto requer um novo arcabouço metodológico.
Para muitos pesquisadores, o sistema de valores dominantes e o agregado refletem de forma concentrada as características históricas e culturais da sociedade (TROMMSDORFF, 2009). Com base nessa abordagem, podemos dizer que os valores não são apenas individuais, mas também produto da experiência cultural. Como a personalidade é portadora de cultura, ela também é portadora de valores.
Segundo os pesquisadores, os valores de riqueza são elementos da estrutura interna (disposicional) da personalidade e são condicionados pela experiência de vida formada e fortalecida pelo indivíduo em processo de socialização e adaptação social (ROEST; DUBAS; GERRİS, 2009). Os valores de riqueza podem ser caracterizados como princípios que permitem a percepção de atitudes, comportamentos, bem como percepções individuais e grupais em situações sociais. Os valores de riqueza também determinam os padrões de comportamento social e sua direção. Nesse sentido, as diferenças entre os valores da riqueza e os valores, inclusive os valores humanísticos, perdem sua força.
Estudos (BOEHNKE; HADJAR; BAİER, 2007) mostram que os valores também bebem água de nascentes culturais. Limites culturais, etnias, grupos etc. que unem os indivíduos não apenas atendem às necessidades materiais, mas também garantem a segurança pessoal, estabelecem certas regras, formam princípios morais, criam costumes e tradições e determinam formas de comportamento. A este respeito, é muito importante proteger os valores que se baseiam em elementos básicos e manter uma mentalidade no caso de uma transformação de valores ou do surgimento de novos valores.
Os valores multiculturais, no sentido mais amplo da palavra, referem-se aos problemas que surgem no curso do desenvolvimento da humanidade. Ditam a necessidade de formação de uma cultura de comportamento de acordo com as questões de desenvolvimento socioeconômico e cultural próprias de cada época. Os valores humanísticos constituem a base do comportamento humano, moldam-no e orientam-no e têm um forte impacto sobre ele em todas as áreas da vida. Os valores servem à autodefesa do indivíduo. Os valores são uma qualidade socioeconômica, espiritual, psicológica, social e moral pela qual um indivíduo se empenha.
Os valores multiculturais têm suas próprias características psicológicas. Bondade, compaixão, humanidade, imparcialidade, justiça, bondade, tolerância, multiculturalismo e centenas de outras qualidades espirituais e psicológicas podem ser citadas como exemplos. Bondade, compaixão, humanidade
Os exemplos incluem compaixão, humanidade, imparcialidade, justiça, bondade, tolerância, multiculturalismo e centenas de outras qualidades espirituais e psicológicas. Quando olhamos para as principais disposições da ética e filosofia humanística de uma perspectiva retrospectiva, vemos que no centro de tudo sempre esteve o problema humano, o conhecimento sobre ele. Este conhecimento predomina na determinação dos valores e na descrição das normas de vida individuais, da sociedade como um todo. No entanto, uma vez que existem muitas contradições nesse postulado, os principais critérios para determinar se os valores humanísticos pertencem a uma pessoa ou a uma sociedade não podem ser esclarecidos.
Embora os valores multiculturais tenham encontrado sua base metodológica nos paradigmas da psicologia humanística, especialmente nas obras de A. Maslow e K. Rogers, essas questões foram trazidas à tona um tempo antes.
Fromm (1993; 1991), busca a conexão entre os valores multiculturais e o alto desenvolvimento da cultura e observa sua interrelação. Segundo ele, os valores humanísticos podem ser considerados valores que constituem a mais alta forma de cultura e podem ser aceitos como comuns a todas as culturas. O autor une os sistemas filosóficos e religiosos ocidentais e orientais em uma única forma. Claro, quando abordamos o problema deste aspecto, vemos que os valores humanísticos são retirados do contexto individual e considerados no contexto cultural geral.
De acordo com Fromm (1993, tradução nossa), “os valores humanísticos foram introduzidos na prática dos sábios de sociedades completamente diferentes - dos sábios das tribos judaicas à filosofia da cidade-estado grega e do Império Romano, dos teólogos do feudalismo medieval ao Renascimento [...]”. Segundo o autor, esses são valores como o amor pelos parentes, a busca pela verdade, a eliminação do ego pessoal e assim por diante.
Focando nas especificidades da sociedade moderna, Fromm (1991) observa que “a dominação da natureza, a exploração humana, o comércio lucrativo, a competição etc. estão se tornando valores centrais da sociedade industrial e impedem que os valores humanísticos se tornem a força criativa da vida humana” (tradução nossa).
A pesquisa mostra que a compreensão dos valores humanísticos não vai longe de equacioná-los com o significado geral e a compreensão e aceitação pelo indivíduo. E na maioria dos casos, é consistente com os princípios de definição do conceito de “valor”.
Titov (2003) identifica valores humanísticos com valores universais, usa valores humanísticos como sinônimos de valores universais. Claro, essa abordagem não é totalmente aceitável. No entanto, não há como negar que os valores humanísticos são valores humanos.
Se confiarmos no conceito de Titov (2003), surge um ponto que não está claro para nós. A falta de critérios para determinar quais valores são humanísticos cria uma dificuldade metodológica. A questão é que, quando falamos sobre "valores humanísticos", o princípio do humanismo vem em primeiro lugar. É possível aceitar o humanismo como uma qualidade da personalidade. Acontece que as personalidades humanistas têm valores humanísticos. Claro, esse significado precisa ser totalmente revelado e explorado com mais profundidade. Achamos que são problemas diferentes.
Bloymkin (1981), aborda o humanismo como um fenômeno moral e espiritual, chamando-o de “toda uma constelação de valores morais”. São valores como “dignidade humana”, respeito, confiança e amor ao homem, cuidado com sua felicidade, benefício. O último inclui uma série de qualidades morais, incluindo bondade, cuidado, delicadeza, tato e exatidão.
O humanismo está diretamente relacionado ao reconhecimento do homem como pessoa. Uma pessoa que encara a vida com base no princípio do humanismo tem altos valores e tem o direito de ser independente, livre e feliz. Ele tem tendência para o autodesenvolvimento e a autorrealização. Como pode ser visto, os valores humanísticos são determinados pelos princípios do humanismo.
Ter valores multiculturais não significa ser gentil e prestativo com os outros. Seu mecanismo é a formação de uma personalidade livre, independente e autoconsciente. Deste ponto de vista, a formação de valores humanísticos nos jovens pode ser alcançada por meio de tal mecanismo.
Os valores multiculturais são valores dirigidos a outras pessoas. Na manifestação desses valores, uma atitude humana é formada. A base desta relação permite a uma pessoa fazer mais bem aos outros, fazê-los felizes com alegria, sofrer com a tristeza.
Os valores multiculturais incluem amor, bondade, carinho, empatia, altruísmo, consciência, sinceridade, justiça e assim por diante. Mas a questão não é que esses valores sejam a fortaleza do humanismo. A questão é que é muito difícil dizer onde termina o amor e começa a aversão, quando o cuidado se transforma em egoísmo irreversível e quando o altruísmo leva à perda de si mesmo. É inequivocamente difícil esclarecer os mecanismos de transição de um para o outro e os mecanismos para cultivar esses valores.
Fromm (1991) acertadamente aponta que uma pessoa pode racionalizar suas ações como uma direção humanística, mas sua razão objetiva (motivo interno) pode ser uma direção que visa a destruição da identidade de outra (sadismo) ou a destruição de sua própria
identidade (masoquismo). Nesse sentido, tente prestar atenção aos princípios básicos do humanismo.
A pesquisa mostra que a base dos princípios do humanismo é o princípio da orientação ou personalismo para uma pessoa específica. O humanismo é quase sempre dirigido ao individualista ou ao indivíduo. Em outras palavras, mostrar humanismo é ouvir a voz do mundo interior, participar do seu desenvolvimento. A personalidade não pode ser imaginada fora da sociedade. O homem pode se tornar um ser social ao compreender seus ouvidos. É através da compreensão dos ouvidos que a pessoa pode tomar consciência de si e cuidar do seu desenvolvimento pessoal.
Outro princípio que define os valores humanísticos é o princípio da orientação ou otimização do desenvolvimento progressivo. Deve-se notar que, em nosso século, a funcionalidade ótima deu lugar à ideia de desenvolvimento máximo. A competição existente entre pessoas, estados e corporações coloca o fator humano de lado e favorece a criação de mais bens materiais. É nessa época que o fator humano, sua personalidade, sua atitude em relação a ela se formam a partir desse processo. Mas por que o otimismo é um dos princípios básicos do humanismo? A resposta a esta pergunta é bastante simples. Qualquer pessoa ou sistema se esforçará para funcionar melhor se as condições ideais forem criadas para seu desenvolvimento gradual. Segundo este critério, é possível criar condições favoráveis, identificar potencialidades e utilizá-las de forma otimizada. Este é o processo de autorrealização.
Um dos princípios básicos do humanismo é a orientação para a autorrealização criativa. Este princípio é frequentemente chamado de atividade produtiva. Por que o foco na autorrealização criativa é um princípio na formação de valores humanísticos? Deve-se levar em conta que uma pessoa não é indiferente às atividades e à vida dos outros, quando se encontra nesta vida. Durante a autorrealização criativa, a pessoa atinge um alto nível de autorrealização de suas necessidades (MASLOW, 1997). Para uma pessoa desse nível, nem o altruísmo nem o desejo de servir aos outros se manifestam. Eles vivem com o desejo de ser humanos e ter valores humanísticos. Essas pessoas muitas vezes são prejudicadas pelo complexo de Ihon, que, quando removido com o tempo, desenvolve a personalidade e está constantemente engajado no autodesenvolvimento (MASLOW, 1997). Claro, não se pode dizer que os valores humanísticos ou o princípio do humanismo permitem que uma pessoa viva livremente.
Abulkhanova Slavskaya (1991, p. 145, tradução nossa) coloca de uma forma coerente: “Se uma pessoa escolhe se expressar cumprindo seu dever, isto é, por meio do autosacrifício,
do autosacrifício e do autosacrifício, o "eu" desaparece gradualmente”. Ele é humilhado e dependente dos outros. A vida dessa pessoa termina mais na falência. Porque os outros nem sempre retribuem. Servir as pessoas com um sentimento de dívida não é altruísmo aparente.
Partindo desse ponto de vista, Fromm (1991) mostra que, nesse caso, emergem dois conceitos de saúde nitidamente distintos. Um é baseado nos valores, necessidades e interesses da sociedade e outro no indivíduo. Então fica claro que a boa adaptação é mais o resultado da abnegação. Nesse sentido, um neurótico pode ser caracterizado como uma pessoa que não desiste na luta por sua identidade. O surgimento desse problema também nos motiva a esclarecer a essência da natureza humana e o aspecto moral da autorrealização. Resumindo tudo isso, podemos dizer que os valores humanísticos existem em uma personalidade livre e independente, e a educação nesta direção pode formar valores humanísticos.
A pesquisa parte do pressuposto de que a formação de valores humanísticos nos alunos depende do desenvolvimento de seus interesses, do sucesso na aprendizagem, da atuação em negócios públicos e do nível de autorrealização.
A metodologia de “Valores”, metodologia “Autorrealização” (ROKEACH, 1973) e questionários foram usados para medir os valores humanísticos dos alunos. A análise quantitativa e qualitativa foi utilizada para testar a hipótese. Participaram da pesquisa 160 alunos e mestres da Universidade Estaudal de Baku. 56% dos participantes eram meninas e 44% meninos. O mesmo número de alunos foi retirado dos grupos experimental e controle.
Em primeiro lugar, para determinar o grau de preferência de valores dos alunos, pergunta-se a eles “Quais são os valores que você prefere na sua vida?". As perguntas baseiam-se em dois critérios: 1. Aqueles que atuam nos assuntos públicos; 2. Aqueles que têm grande sucesso na formação. O objetivo principal aqui foi diagnosticar valores nos alunos e identificar valores essenciais importantes e determinar o impacto desses critérios na formação desses valores.
Valores básicos | Meninos | Meninas | ||
Aqueles que são ativos em assuntos públicos | Aqueles que não são ativos em assuntos públicos | Aqueles que são ativos em assuntos públicos | Aqueles que não são ativos em assuntos públicos | |
Amizade | 23.40 | 21.35 | 24.31 | 20.34 |
Justiça | 21.50 | 19.25 | 21.36 | 20.16 |
Situação econômica | 14.10 | 18.27 | 17.25 | 18.22 |
Fama | 16.45 | 20.63 | 15.03 | 20.68 |
Saúde | 24.55 | 20.50 | 22.05 | 20.60 |
Total | 100 | 100 | 100 | 100 |
Fonte: Elaborado pelos autores
Como pode ser visto na Tabela 1, o critério de atividade social afeta a formação de valores em um grau ou outro. No entanto, o desenvolvimento dos materiais mostra que as diferenças na análise quantitativa não são significativas. A análise diagnóstica nos ajudará a diferenciar quais mudanças ocorreram após o trabalho formativo. O fato óbvio é que os valores da saúde e da amizade prevalecem tanto nos meninos quanto nas meninas. Isso está mais próximo de valores humanísticos.
Além disso, esse critério foi usado para estudar o impacto do desempenho acadêmico nos valores dos alunos. Nesse momento, foram estudadas as diferenças entre os valores de meninas e meninos.
Valores básicos | meninos | meninas | ||
Aqueles com alto sucesso de formação | Aqueles com nível intermediário de sucesso na formação | Aqueles com alto sucesso de formação | Aqueles com nível intermediário de sucesso na formação | |
Amizade | 22.20 | 21.30 | 23.15 | 22.25 |
Justiça | 26.60 | 25.58 | 25.35 | 24.37 |
Situação econômica | 14.30 | 15.22 | 16.32 | 15.21 |
Fama | 16.40 | 14.51 | 13.03 | 14.13 |
Saúde | 20.50 | 23.39 | 21.15 | 23.04 |
Total | 100 | 100 | 100 | 100 |
Fonte: Elaborado pelos autores
Como pode ser visto na Tabela 2, o desempenho acadêmico também afeta a hierarquia de valores em um nível ou outro. No entanto, não é possível afirmar se esse efeito é significativo sem correlação, ou seja, sem análise qualitativa. Ao mesmo tempo, a tabela mostra que a maioria dos alunos com alto desempenho vê os valores da amizade e da justiça em cargos mais elevados. Esse fato também confirma que uma visão mais ampla e o sucesso na educação afetam os valores humanísticos. Embora existam diferenças nas atitudes de meninos e meninas em relação aos valores, essas diferenças não são óbvias.
Deve-se notar que os diagnósticos pré-experimentais mostraram que o sistema de valores dos alunos era dominado por valores mais terminais, especialmente segurança material, amor, diversão, a presença de amigos bons e confiáveis, vida familiar feliz e assim por diante. Esse fato mostra que a direção principal dos valores humanos na vida é a provisão de valores materiais, entretenimento. Esses valores orientados se manifestaram na maioria dos requisitos.
Após dezenas de trabalhos de desenvolvimento, principalmente após treinamento para encontrar o sentido da vida humana, mudanças significativas de valores começaram a se manifestar. Ao mesmo tempo, valores humanísticos, de autodesenvolvimento, de orientação estética, estilo de vida ativo, criatividade, desenvolvimento e a existência de amigos confiáveis vieram à tona.
Além disso, os valores instrumentais foram estudados em paralelo com os valores terminais nos requisitos. Na primeira fase do diagnóstico, os alunos apresentavam exigências superiores aos valores instrumentais principais, independência, intolerância consigo e com os outros, coragem para defender as suas opiniões, força de vontade, rigor, limpeza e autocontrole.
Na última análise diagnóstica, os principais valores instrumentais do grupo experimental de alunos tornaram-se mais humanos, focados não apenas em si mesmos, mas também no autodesenvolvimento, nas pessoas ao seu redor e na capacidade de trabalhar em equipe (postura humanística). Entre esses valores, a festa, a educação, a eficiência no trabalho, a abertura, a sensibilidade, a tolerância passaram a ocupar lugares altos na hierarquia de valores.
Uma análise comparativa dos perfis mútuos de alunos de diferentes grupos obtidos a partir dos resultados dos questionários mostra que eles variam entre as contrapartes antes do experimento. No entanto, após a conclusão, quase todas as interações no grupo experimental foram maximizadas. Parâmetros como entusiasmo criativo, atitude responsável para com
todas as questões, desejo de compartilhar conhecimentos e habilidades, assistência mútua mudaram qualitativamente. Nenhuma mudança óbvia foi observada no grupo de controle.
valores multiculturais | Grupo Experimental | Grupo de controle | ||
Pré-experimento | Pós-experimento | Pré-experimento | Pós-experimento | |
Compromisso com a família | 2,8 | 1,5 | 2,4 | 4,0 |
Amor | 14,2 | 10,5 | 20,0 | 16,0 |
Liberdade | 3,0 | 2,5 | 4,3 | 4,0 |
Patriotismo | 13,6 | 14.0 | 13,3 | 12,0 |
Criatividade | 2,4 | 3,0 | 2,5 | 5,3 |
Solidariedade | 12,9 | 13,3 | 12,0 | 12,0 |
Empatia | 12,0 | 13,0 | 9,3 | 12,0 |
Orientação social | 11,0 | 11,5 | 10,5 | 8,0 |
Justiça | 4,3 | 5,0 | 4,0 | 4,0 |
Sinceridade | 3,9 | 4,6 | 2,7 | 4,0 |
Amizade | 11,0 | 12,0 | 2,1 | 4,0 |
Autodesenvolvimento | 8,9 | 9,1 | 16,9 | 14,7 |
Fonte: Preparado pelos autores
Os resultados da pesquisa do questionário de atividade e comunicação da equipe mostraram que todos os alunos dos grupos experimental e controle valorizaram a importância de parâmetros como papel ativo na organização de eventos, agilidade de trabalho, disponibilidade de conhecimento, habilidades e capacidades para organizar este trabalho. Compreensão do propósito do trabalho, boa organização dos eventos, interesse no trabalho, atitude sincera, empatia etc., tais parâmetros não são elevados no grupo de controle em comparação com o grupo experimental. No entanto, não é satisfatório que esses indicadores sejam os motivos ou valores da própria organização das atividades. Ou seja, os números são baixos.
Os resultados do estudo de organização e comunicação da equipe mostraram que todos os alunos dos grupos experimental e controle valorizaram a importância de parâmetros como papel ativo na organização de eventos, agilidade do trabalho, disponibilidade de conhecimentos, habilidades e capacidades para organizar este trabalho. Ao mesmo tempo, os alunos mostram compreensão do propósito do trabalho, boa organização dos eventos, interesse no trabalho, atitude sincera, compreensão, empatia e assim por diante. Isso pode ser visto nos dados da pesquisa.
No início do estágio em ambos os grupos, os interesses dos alunos incluem televisão, música popular, socialização com amigos, literatura de entretenimento e esportes. Após a
conclusão do trabalho no grupo de controle, as mudanças foram insignificantes e, no grupo experimental, o interesse pela pintura, música clássica e literatura, teatro e comunicação familiar aumentou. Assim, podemos afirmar que as mudanças nos interesses dos alunos ocorreram sob a influência da metodologia que utilizamos para formar seus valores por meio do serviço social, e isso comprova sua eficácia.
Esferas de Interesses | Grupo experimental | Grupo de controle | ||
Pré-experimento | Pós-experimento | Pré-experimento | Pós-experimento | |
Compensadora | 38,5 | 23,2 | 37,0 | 38,7 |
Cognitiva | 30,3 | 36.9 | 36,7 | 31.5 |
Hedônica | 21,2 | 17.8 | 21,3 | 17,7 |
Criativa | 10,0 | 22.1 | 15,0 | 12,1 |
Fonte: Elaborado pelos autores
Como pode ser visto na Tabela 4, as esferas de interesse apresentam-se de forma diferente nos grupos experimental e controle. Após o experimento, o nível de interesses compensatórios diminuiu, enquanto os interesses cognitivos aumentaram. Isso indica o profundo interesse dos alunos pela área de especialização, o desejo de compreender melhor a esfera social e seu papel nela.
Além disso, os interesses criativos aumentaram e os interesses hedônicos diminuíram. Mudanças também foram observadas no grupo controle. No entanto, a diferença nessas mudanças não é significativa. Como pode ser visto, as necessidades cognitivas predominam, em primeiro lugar, o que é consistente com o aumento do sucesso das atividades de aprendizagem. Em segundo lugar, estão os interesses compensatórios, que são os interesses de entretenimento e recreação. Dado que os alunos são jovens, podemos supor que esses interesses são naturais.
Deve-se notar que antes da introdução de medidas de desenvolvimento para a formação de orientações de valor, a maioria dos alunos em grupos experimentais e de controle tinha um nível baixo ou médio de desenvolvimento de interesse em serviço social e voluntariado. A partir do trabalho formativo, aumentou a demanda por trabalho social e medidas de orientação social, que aumentaram as oportunidades de autorrealização e lançaram as bases para a formação de valores humanísticos.
Níveis de valores orientados multiculturalmente | Grupo experimental | Grupo de controle | ||
Pré-experimento | Pós-experimento | Pré-experimento | Pós-experimento | |
Baixo | 24.30 | 22.10 | 29.40 | 26.38 |
Médio | 52.50 | 45.75 | 49.45 | 50.34 |
Alto | 23.20 | 32.15 | 21.15 | 23.28 |
Fonte: Elaborado pelos autores
Como pode ser visto na Tabela 5, o nível de valores humanísticos dos alunos aumentou em relação ao ano anterior antes do experimento. Esse fato tem mostrado que é possível mudar seus valores, especialmente seus valores humanísticos, envolvendo-os nos assuntos sociais ou públicos.
Os resultados de nossa pesquisa nos permitiram identificar três níveis de valores humanísticos: baixo, médio e alto.
O trabalho psicológico experimental mostrou que ocorreram mudanças significativas nos grupos experimentais e que essas mudanças nos alunos são positivas, significativamente diferentes do nível anterior em que o trabalho de desenvolvimento foi realizado.
Cálculos estatísticos foram usados para determinar a dependência dos valores humanísticos em critérios selecionados, ou seja, o nível de atividade social e autorrealização.
Níveis de valores orientados multiculturais | Autorrealização | Ativismo social | Sucesso de aprendizagem | F | P | |
Criatividade | 0.243 | 0.240 | 0.256 | 0.422 | 0.001 | |
Solidariedade | 0.422 | 0.112 | 0.385 | 0.391* | 0.014 | |
Empatia | 0.316 | 0.415 | 0.412 | 2.102 | 0.001 | |
Orientação social | 0.742 | 0.392 | 0.354 | 6.136* | 0.044 | |
Liberdade | 0.546 | 0.365 | 0.498 | 4.132* | 0,048 | |
Justiça | 0.236 | 0.248 | 0.293 | 3.182 | 0,069 |
Fonte: Elaborado pelos autores
Como pode ser visto na Tabela 6, existe uma correlação significativa entre os valores de orientação social, solidariedade, liberdade e autorrealização e ativismo social. O fator de significância entre outros valores é orientado por tendências e não diferem significativamente um do outro. A correlação dos valores humanísticos com a autorrealização e a atividade social
é maior quando p = 0,044, em torno de r = 6,136*. Assim, há uma ligação importante entre valores humanísticos e oportunidades de autorrealização, interesses, bem como ativismo social.
Deve-se observar que a análise de correlação e variância apenas nos fornece o resultado, sendo difícil determinar a relação causal desses casos. No entanto, a pesquisa mostrou que há uma correlação entre os valores dos alunos e a natureza de seu ativismo social, autorrealização e interesses. Assim, o papel do fator social e da atividade social na transformação e formação dos valores humanísticos é alto. Em geral, a pesquisa mostrou que existem diferenças significativas na formação de valores, e essas diferenças tendem a variar em valor.
Nossa pesquisa mostrou que nossa hipótese de que a formação de valores humanísticos nos alunos depende do desenvolvimento de seus interesses, sucesso de aprendizagem e nível de participação no trabalho social.
A pesquisa mostrou que a formação de valores humanísticos é acompanhada de sucesso no trabalho social e na formação.
No entanto, os resultados de nossa pesquisa coincidem com outros estudos, incluindo a pesquisa de D. Barney (BOEHNKE; HADJAR; BAİER, 2007). A pesquisa de Barney difere mais em termos de "abertura à inovação" e "conservadorismo" na comparação de valores. No entanto, a influência do contexto social ou fator demográfico nos valores também é encontrada em outros estudos (JABBAROV, 2017). O estudo conclui que os valores humanísticos não são formados com base na educação humanística. Para sua formação, são importantes a estreita participação do indivíduo na vida pública, o crescimento livre e independente, bem como a autorrealização. Ao mesmo tempo, deve-se notar que o contexto sociopsicológico também desempenha um papel importante na transformação dos valores humanísticos.
Pesquisas têm mostrado que os valores humanísticos são a parte mais importante da vida cultural da sociedade, dão sentido à vida de cada aluno, ajudando os outros, a gentileza os desenvolve moral e psicologicamente. Assim, o trabalho de investigação sobre a formação dos valores humanísticos dos alunos não só confirma a hipótese, mas também permite a formação de requisitos pedagógicos para atividades e comunicação que proporcionem uma
ligação espiritual e psicológica mútua que contribua para o sucesso da formação de valores multiculturais.
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