A SCHOOL AT MOSQUE IN THE STRUCTURE OF MUSLIM RELIGIOUS EDUCATION: STATUS AND EVALUATION

UMA ESCOLA DE MESQUITA NA ESTRUTURA DA EDUCAÇÃO RELIGIOSA MUÇULMANA: ESTADO E AVALIAÇÃO

UNA ESCUELA EN LA MEZQUITA EN LA ESTRUCTURA DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA MUSULMAN: ESTATUS Y EVALUACIÓN

Rashid O. RAMAZANOV1

Jamaludin M. MALAMAGOMEDOV2

Madina K. NAGIEVA3 Ruslan M. UMAKHANOV4 Shamil Sh. SHAMKHALOV5

ABSTRACT: The Islamic revival naturally raised the issue of Muslim education in the post- Soviet space. The growth and strengthening of the ideology of radical Islamism in the public consciousness, the designation of the dominance of adherence to religious precepts in everyday life as opposed to secular laws, destructive actions under the slogan of protecting the "purity" of the faith demanded the dissemination of religious knowledge that would not threaten the secular foundations of the Russian state. Therefore, the development of Muslim religious education in the territories of the historical spread of Islam acquired special significance, for it was intended to give to those wishing to receive religious education such knowledge that would not preach inter-religious intolerance and would not spread radical ideas in Russian society. Empirical data indicate that the surveyed population positively assesses the quality of education in the mosque school, arguing that they receive good knowledge of the basics of Islam, could learn how to read the sacred text, as well as certain ritual actions that are quite significant for the respondents in their everyday life. As secular education, religious education also has disadvantages, and to improve the state of Islamic education, according to the interviewed experts, it is necessary to hold national conferences, round tables, which will discuss issues of teacher formation, to organize training courses of teachers of maktabs, ensure a school at the mosque with unified educational and methodical literature.

1 Dagestan Federal Research Center of the Russian Academy of Sciences (DFR), Makhachkala – Russia. Researcher of the Department of Sociology, Institute of History, Archeology and Ethnography. Ph.D. in Political Science. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3188-4596. Email: rashram@yandex.ru

2 Dagestan Federal Research Center of the Russian Academy of Sciences (DFR), Makhachkala – Russia. Researcher of the Department of Oriental Studies, Institute of History, Archeology and Ethnography. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7918-2518. E-mail: mmd77777@mail.ru

3 Dagestan Federal Research Center of the Russian Academy of Sciences (DFR), Makhachkala – Russia. Senior Researcher of the Department of Modern and Contemporary History of Dagestan, Institute of History, Archeology and Ethnography. Ph.D. in Historical Sciences. E-mail: nagieva-73@mail.ru

4 Dagestan State Technical University (DSTU), Makhachkala – Russia. Senior Lecturer of the Department of History of the Fatherland. Ph. D. in Historical Sciences. E-mail: umakhanov.74@mail.ru

5 Dagestan State Technical University (DSTU), Makhachkala – Russia. Associate Professor of the Department of History of the Fatherland. Ph. D. in Historical Sciences. E-mail: bucur@ mail.ru

KEYWORDS: Religion. Education. Mosque school. Maktab. Muslim education.

RESUMO: O renascimento islâmico naturalmente levantou a questão da educação muçulmana no espaço pós-soviético. O crescimento e fortalecimento da ideologia do islamismo radical na consciência pública, a designação do domínio da adesão aos preceitos religiosos na vida cotidiana em oposição às leis seculares, ações destrutivas sob o lema de proteger a "pureza" da fé exigiram que a disseminação de conhecimento religioso que não ameaçaria as fundações seculares do estado russo. Portanto, o desenvolvimento da educação religiosa muçulmana nos territórios de propagação histórica do Islã adquiriu um significado especial, pois pretendia dar àqueles que desejavam receber educação religiosa um conhecimento que não pregasse a intolerância inter-religiosa e não difundisse ideias radicais na Sociedade russa. Dados empíricos indicam que a população pesquisada avalia positivamente a qualidade da educação na escola-mesquita, argumentando que recebe bons conhecimentos dos fundamentos do Islã, tem a oportunidade de aprender a ler o texto sagrado, bem como certas ações rituais que são bastante significativas para os entrevistados em seu dia a dia. Assim como a educação laica, a educação religiosa também apresenta desvantagens, e para melhorar o estado da educação islâmica, segundo os especialistas entrevistados, é necessário realizar conferências nacionais, mesas redondas, que discutirão questões de formação de professores, para organizar cursos de formação de professores de maktabs, garantir na mesquita uma escola unificada em sua literatura educacional e de método.

PALAVRAS-CHAVE: Religião. Educação. Escola de mesquita. Maktab. Educação muçulmana. Muçulmanos.

RESUMEN: El renacimiento islámico naturalmente planteó el tema de la educación musulmana en el espacio postsoviético. El crecimiento y fortalecimiento de la ideología del islamismo radical en la conciencia pública, la designación del predominio de la adherencia a los preceptos religiosos en la vida cotidiana en contraposición a las leyes seculares, acciones destructivas bajo el lema de proteger la "pureza" de la fe requirieron la Difusión de conocimientos religiosos que no amenacen los cimientos seculares del Estado ruso. Por lo tanto, el desarrollo de la educación religiosa musulmana en los territorios de la expansión histórica del Islam adquirió un significado especial, ya que estaba destinado a dar a quienes deseaban recibir educación religiosa un conocimiento que no predicara la intolerancia interreligiosa y no difundiera ideas radicales en el país. Sociedad rusa. Los datos empíricos indican que la población encuestada valora positivamente la calidad de la educación en la escuela de la mezquita, argumentando que reciben un buen conocimiento de los fundamentos del Islam, tienen la oportunidad de aprender a leer el texto sagrado, así como ciertas acciones rituales que son bastante significativo para los encuestados en su vida diaria. Como educación laica, la educación religiosa también tiene desventajas, y para mejorar el estado de la educación islámica, según los expertos entrevistados, es necesario realizar conferencias nacionales, mesas redondas, que discutirán temas de formación docente, organizar cursos de formación de maestros de maktabs, asegurar una escuela en la mezquita unificada literatura educativa y metódica.

PALABRAS CLAVE: Religión. Educación. Escuela mezquita. Maktab. Educación musulmana.

Introduction

The problem of Muslim religious education actualized in modern Russian society, because, firstly, it (Islamic education) has become widespread, and secondly, followers of Islam are willing to receive religious education, thirdly, these two factors contribute to the emergence of the need preparing qualified teaching staff not only for mosque schools, but also for other Islamic educational institutions. The need of the population to acquire religious knowledge in the Muslim faith, and their desire to study have intensified the issue of religious education in the educational space of Russian society. However, it should be noted that the existence of the mosque school (maktabs) has a long history: they functioned in the Muslim regions of the Russian Empire in the pre-revolutionary period, were widespread, and within them their own system of vision of education was established. Education in schools at the mosques in the republics of the North Caucasus is well covered in the works of A.R. Bagatyradaeva (2013), Gadjiyeva, Tagirova, and Shihsaidov (2001), Omarov (1868), Temirova (2008), Yarlykapov et al. (2003). Also, the issue of Islamic education is considered in the works of Western scholars (HASSEN, 2013; BERGLUND; GENT, s/a; HILLS, s/a; MEER, s/a). No less important is the study of Islamic education and its role in strengthening Islamic identity, and this issue is considered in the works of Shakhbanova (2009).

Thus, the increased role of religion in Russian society was accompanied by an increase in the interest of the population in the history of Islam and its teachings, therefore, the scientific community, along with clergy, pay great attention to this issue. Thus, the All- Russian Scientific and Educational Conference "Theological Education: Problems and Development Prospects" (MAKHACHKALA, 2018) was devoted to the problem of religious education. In their work about the organizers of the conference, the following areas were identified as important: to show the role and importance of academic theology in the system of Islamic education in Russia, to consider the most important aspects of training qualified personnel in the interests of Muslim religious and educational organizations, the directions of activities of Islamic educational institutions in the formation of spiritual and moral potential of the younger generation, most of all exposed to the influence of extremist organizations (KASHAF, 2018, p. 908). The participant of this conference I.A. Asadulaev (assistant to the mufti of Dagestan Akhmad Afandi Abdulaev) in his speech drew attention to the fact that "the relevance of theological education in modern Russia is due to the need for the spiritual and moral development of society, counteraction and prevention of extremism, which poses a global threat to the peaceful life of society, puts barriers on the path of state development,

undermines the foundations of domestic and international stability (KASHAF, 2018, p. 911). Moreover, he considers the illiteracy of the population in matters of religion, immorality and immorality, which give rise to antisocial phenomena, as the basis for strengthening the positions of radicals. Therefore, religious education acts as a barrier to the spread of radical religious ideology plays a key role in the process of building a multicultural and inter- religious dialogue, especially in multi-ethnic and multi-confessional environment, in addition, allows protecting the spiritual and traditional values.

Consideration of the issue of motivation for studying in maktabs, identifying further plans of parents and students to continue their studies, in general, the attitude towards religious education in general raises a number of questions for various reasons, for example, "the restoration of professional Islamic education in Russia in the early 90s of the last century took place practically without any preliminary methodological and organizational training. This was a period of spontaneous emergence of Muslim educational institutions, which did not fully fit into the legal and educational space of Russia, did not have permanent sources of funding" (SHANGARAEV, 2011, p. 7). In addition, the lack of transparency in the educational sphere, especially at the level of the elementary segment of Muslim education, further complicates the task: this is the question of paying the teacher's work, attracting teachers to work on these courses without even a minimum wage. They do not have a fixed amount of payment and teachers receive the remuneration that the local clergy can pay them,

i.e. imam of the mosque, and from funds collected, as a rule, for charitable purposes. Therefore, the question arises "How to consider teaching activities - work that must be paid or work that can be characterized as a "special form of religious asceticism?"

The psychological factor is also of great importance, as a rule, teachers do not always have experience in pedagogical work, do not know the teaching method, sometimes they cannot find a common language with children. They work with adults who consciously came to learn how to read the Koran, or want to improve their existing knowledge of Islam, and children, as a rule, very rarely express their own desire to go to maktabs. As practice shows, they are sent there by their parents so that in the summer they are supervised, and at the same time receive basic knowledge of Islam.

Along with religious subjects, in maktabs, children are taught the basics of Islamic ethics, which may be useful to them, although many questions also arise here: "To what extent does a person who has received Islamic knowledge in everyday life adhere to them?", "Is it possible to link attitudes toward religion (believer and non-believer) with the moral behavior and attitudes of a person?", "And what about a person who identifies himself as an

unbeliever - to consider him immoral?" etc. Such questions arise because in the public consciousness of Dagestanis there is a rather critical attitude towards the activities of the Muftiate of Dagestan, as well as personally towards those people who, while declaring the ideas of social justice, demonstrate behavior in real life that, to put it mildly, does not correspond to the fact that clergymen preach within the walls of religious buildings.

Thus, this article examines the quality of teaching in the mosque school, the relationship between the student and the teacher, the overall assessment of the activities of the maktabs. To obtain information on these questions, a sociological study was carried out and it should be noted that it is the first; therefore, there were certain difficulties during the survey.

Empirical base of research

Opinion poll on the state of the educational process in schools at the mosques of Daghestan was held in 2020 in the cities of Dagestan (Makhachkala, Khasavyurt, Derbent) and rural areas (Botlikh, Buynaksk Kazbekovsky, Khasavyurt) of the republic. Parents - 255 people, students - 444 people, experts - 59 people.

Discussion of research results

In the survey on the study of maktabs, questions were asked showing the prevailing public opinion towards the teacher, as well as towards the very system of teaching in the mosque school. For example, survey data show that in the designation of an emotional attitude to the teacher, 97,4% of surveyed parents like their children to the teacher of a school at the mosque, 2,1% were undecided and insignificant part of them selected the answer "do not like" (0,5%). In the affirmative to the question "Do you like your teacher in the mosque school?" answered 98,8% of pupils, among them 98,6% with secondary, 100% with secondary specialized, 98,2% higher education, 98.5% "0 - 20 years old", 98,8% "21 - 39 years old and 100 % "40 years and above". The option "no" was emphasized by 1.2% of the surveyed students, by education and age the answers were distributed as follows: 1,4% with secondary education, 1,8% with higher education, 1,5% "0-20 years old" and 1.2% "21 - 39 years old".

The quality of education in maktabs is important, so the parents and students were asked the following questions: "How do you assess the quality of teaching your children in the mosque school?" and "How do you assess the quality of your education in the mosque

school?". Thus, 52,1% of parents assess the quality of teaching their children in the mosque's school as "very good", 35,6% consider it good, 12.4% as satisfactory. The answer option "very good" was noted by 52,8% of the students, the answer option was well emphasized by 38,7%, 8,3% of the students called it satisfactory, and 0,2% characterizes the teaching as poor. If you look at the survey data in the context of pupils' education, then 50,9% of those with secondary education, 56,3% of secondary specialized and 52.6% of higher education consider education very good, 51,5% by age - in the context of "0 - 20 years", 60,7% "21 - 39 years old" and 52,9% "40 years and above". How good learning is estimated by 50,9% of students with secondary, 56,3% of secondary specialized and 52,6% of higher education, by age – 51,5% "0 - 20 years old", 60,7% "21 - 39 years old" and 52,9% "40 years and above". The answer option satisfactory was chosen by 7,3% of pupils with secondary, 14,1% of secondary specialized and 7,0% of higher education, as well as 6.8% in the age range "0 - 20 years", 10.7% "21 - 39 years" and 11,8% "40 years and above". Poor and very poor options were not noted by the respondents' parents, in contrast to the pupils, although their share is very insignificant – 0,5%.

The question "How do you assess the quality of education in the mosque school?" was also asked to experts: 83,1% of experts rated the quality of training in the maktab positively, 15,3% found it difficult to answer, and a very insignificant part of the experts chose the answer option - negative (1,7%). If you look at the results of the study in the context of the education of experts, then the quality of education is positively characterized by 8,7% of respondents with secondary, 21,7% with secondary specialized and 69,6% with higher education. Such a high percentage of positively evaluating the quality of education due to the fact that in our survey experts generally were teachers themselves maktabs and secular experts categorically refused to take part in the study, and those of them who took part - or not completely filled in application forms or marked conflicting answer options.

Further, within the framework of the study, the parents were asked the question "How does the teacher of the mosque school treat your children?". Empirical data show that 58,2% of parents characterize the attitude of the maktab teacher to their children as very good, 27,3%

- good, 12.9% satisfactory and 1,5% found it difficult to answer. In this question, the parents interviewed also did not indicate the answer options badly and very badly. The pupils themselves to the question "What is the attitude of the teacher of the mosque school to you?" answered as follows: 60,4% of pupils consider him very good, among them 57,9% with secondary, 62,5% with specialized secondary, 68,4% with higher education, 58.4% "0 - 20

years old", 67, 1% "21 - 39 years old" and 63,5% "40 years old and above". The attitude is

considered good by 31,1% of pupils, by education and age the answers look like this: 34,6% with secondary, 23,4% with specialized secondary, 21,1% with higher education, 34,6% "0 -

20 years old", 22,4% "21 - 39 years old" and 21,2% "40 years old and above". The answer option satisfactory was emphasized by 7,3% of pupils, 6,2% of them with secondary, 12,5% with specialized secondary, 8,8% with higher education, 5,6% "0 - 20 years old", 9,4% "21 - 39 years old” and 13,5% "40 years and above". The whole array of the teacher to his poor attitude is considered so -significant part of the students (0,2%), including 1,2% with higher education, and the same percentage of the age "21- 39 years"; 1,1% found it difficult to express their opinion.

H and the initial stage of learning in maktabs proceeded in the absence of a unified system programs and training plans, so each school at mosque is functioning according to its own representations of Islamic institution. Apparently, for this reason, the teachers were forced to focus on the previously existing historical experience or, according to their ideas, tried to establish education not only in maktabs, but also in other Islamic educational institutions (madrasah, university, institute). Very often, the organization of the educational process was carried out by people far from pedagogical activity, who did not, however, and currently have no experience of working in an educational institution, but who themselves were trained in an Islamic educational institution and possess the necessary knowledge. Apparently, during the period of a large-scale Muslim revival, the main task was to return Islamic teachings to the consciousness of the population, proceeding from the conviction that any knowledge about the doctrine is preferable to the dominant atheistic ideology. One can agree with the opinion of Pateev (2008, p. 152), that today there is no clear concept of the development of the Muslim education system in Russia. Lack of uniform curricula and methodological plans, a system for assessing university graduates, requirements for ensuring the educational process, financial difficulties, etc. lead to the fact that the level of education in most Islamic higher educational institutions in Russia does not correspond to the level of higher education and does not differ much from the average level - madrasah. Therefore, study in foreign centers is often considered preferable.

Establishing the teacher's attitude to the student, as well as assessing the quality of teaching in the maktab, requires identifying the factors on the basis of which the respondents positively or negatively characterize teaching in the mosque school (Table 1).

Table 1 – Distribution of answers to the question: "How do you like studying in a mosque school?" (%)

Source: Prepared by the authors

The results of the survey show that the amount of knowledge on Islam acquired by their children in the maktab is of great importance for parents (more than half of the respondents): by education and age, this thesis is shared by 11,5% of parents with a secondary education, 42,3% with a secondary special, 46,2 % higher education. Further, 25,0% of parents with secondary education and 75,0% of higher education like teaching children to read the Koran. One of the parameters of measuring the attitude to the mosque school for 50,0% of parents with a secondary education, 25,0% each with a specialized secondary and higher education is that their children are taught the basics of moral behavior and are protected from wrong actions. The answer option for many reasons was noted by 35,4% of parents with secondary education, 24,8% with specialized secondary education, 38,9% with higher education, and teaching the basics of Sharia is also important. It should be noted that

maktab teachers play an important role in the process of introducing both children and the adult generation of people to the basics of Islam, performing certain ritual actions, correctly performing ablution, reading the text of the prayer (namaz), correctly pronouncing the sounds and words of namaz, etc. In addition, teaching Islamic ethics is an important point in learning in maktab, because a person is taught Muslim prescriptions for forming relationships with loved ones, employers, colleagues, as well as in other social spheres. In addition, these answers as a convenient training time free attendance, the presence of a friendly atmosphere, an individual approach to pupils were pointed by second part of the parents.

If you look at the answers of the students, the most important parameters of a positive assessment of the work of the maktabs are the acquisition of high-quality basic knowledge of Islam (more than half of the respondents), the history of Islam (one-sixth), the correct procedure for washing and performing namaz (one in four) and learning to read the Koran (one third). At the same time, for the students, the answer options are not of particular importance: a convenient time of study, instilling moral attitudes and other provisions proposed in the question "How do you like learning in a mosque school?". If you look at the results of the answers on education, then the option "I get good knowledge of the basics of Islam" was emphasized by 66,8% of pupils with secondary, 70,3% secondary specialized, 58,3% higher education, 61,3% "0 - 20 years old", 70.6% "21 - 39 years old" and 71,2% "40 years and above"; the thesis "I learn a lot about the emergence of Islam and its spread" is shared by 17,5% of pupils with secondary, 9,4% of secondary specialized, 10,0% of higher education, 19,9% of "0 - 20 years old", 7,1 % "21 - 39 years old" and 7,7% "40 years old and above". The judgment "I am taught to do ablution and perform namaz correctly" is shared by 11,2% of pupils with secondary, 12,5% of specialized secondary, 15,0% of higher education, 12,8% of "0 - 20 years old", 9,4% "21 - 39 years old" and 11,5% "40 years and above". The option "I'm being taught to read the Koran" was noted by 3.1% of students with secondary, 6.3% of secondary specialized, 15.1% of higher education, 4,5% "0 - 20 years old", 11.8%

"21 - 39 years" and 7,7% "40 years and above".

Along with a positive attitude, there is also a negative attitude towards the maktabs and their work, which is reflected in the following table (see Table 2).

Table 2 – Distribution of answers to the question: "What do you dislike about the mosque school?" (%)

Source: Prepared by the authors

Of course, along with the advantages, maktabs also have certain disadvantages, which were pointed out by the parents. Most of all, parents are worried about the lack of equipped classrooms, the data in terms of education are as follows: 14,3% with secondary, 26,5% with secondary specialized and 47,5% with higher education. 8,8% of parents with specialized secondary education and 2,5% with higher education pointed to poor knowledge of teachers. Answer options: the teacher's inability to explain their subject in an accessible way and the teacher's inability to find a common language with their children was emphasized by 2,9% of parents with secondary and secondary specialized education; also parents with higher education indicated the teacher's rudeness and physical punishment for ignorance of the subject indicated (2,5% each). The absence of a special room for conducting classes was indicated by 31,4% of parents with secondary, 17.6% of secondary specialized and 15,0% of higher education, however, the absence of a training program: 8,6% of parents with secondary, 5,9% of secondary specialized and 2,5% higher education; Parents with secondary education are also worried about the lack of training in secular knowledge (5,7%), and 5,9% of those with secondary specialized education are not satisfied with memorizing a religious text without understanding its content.

If you look at the survey data for students, 39,3% with secondary, 30,6% with secondary specialized and 3,3% with higher education, 40,7% "0 - 20 years old", 39,7% "21 - 39 years old" and 19,5% "40 years and above" indicate poor teacher knowledge. Further, 1,7% of pupils with secondary and 2,1% of higher education do not like memorizing a religious text without understanding its content, 2,3% in the interval "0 - 20 years old " and 1,5% "21 - 39 years old". Lack of knowledge of the Arabic language teachers emphasized 1.7

% of students with an average of 2,0% and specialized secondary education, and 2,3% at the age of "0 - 20 years". Then 2,9% of students with secondary, 4,1% of specialized secondary and 2,1% of higher education, 3,2% "0 - 20 years old", 1.5% "21 - 39 years old" and 2,4% "40 years and above” indicate the inability of the teacher to explain his subject in an accessible way. The teacher's inability to find a common language as a disadvantage in the mosque school was indicated by 5,0% of pupils with secondary, 2,0% secondary specialized and 4.2% higher education, 5,1% "0 - 20 years old" and 2,4% "40 years and above". The rudeness of the teacher is not satisfied with 6,3% of students with secondary education, as well as in the age section "0 - 20 years" (6,5%) and "40 years and above" (2,4%). Variant of answer physical punishments for ignorance of the subject do not like 7,1% of students with secondary, 4,1% of secondary specialized and 4,2 % of higher education, 7,4% "0 - 20 years old" and 2,3% "40 years old and higher", and 10,9% with secondary, 4,1% secondary specialized and 16.7% higher education, 9,3% "0 - 20 years", 10,3% "21 - 39 years" and 24,4 % "40 years and above" indicated the absence of a special room for conducting classes. The absence of a training program was indicated by 5,4% of students with secondary, 16,3% secondary specialized and 4,2% higher education, 5,6% "0 - 20 years old", 11,8% "21 - 39 years old" and 7,3% "40 years and above". Also, students do not like the fact that older teachers teach in the Maktab, who explain the subject poorly, their ignorance of the problems that are urgent for young people – 1,7% with an average, 1,4% "0 - 20 years old", 1,5% "21 - 39 years old". The lack of a mosque school is 4,2% of students with secondary, 10,2% of specialized secondary, 10,4% of higher education, as well as 3.2% at the age of "0 - 20 years", 10,3% of "21 - 39 years old" and 14,6% "40 years of age and above" indicated a lack of training in secular knowledge. At the same time, on the whole, across the array of students, the free answer "I like everything" is closer, and it was indicated by 13,0% of students in the context of "0 - 20 years old", 23,5% "21 - 39 years old", 24,4% "40 years and above", 13,8% with secondary, 26,5% with specialized secondary and 22,9% with higher education. The choice of the free answer "I like everything" shows the attitude of the students towards the maktab and the teacher, in general, and it is more positive than negative.

When organizing maktabs, it is important to provide them with classrooms that are suitable for conducting classes. During the survey, it was clear that the students are engaged at desks placed in a row or at low desks, sitting on the floor. Moreover, there was no separate room for them - the training was conducted in halls in which the collective prayer of believers (rusman) is held on Fridays. Modern teaching aids (interactive whiteboard, electronic teaching aids, etc.) were absent, at least in those localities where the author conducted the survey.

RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 2, p. 910-927, May 2021. e-ISSN: 1519-9029

Apparently, for this reason, the parents identified the lack of special and equipped rooms as one of the shortcomings of the Maktab. Also, it can be argued that the main objective Maktabs is not only learning the basics of Islam, Muslim ethics, etc., and weak involvement of unbelieving people in the Muslim community, to orient them to follow and respect the basic principles of doctrine that man is a follower.

The study of the issue of the relationship between the student and the teacher shows that the answer option "teacher rudeness" was noted mainly by students, however, as well as the teacher's lack of ability to establish communication with students, as well as the use of punishments for academic failure. Unlike students, parents see the main disadvantage of maktabs in the fact that teachers are elderly teachers who explain the subject poorly and are not interested in the problems of the younger generation. Therefore, it is important that the teacher is able to find a common language with the student, regardless of his age. This fact is paid attention to by researchers who deal with issues of Islamic ethics and empathy. So, according to Bilyalova and Sedankinoy (2018, p. 32), "empathy is the most important professional quality of the Imam - the minister of worship since empathy is a person's emotional response to the experiences of other people, manifested both in empathy and sympathy".

Further, in our survey, a question was asked, the purpose of which is to identify means of improving the quality of education and teaching in maktabs (Table 3).

Table 3 – Distribution of answers to the question: "What do you think should be done to improve the quality of education in a mosque school?" (%)

Source: Prepared by the authors

When studying the initial segment of Muslim education, of course, one has to take into account the fact that this phenomenon has a certain set of disadvantages. Therefore, the experts were asked the question "What do you think should be done to improve the quality of education in the mosque school?" and the answers received to it show that it is possible to optimize the state in this segment through, firstly, organizing advanced training courses for

teachers in mosque schools (29,8%), by age and education 58,8% in the context of "20 - 30 years old", 28,0% "31 - 40 years old", 45,5% "41 - 50 years old" and 50,0% "50 years old and above", 40,0% with an average, 80,0% with a secondary special, 35,9% higher education. Secondly, the provision of mosque schools with a unified educational and methodological literature (curricula, workbooks, teaching aids, etc.) was noted by 11,8% of experts aged "20 - 30", 24,0% "31 - 40 years", 27,3% "41 - 50 years old", 16,7% "50 years and above", 20,0% with secondary, 10,0% secondary specialized, 23,1% higher education, 25,0 % with primary and higher education, 50,0% secondary Muslim education. The importance of holding republican conferences, round tables, at which they will discuss the issues of improving the qualifications of teachers in order to improve learning in maktabs, is suggested by 29,4% of experts aged "20 - 30", 40,0% "31 - 40 years old", 9,1% "41 - 50 years old", as well as 20,0% with secondary, 10,0% with secondary specialized and 30,8% with higher education.

One of the most important problems of religious education is the provision of religious educational institutions with teaching staff. Moreover, this problem is of a two-sided nature: on the one hand, teachers who have a good command of religious knowledge do not always know the methodology and methodology of the educational process. On the other hand, to the organization of educational process in religious schools teachers are involved and they are fluent in the methods of teaching, but they do not represent the specificity and nature of religious education. Consequently, in order to solve the problems of personnel training for leaders and teachers of Islamic educational institutions, seminars and advanced training courses are held annually, which contributes to the improvement of the quality of professional religious education and allows raising the level of Islamic religious education and enlightenment in Russia (SEDANKINA, 2013, p. 41). At the same time, such an important factor as conducting conversations with teachers of mosques' schools was noted by 8,0% of experts at the age of "31 - 40 years old" and 18,2% "41 - 50 years old", 20,0% with an average and 10.3% of higher education to ensure the acquisition of a Muslim education that does not contradict the secular nature of the Russian state.

One of the priority areas in the work of Muslim educational institutions is considered to be the training of religious personnel, the education of clergymen who are ready to serve the Russian Ummah, taking into account the age-old traditions of Russian Islam. Training a new generation of Muslim intelligentsia capable of actively participating in the formation of a highly moral society is recognized as an equally important goal. However, in this area there are still many unresolved problems associated with both the content of Islamic education and the organization of the educational process, financing of educational institutions, employment

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of graduates, etc. In this regard, in October-December 2008, the Russian Islamic University and the Tatar State Humanitarian pedagogical university, with the support of the Spiritual Administration of Muslims of the Republic of Tatarstan, conducted a study in Muslim educational institutions of the republic. Within its framework, a sociological survey was held to study the views and assessments of leaders, teachers and students of madrasahs regarding the current state and prospects of development of religious education (NURULLINA, 2012, p. 46-48). Although R. Nurullina 's survey touched upon the process of education in madrasahs, it has a direct bearing on the general system of Islamic education, therefore it seems necessary to show the opinion that exists in another Muslim republic, in which, without exaggeration, this form of education is well established and systematized (see Table 4).

Table 4 – Distribution of answers to the question: "What, in your opinion, can be improved in the system of religious education?" (%)

Source: Prepared by the authors

The following table shows the opinion of the shakirds on the ways to optimize the system of religious education (see Table 5).

Table 4 – Distribution of answers to the question: “What aspects of modern religious

education, in your opinion, need to be reformed? In which direction?" (%)

Source: Prepared by the authors

According to the results of the research by Nurullina (2012, p. 50), it was concluded that "private participants in the educational process of various levels are unanimous in the opinion that the system of religious education in our country requires optimization. The main directions for improving this area can include: improving the material and technical base of the madrasah, increasing the level of teaching and qualifications of teachers, providing the madrasah with educational literature, improving educational work, etc.

The survey data show that the quality of education and training system available in a school at the mosque are far from perfect and, despite on, in general, positive characteristic of maktabs by pupils and by parents, there is a problem that must be addressed in this area. But on the other hand, as the results of the study show, both students and parents are generally satisfied with the quality of the knowledge provided by mosque schools, therefore, in the author's opinion, their existence is quite justified, because in them teachers receive basic knowledge of Muslim teaching, they can to be an obstacle to the spread of ideas of religious extremism, but at the same time, the lack of any control over their activities by the official authorities is alarming.

The determinants of educational management in the projection on communication have been clarified; - the interrelations between the components have been established and the possibilities for realization of tolerance in different directions of communicative culture have been revealed (SOKOL et al., 2021)

Conclusion

Analysis of the quality of teaching in maktab shows that both parents themselves and children like their teacher. At the same time, parents and students assess the teacher's attitude to themselves as "very good" and "good". A positive attitude towards the teacher is also reflected in the quality of teaching, which parents and students describe as "very good". An important factor in a positive assessment of learning in maktab is getting a good knowledge of the basics of Islam. In addition, the students noted other answer options that allow them to positively evaluate the education in the mosque school, in particular, new knowledge about the history of the emergence of Islam and its spread, learning how to properly bathe and perform namaz, as well as reading the Korana. Also, the benefits of training are convenient learning, the desire of the teacher to consider the interests of the students, especially the older generation, their work not only on weekdays but also on weekends. In addition, students in maktabs like the friendly atmosphere, the individual approach of the teacher. Along with

those meters, the students noted certain drawbacks that exist in school for the most part - it is impolite behavior of the teacher, as well as the application of penalties for poor performance, rather, for misreading the Koran. In this case, the full functioning maktabs show lack of well- equipped, special classrooms and students pointed to poor knowledge of the teacher, but one- sixth of respondents wrote, that they are satisfied in school. Thus, the survey data allow us to assert that the mosque schools fully satisfy the basic needs of the student in obtaining fundamental knowledge of Islam, Islamic ethics and teaching. But at the same time, apparently, it is not worth considering the maktabs as a kind of step, or rather, as a place of "delivery" of students to madrasahs and Islamic universities. As the results of the study show, a small part of students, as well as their parents, strive to give their children only religious education, but on the contrary, want to equally give them both types of education (secular and theological). In plans of pupils there is a focus to get a quality secular education, because they are satisfied with the amount of knowledge that they have already received in schools at the mosques.

The survey shows that the existence of a certain negative attitude towards teaching in the mosque school raises the question of what measures should be taken to improve the quality of teaching in maktabs. Experts believe that in order to improve the quality of teaching in the mosque school it is necessary: a) to hold republican conferences, round tables, at which they will discuss the issues of improving the qualifications of teachers; b) conduct conversations with teachers of mosque schools in order to provide Muslim education that does not contradict the secular nature of the Russian state; c) organize refresher courses for teachers of mosque schools; d) provide mosque schools with a unified educational and methodological literature (curricula, workbooks, teaching aids, etc.); e) contribute to the improvement of the qualifications of teachers, provide with methods.

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How to reference this article

RAMAZANOV, R.; MALAMAGOMEDOV, J. M.; NAGIEVA, M. K.; UMAKHANOV, R.

M.; SHAMKHALOV, S. S. A school at mosque in the structure of muslim religious education: status and evaluation. Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 2, p. 910-927, May 2021. e-ISSN:1519-9029. DOI:

https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.2.15276

Submitted: 20/01/2021 Required revisions: 18/03/2021 Approved: 25/04/2021 Published: 01/05/2021

UMA ESCOLA DE MESQUITA NA ESTRUTURA DA EDUCAÇÃO RELIGIOSA MUÇULMANA: ESTADO E AVALIAÇÃO

UNA ESCUELA EN LA MEZQUITA EN LA ESTRUCTURA DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA MUSULMAN: ESTATUS Y EVALUACIÓN

A SCHOOL AT MOSQUE IN THE STRUCTURE OF MUSLIM RELIGIOUS EDUCATION: STATUS AND EVALUATION

Rashid O. RAMAZANOV1

Jamaludin M. MALAMAGOMEDOV2

Madina K. NAGIEVA3 Ruslan M. UMAKHANOV4 Shamil Sh. SHAMKHALOV5

RESUMO: O renascimento islâmico naturalmente levantou a questão da educação muçulmana no espaço pós-soviético. O crescimento e fortalecimento da ideologia do islamismo radical na consciência pública, a designação do domínio da adesão aos preceitos religiosos na vida cotidiana em oposição às leis seculares, ações destrutivas sob o lema de proteger a "pureza" da fé exigiram que a disseminação de conhecimento religioso que não ameaçaria as fundações seculares do estado russo. Portanto, o desenvolvimento da educação religiosa muçulmana nos territórios de propagação histórica do Islã adquiriu um significado especial, pois pretendia dar àqueles que desejavam receber educação religiosa um conhecimento que não pregasse a intolerância inter-religiosa e não difundisse ideias radicais na Sociedade russa. Dados empíricos indicam que a população pesquisada avalia positivamente a qualidade da educação na escola-mesquita, argumentando que recebe bons conhecimentos dos fundamentos do Islã, tem a oportunidade de aprender a ler o texto sagrado, bem como certas ações rituais que são bastante significativas para os entrevistados em seu dia a dia. Assim como a educação laica, a educação religiosa também apresenta desvantagens, e para melhorar o estado da educação islâmica, segundo os especialistas entrevistados, é necessário realizar conferências nacionais, mesas redondas, que discutirão questões de formação de professores, para organizar cursos de formação de professores de maktabs, garantir na mesquita uma escola unificada em sua literatura educacional e de método.

1 Centro Federal de Pesquisa do Daguestão da Academia Russa de Ciências (DFR), Makhachkala – Rússia. Pesquisador do Departamento de Sociologia do Instituto de História, Arqueologia e Etnografia. PhD em Ciência Política. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3188-4596. Email: rashram@yandex.ru

2 Centro Federal de Pesquisa do Daguestão da Academia Russa de Ciências (DFR), Makhachkala – Rússia. Pesquisador do Departamento de Estudos Orientais, Instituto de História, Arqueologia e Etnografia. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7918-2518. E-mail: mmd77777@mail.ru

3 Centro Federal de Pesquisa do Daguestão da Academia Russa de Ciências (DFR), Makhachkala – Rússia. Pesquisadora Sênior do Departamento de História Moderna e Contemporânea do Daguestão, Instituto de História, Arqueologia e Etnografia. PhD em ciências históricas. E-mail: nagieva-73@mail.ru

4 Universidade Técnica Estadual do Daguestão (DSTU), Makhachkala – Rússia. Docente do Departamento de História da Pátria. PhD em Ciências Históricas. E-mail: umakhanov.74@mail.ru

5 Universidade Técnica Estadual do Daguestão (DSTU), Makhachkala – Rússia. Professor Associado do Departamento de História da Pátria. PhD em Ciências Históricas. E-mail: bucur@ mail.ru

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PALAVRAS-CHAVE: Religião. Educação. Escola de mesquita. Maktab. Educação muçulmana. Muçulmanos.

RESUMEN: El renacimiento islámico naturalmente planteó el tema de la educación musulmana en el espacio postsoviético. El crecimiento y fortalecimiento de la ideología del islamismo radical en la conciencia pública, la designación del predominio de la adherencia a los preceptos religiosos en la vida cotidiana en contraposición a las leyes seculares, acciones destructivas bajo el lema de proteger la "pureza" de la fe requirieron la Difusión de conocimientos religiosos que no amenacen los cimientos seculares del Estado ruso. Por lo tanto, el desarrollo de la educación religiosa musulmana en los territorios de la expansión histórica del Islam adquirió un significado especial, ya que estaba destinado a dar a quienes deseaban recibir educación religiosa un conocimiento que no predicara la intolerancia interreligiosa y no difundiera ideas radicales en el país. Sociedad rusa. Los datos empíricos indican que la población encuestada valora positivamente la calidad de la educación en la escuela de la mezquita, argumentando que reciben un buen conocimiento de los fundamentos del Islam, tienen la oportunidad de aprender a leer el texto sagrado, así como ciertas acciones rituales que son bastante significativo para los encuestados en su vida diaria. Como educación laica, la educación religiosa también tiene desventajas, y para mejorar el estado de la educación islámica, según los expertos entrevistados, es necesario realizar conferencias nacionales, mesas redondas, que discutirán temas de formación docente, organizar cursos de formación de maestros de maktabs, asegurar una escuela en la mezquita unificada literatura educativa y metódica.

PALABRAS CLAVE: Religión. Educación. Escuela mezquita. Maktab. Educación musulmana.

ABSTRACT: The Islamic revival naturally raised the issue of Muslim education in the post- Soviet space. The growth and strengthening of the ideology of radical Islamism in the public consciousness, the designation of the dominance of adherence to religious precepts in everyday life as opposed to secular laws, destructive actions under the slogan of protecting the "purity" of the faith demanded the dissemination of religious knowledge that would not threaten the secular foundations of the Russian state. Therefore, the development of Muslim religious education in the territories of the historical spread of Islam acquired special significance, for it was intended to give to those wishing to receive religious education such knowledge that would not preach inter-religious intolerance and would not spread radical ideas in Russian society. Empirical data indicate that the surveyed population positively assesses the quality of education in the mosque school, arguing that they receive good knowledge of the basics of Islam, could learn how to read the sacred text, as well as certain ritual actions that are quite significant for the respondents in their everyday life. As secular education, religious education also has disadvantages, and to improve the state of Islamic education, according to the interviewed experts, it is necessary to hold national conferences, round tables, which will discuss issues of teacher formation, to organize training courses of teachers of maktabs, ensure a school at the mosque with unified educational and methodical literature.

KEYWORDS: Religion. Education. Mosque school. Maktab. Muslim education.

Introdução

O problema da educação religiosa muçulmana se concretizou na sociedade russa moderna, porque, em primeiro lugar, ela (a educação islâmica) se generalizou e, em segundo lugar, os seguidores do Islã estão dispostos a receber educação religiosa; em terceiro, esses dois fatores contribuem para o surgimento da necessidade preparar professores qualificados não apenas para as escolas das mesquitas, mas também para outras instituições educacionais islâmicas. A necessidade da população de adquirir conhecimentos religiosos na fé muçulmana e o desejo de estudar intensificaram a questão da educação religiosa no espaço educacional da sociedade russa. No entanto, deve-se notar que a existência da escola da mesquita (maktabs) tem uma longa história: funcionavam nas regiões muçulmanas do Império Russo no período pré-revolucionário, eram generalizadas e dentro delas seu próprio sistema de visão de a educação foi estabelecida. A educação nas escolas das mesquitas nas repúblicas do Cáucaso do Norte é bem abordada nas obras de A. R. Bagatyradaeva (2013), Gadjiyeva, Tagirova e Shihsaidov (2001), Omarov (1868), Temirova (2008), Yarlykapov et al. (2003). Além disso, a questão da educação islâmica é considerada nas obras de estudiosos ocidentais (HASSEN, 2013; BERGLUND; GENT, s/a; HILLS, s/a; MEER, s/a). Não menos importante é o estudo da educação islâmica e seu papel no fortalecimento da identidade islâmica, e essa questão é considerada nas obras de Shakhbanova (2009).

Assim, o aumento do papel da religião na sociedade russa foi acompanhado por um aumento do interesse da população pela história do Islã e seus ensinamentos, portanto, a comunidade científica, juntamente com o clero, presta grande atenção a este assunto. Assim, a Conferência Científica e Educacional para toda a Rússia "Educação Teológica: Problemas e Perspectivas de Desenvolvimento" (MAKHACHKALA, 2018) foi dedicada ao problema da educação religiosa. Em seu trabalho sobre os organizadores da conferência, as seguintes áreas foram identificadas como importantes: mostrar o papel e a importância da teologia acadêmica no sistema de educação islâmica na Rússia, considerar os aspectos mais importantes do treinamento de pessoal qualificado no interesse de Organizações religiosas e educacionais muçulmanas, os rumos das atividades das instituições educacionais islâmicas na formação do potencial espiritual e moral da geração mais jovem, sobretudo exposta à influência de organizações extremistas (KASHAF, 2018, p. 908). O participante desta conferência I.A. Asadulaev (assistente do mufti do Daguestão Akhmad Afandi Abdulaev) em seu discurso chamou a atenção para o fato de que

A relevância da educação teológica na Rússia moderna se deve à necessidade de desenvolvimento espiritual e moral da sociedade, combate e

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prevenção ao extremismo, que representa uma ameaça global à vida pacífica da sociedade, coloca barreiras no caminho do desenvolvimento do Estado, mina os alicerces da estabilidade nacional e internacional (KASHAF, 2018,

p. 911, tradução nossa).

Além disso, ele considera o analfabetismo da população em questões da religião, da imoralidade e da imoralidade, que dão origem a fenômenos antissociais, como base para o fortalecimento das posições dos radicais. Portanto, a educação religiosa atua como uma barreira para a difusão da ideologia religiosa radical e desempenha um papel fundamental no processo de construção de um diálogo multicultural e inter-religioso, especialmente em ambiente multiétnico e multiconfessional, além disso, permite proteger o espiritual e o tradicional. valores.

A consideração da questão da motivação para estudar em maktabs, identificando novos planos de pais e alunos para continuar seus estudos e a atitude em relação ao ensino religioso em geral levantam uma série de questões por vários motivos, por exemplo

o restabelecimento da educação islâmica profissional na Rússia no início dos anos 90 do século passado ocorreu praticamente sem qualquer treinamento metodológico e organizacional preliminar. Este foi um período de surgimento espontâneo de instituições educacionais muçulmanas, que não se encaixavam totalmente no espaço legal e educacional da Rússia, não possuíam fontes de financiamento permanentes” (SHANGARAEV, 2011, p. 7, tradução nossa).

Além disso, a falta de transparência na esfera educacional, principalmente no nível do ensino fundamental da educação muçulmana, complica ainda mais a tarefa: é a questão de remunerar o trabalho do professor, atrair professores para trabalhar nesses cursos sem um mínimo remuneração. Eles não têm um valor fixo de pagamento e os professores recebem a remuneração que o clero local pode pagar a eles, ou seja, o imã da mesquita, e de fundos coletados, como regra, para fins de caridade. Diante disso, surge o questionamento “Como considerar a atividade docente - trabalho que deve ser remunerado ou que pode ser caracterizado como uma “forma especial de ascetismo religioso”?

O fator psicológico também é de grande importância, pois, em geral, os professores nem sempre têm experiência no trabalho pedagógico, não conhecem o método de ensino, às vezes não conseguem encontrar uma linguagem comum com as crianças. Eles trabalham com adultos que conscientemente aprenderam a ler o Alcorão, ou querem melhorar seu conhecimento existente do Islã, e as crianças, como regra, raramente expressam seu próprio desejo de ir para as maktabs. Como mostra a prática, elas são enviadas para lá por seus pais

para que no verão sejam supervisionados e, ao mesmo tempo, recebam conhecimentos básicos do Islã.

Junto com assuntos religiosos, nos maktabs, as crianças aprendem os princípios básicos da ética islâmica, que podem ser úteis para elas, embora muitas questões também surjam aqui: "Até que ponto uma pessoa que recebeu conhecimento islâmico na vida cotidiana adere a ele?", "É possível ligar as atitudes em relação à religião (crente e não crente) com o comportamento moral e as atitudes de uma pessoa?", "E uma pessoa que se identifica como descrente - pode-se considerá-la imoral?" etc. Essas questões surgem porque na consciência pública do Daguestão há uma atitude bastante crítica em relação às atividades do Muftiato do Daguestão, bem como pessoalmente em relação àquelas pessoas que, ao declarar as ideias de justiça social, demonstram um comportamento na realidade que, para dizer o mínimo, não corresponde ao fato do que os clérigos pregam dentro das paredes de edifícios religiosos.

Assim, este artigo examina a qualidade do ensino na escola da mesquita, a relação entre o aluno e o professor, a avaliação geral das atividades dos maktabs. Para obter informações sobre essas questões, foi realizado um estudo sociológico e deve-se destacar que é o primeiro; portanto, houve certas dificuldades durante a pesquisa.

Base empírica de pesquisa

Pesquisa de opinião sobre o estado do processo educacional nas escolas das mesquitas do Daguestão foi realizada em 2020 nas cidades do Daguestão (Makhachkala, Khasavyurt, Derbent) e áreas rurais (Botlikh, Buynaksk Kazbekovsky, Khasavyurt) da república. Pais - 255 pessoas, alunos - 444 pessoas, especialistas - 59 pessoas.

Discussão dos resultados da pesquisa

Na pesquisa sobre o estudo dos maktabs, perguntas foram feitas mostrando a opinião pública predominante em relação ao professor, bem como em relação ao próprio sistema de ensino na escola da mesquita. Por exemplo, os dados da pesquisa mostram que, na designação de uma atitude emocional para com o professor, 97,4% dos pais pesquisados gostam que seus filhos estejam com o professor de uma escola na mesquita, 2,1% estavam indecisos e parte insignificante selecionaram a resposta "não gosto" (0,5%). Em resposta afirmativa à pergunta "Você gosta do seu professor na escola da mesquita?" responderam 98,8% dos alunos, entre

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eles 98,6% com ensino médio, 100% com ensino médio especializado, 98,2% ensino superior, 98,5% "0 - 20 anos", 98,8% "21 - 39 anos" e 100% "40 e mais anos". A opção "não" foi enfatizada por 1,2% dos alunos pesquisados, por escolaridade e idade as respostas ficaram assim distribuídas: 1,4% com ensino médio, 1,8% com ensino superior, 1,5% "0-20 anos" e 1,2% "21-39 anos".

A qualidade da educação em maktabs é importante, então os pais e alunos foram questionados sobre as seguintes questões: "Como você avalia a qualidade do ensino de seus filhos na escola da mesquita?" e "Como você avalia a qualidade de sua educação na escola da mesquita?". Assim, 52,1% dos pais avaliam a qualidade do ensino dos filhos na escola da mesquita como "muito boa", 35,6% consideram boa, 12,4% como satisfatória. A opção de resposta "muito boa" foi apontada por 52,8% dos alunos, a opção de resposta "boa" foi enfatizada por 38,7%, e 8,3% dos alunos consideraram satisfatória, com 0,2% caracterizando o ensino como pobre. Se olharmos os dados do inquérito no contexto da educação dos alunos, então 50,9% dos que têm ensino secundário, 56,3% do ensino secundário especializado e 52,6% do ensino superior consideram a educação muito boa, por idade 51,5% de "0-20 anos", 60,7% "21-39 anos" e 52,9% "40 e mais anos". Como boa a aprendizagem é estimada por 50,9% dos alunos com ensino médio, 56,3% com ensino médio especializado e 52,6% com ensino superior, por faixa etária - 51,5% "0 - 20 anos", 60,7% "21 - 39 anos" e 52,9% "40 anos e acima". A opção de resposta satisfatória foi escolhida por 7,3% dos alunos com ensino médio, 14,1% do ensino médio especializado e 7,0% do ensino superior, além de 6,8% na faixa etária "0 a 20 anos", 10,7% "21 - 39 anos" e 11,8% "40 anos e acima". Opções ruins e muito ruins não foram notadas pelos pais dos respondentes, ao contrário dos alunos, embora sua participação seja muito insignificante - 0,5%.

A questão "Como você avalia a qualidade da educação na escola da mesquita?" também foi perguntada a especialistas: 83,1% dos especialistas avaliaram a qualidade do treinamento no maktab positivamente, 15,3% acharam difícil responder e uma parte muito insignificante dos especialistas escolheu a opção de resposta - negativa (1,7 %). Se você olhar os resultados do estudo no contexto da formação de especialistas, então a qualidade do ensino é positivamente caracterizada por 8,7% dos respondentes com ensino médio, 21,7% com ensino médio especializado e 69,6% com ensino superior. Uma porcentagem tão alta avaliar positivamente a qualidade da educação se deve ao fato de que, em nossa pesquisa, os especialistas geralmente eram os próprios professores de maktabs e os especialistas seculares se recusaram categoricamente a participar do estudo, aqueles que participaram - ou não

preencheram completamente formulários de inscrição ou opções de resposta conflitantes foram marcadas.

Além disso, no âmbito do estudo, os pais responderam à pergunta "Como o professor da escola da mesquita trata seus filhos?". Os dados empíricos mostram que 58,2% dos pais caracterizam a atitude do professor do maktab para com os filhos como muito boa, 27,3% - boa, 12,9% satisfatória e 1,5% difícil de responder. Nessa questão, os pais entrevistados também não indicaram mal e muito mal como opções de resposta. Os próprios alunos quanto à pergunta "Qual é a atitude do professor da escola da mesquita para com você?" responderam da seguinte forma: 60,4% dos alunos consideram-no muito bom, entre eles 57,9% com ensino médio, 62,5% com ensino médio especializado, 68,4% com ensino superior, 58,4% "0 - 20 anos", 67,1% "21 - 39 anos" e 63,5% "40 anos ou mais". A atitude é considerada boa por 31,1% dos alunos, por escolaridade e idade as respostas ficam assim: 34,6% com ensino médio, 23,4% com ensino médio especializado, 21,1% com ensino superior, 34,6% "0 - 20 anos", 22,4% "21 - 39 anos" e 21,2% "40 anos ou mais". A opção de resposta satisfatória foi enfatizada por 7,3% dos alunos, 6,2% deles com ensino médio, 12,5% com ensino médio especializado, 8,8% com ensino superior, 5,6% "0 - 20 anos", 9,4% "21 - 39 anos" e 13,5% "40 anos e acima". Toda a relação do professor como atitude ruim é considerada parte pequena dos alunos (0,2%), incluindo 1,2% com ensino superior, e o mesmo percentual da faixa etária "21-39 anos"; 1,1% tiveram dificuldade em expressar sua opinião.

O estágio inicial de aprendizagem em maktabs ocorreu na ausência de um sistema unificado de programas e planos de formação, de modo que cada escola de mesquita está funcionando de acordo com suas próprias representações da instituição islâmica. Aparentemente, por esta razão, os professores foram forçados a se concentrar na experiência histórica previamente existente ou com suas ideias, tentaram estabelecer a educação não apenas em maktabs, mas também em outras instituições de ensino islâmicas (madraça, universidade, instituto). Muitas vezes, a organização do processo educacional foi realizada por pessoas distantes da atividade pedagógica, que, no entanto, não tinham e não têm experiência de trabalho em uma instituição de ensino, mas que foram formadas em uma instituição de ensino islâmica e possuem o conhecimento necessário. Aparentemente, durante o período de um renascimento muçulmano em grande escala, a principal tarefa era devolver os ensinamentos islâmicos à consciência da população, partindo da convicção de que qualquer conhecimento sobre a doutrina é preferível à ideologia ateísta dominante. Pode-se concordar com a opinião de Pateev (2008, p. 152), de que hoje não existe uma concepção clara do desenvolvimento do sistema educacional muçulmano na Rússia. A falta de currículos e planos

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metodológicos uniformes, um sistema de avaliação de graduados universitários, requisitos para garantir o processo educacional, dificuldades financeiras etc. levam ao fato de que o nível de educação na maioria das instituições islâmicas de ensino superior na Rússia não corresponde ao nível do ensino superior e não difere muito do nível médio - madraça. Portanto, estudar em centros estrangeiros é frequentemente considerado preferível.

Estabelecer a atitude do professor para com o aluno, bem como avaliar a qualidade do ensino na maktab, requer a identificação dos fatores com base nos quais os respondentes caracterizam positiva ou negativamente o ensino na escola da mesquita (Quadro 1).

Quadro 1 – Distribuição das respostas à pergunta: "Você gosta de estudar em uma escola de mesquita?" (%)

Fonte: Elaborado pelos autores

Os resultados da pesquisa mostram que a quantidade de conhecimento sobre o Islã adquirido por seus filhos no maktab é de grande importância para os pais (mais da metade dos

entrevistados): por escolaridade e idade, esta tese é compartilhada por 11,5% dos pais com ensino médio, 42,3% com ensino médio especial, 46,2% ensino superior. Além disso, 25,0% dos pais com ensino médio e 75,0% do ensino superior gostam de que ensinem as crianças a ler o Alcorão. Um dos parâmetros para medir a atitude em relação à escola da mesquita para 50,0% dos pais com ensino médio, 25,0% cada com ensino médio e superior especializado, é que seus filhos aprendam os princípios básicos do comportamento moral e sejam protegidos de ações erradas. A opção de resposta por diversos motivos foi apontada por 35,4% dos pais com ensino médio, 24,8% com ensino médio especializado, 38,9% com ensino superior, sendo que o ensino de noções básicas da Sharia também é importante. Deve-se notar que os professores da maktab desempenham um papel importante no processo de introdução tanto das crianças quanto da geração adulta aos fundamentos do Islã, realizando certas ações rituais, realizando abluções corretamente, lendo o texto da oração (namaz), pronunciando corretamente os sons e palavras de namaz etc. Além disso, o ensino da ética islâmica é um ponto importante no aprendizado na maktab, porque uma pessoa aprende prescrições muçulmanas para formar relacionamentos com entes queridos, empregadores, colegas, bem como em outras esferas sociais. Além disso, essas respostas como um tempo de formação conveniente, atendimento gratuito, a presença de um ambiente amigável, uma abordagem individual para os alunos, foram apontadas pela segunda parte dos pais.

Se você olhar as respostas dos alunos, os parâmetros mais importantes de uma avaliação positiva do trabalho dos maktabs são a aquisição de conhecimentos básicos de alta qualidade sobre o Islã (mais da metade dos entrevistados), a história do Islã (um sexto), o procedimento correto para lavar e fazer namaz (um em cada quatro) e aprender a ler o Alcorão (um terço). Ao mesmo tempo, para os alunos, as opções de resposta que não são de particular importância: um horário conveniente de estudo, incutindo atitudes morais e outras providências propostas na pergunta "Como você gosta de aprender em uma escola- mesquita?". Se você olhar para os resultados das respostas sobre educação, então a opção "Eu tenho um bom conhecimento das noções básicas do Islã" foi enfatizada por 66,8% dos alunos com ensino médio, 70,3% ensino médio especializado, 58,3% com ensino superior, 61,3% "0

- 20 anos", 70,6% "21 - 39 anos" e 71,2% "40 e mais anos"; a opção "Aprendo muito sobre o surgimento do Islã e sua disseminação" é compartilhada por 17,5% dos alunos do ensino médio, 9,4% do ensino médio especializado, 10,0% do ensino superior, 19,9% de " 0 - 20 anos ", 7,1% "21 - 39 anos" e 7,7% "40 anos ou mais". O julgamento "Sou ensinado a fazer ablução e a realizar namaz corretamente" é compartilhado por 11,2% dos alunos com ensino médio, 12,5% com ensino médio especializado, 15,0% com ensino superior, 12,8% de "0 - 20

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anos", 9,4% "21 - 39 anos" e 11,5% "40 anos ou mais". A opção "Estou sendo ensinado a ler o Alcorão" foi apontada por 3,1% dos alunos com ensino médio, 6,3% do ensino médio especializado, 15,1% do ensino superior, 4,5% "0 - 20 anos", 11,8% "21 - 39 anos" e 7,7% "40 anos e acima".

Junto com uma atitude positiva, há também uma atitude negativa em relação às

maktabs e seu trabalho, o que se reflete no quadro a seguir (ver Quadro 2).

Quadro 2 – Distribuição das respostas à pergunta: "O que você não gosta na escola da mesquita?" (%)

Fonte: Elaborado pelos autores

É claro que, junto com as vantagens, os maktabs também têm certas desvantagens, que foram apontadas pelos pais. Acima de tudo, os pais estão preocupados com a falta de salas de aula equipadas, os dados em termos de escolaridade são os seguintes: 14,3% com ensino médio, 26,5% com ensino médio especializado e 47,5% com ensino superior. 8,8% dos pais com ensino médio especializado e 2,5% com ensino superior apontaram conhecimento insuficiente dos professores. Opções de resposta: a incapacidade do professor de explicar a matéria de forma acessível e a incapacidade do professor de encontrar uma linguagem comum com os filhos foi enfatizada por 2,9% dos pais com ensino médio especializado; também pais com nível superior indicaram grosseria do professor e punição física por desconhecimento do assunto apontado (2,5% cada). A ausência de sala especial para a realização das aulas foi apontada por 31,4% dos pais com ensino médio, 17,6% do ensino médio especializado e 15,0% com ensino superior, porém, a ausência de programa de capacitação: 8,6% dos pais

com o ensino médio, 5,9% do ensino médio especializado e 2,5% do ensino superior; Os pais com ensino médio também se preocupam com a falta de formação em saberes seculares (5,7%), e 5,9% daqueles com ensino médio especializado não se contentam em memorizar um texto religioso sem compreender seu conteúdo.

Se você olhar os dados da pesquisa para alunos, 39,3% com ensino médio, 30,6% com ensino médio especializado e 3,3% com ensino superior, 40,7% "0 - 20 anos", 39,7% "21 - 39 anos" e 19,5% "40 anos e acima" indicam conhecimento insuficiente do professor. Além disso, 1,7% dos alunos com ensino médio e 2,1% com ensino superior não gostam de memorizar um texto religioso sem entender seu conteúdo, 2,3% no intervalo "0 a 20 anos" e 1,5% "21 - 39 anos". O desconhecimento dos professores de língua árabe foi enfatizado por 1,7% dos alunos com ensino médio e 2,0% com ensino médio especializado, e 2,3% na faixa etária de "0 a 20 anos". Em seguida, 2,9% dos alunos com ensino médio, 4,1% do ensino médio especializado e 2,1% do ensino superior, 3,2% "0 - 20 anos", 1,5% "21 - 39 anos" e 2, 4% "40 anos e acima" indicam a incapacidade do professor de explicar sua matéria de forma acessível. A incapacidade do professor de encontrar uma linguagem comum como desvantagem na escola da mesquita foi indicada por 5,0% dos alunos com ensino médio, 2,0% com ensino médio especializado e 4,2% com ensino superior, 5,1% "0 - 20 anos" e 2,4% "40 anos ou mais". A grosseria do professor foi indicada por 6,3% dos alunos com ensino médio, bem como na faixa etária “0 - 20 anos” (6,5%) e “40 anos e acima” (2,4%). Variante de responder com punições físicas por desconhecimento do assunto foi apontada 7,1% dos alunos com ensino médio, 4,1% do ensino médio especializado e 4,2% do ensino superior, 7,4% "0 - 20 anos" e 2,3% "40 anos ou mais", e 10,9% com ensino médio, 4,1% ensino médio

especializado e 16,7% ensino superior, 9,3% "0 - 20 anos", 10,3% "21 - 39 anos" e 24,4% "40 e mais anos" indicaram a ausência de sala especial para a realização das aulas. A ausência de programa de formação foi indicada por 5,4% dos alunos com ensino médio, 16,3% com ensino médio especializado e 4,2% com ensino superior, 5,6% "0 - 20 anos", 11,8% "21 - 39 anos" e 7,3% "40 e mais anos". Além disso, os alunos não gostam do fato de professores mais velhos ensinarem no Maktab, pois explicam mal o assunto, e mostram desconhecimento dos problemas que são urgentes para os jovens - 1,7% com ensino médio, 1,4% "0 - 20 anos", 1,5% "21 - 39 anos". A falta de conhecimentos seculares em uma escola-mesquita é indicada por 4,2% dos alunos com ensino médio, 10,2% do ensino médio especializado, 10,4% do ensino superior, bem como 3,2% na idade de "0 a 20 anos", 10, 3% de "21 - 39 anos" e 14,6% "40 anos ou mais". Ao mesmo tempo, no geral, na matriz de alunos, a resposta livre "Gosto de tudo" está mais próxima e foi indicada por 13,0% dos alunos no contexto de "0 a 20 anos",

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23,5% "21 - 39 anos", 24,4% "40 e mais anos", 13,8% com ensino médio, 26,5% com ensino médio especializado e 22,9% com ensino superior. A escolha da resposta livre "Gosto de tudo" mostra a atitude dos alunos em relação à maktab e ao professor em geral, sendo mais positiva do que negativa.

Ao organizar maktabs, é importante fornecer a eles salas de aula adequadas para ministrar aulas. Durante a pesquisa, ficou claro que os alunos estão ocupados em carteiras colocadas em fila ou em carteiras baixas, sentados no chão. Além disso, não havia uma sala separada para eles - o treinamento era realizado em salas em que a oração coletiva dos crentes (rusman) é realizada às sextas-feiras. Auxílios didáticos modernos (lousa interativa, material didático eletrônico etc.) estavam ausentes, pelo menos nas localidades onde os autores realizaram a pesquisa. Aparentemente, por este motivo, os pais identificaram a falta de salas especiais e equipadas como uma das deficiências da Maktab. Além disso, pode-se argumentar que o objetivo principal das Maktabs não é apenas para se aprender os fundamentos do Islã, a ética muçulmana etc., e o fraco envolvimento de pessoas descrentes na comunidade muçulmana, para orientá-los a seguir e respeitar os princípios básicos da doutrina que o homem é um seguidor.

O estudo da questão da relação entre o aluno e o professor mostra que a opção de resposta "grosseria do professor" foi notada principalmente pelos alunos, porém, assim como a falta de habilidade do professor em estabelecer comunicação com os alunos, bem como a utilização de punições por fracasso escolar. Ao contrário dos alunos, os pais veem a principal desvantagem das maktabs no fato de os professores serem professores idosos que explicam mal o assunto e não estão interessados nos problemas da geração mais jovem. Portanto, é importante que o professor consiga encontrar uma linguagem comum com o aluno, independentemente de sua idade. Este fato é observado por pesquisadores que lidam com questões de ética islâmica e empatia. Assim, de acordo com Bilyalova e Sedankinoy (2018, p. 32, tradução nossa), "a empatia é a qualidade profissional mais importante do Imam - o ministro da adoração, uma vez que a empatia é a resposta emocional de uma pessoa às experiências de outras pessoas, manifestada tanto na empatia como simpatia".

Além disso, em nossa pesquisa, foi feita uma pergunta, cujo objetivo é identificar meios de melhorar a qualidade da educação e do ensino em maktabs (Quadro 3).

Quadro 3 – Distribuição das respostas à pergunta: "O que você acha que deve ser feito para melhorar a qualidade da educação em uma escola de mesquita?" (%)

Fonte: Elaborado pelos autores

Ao estudar o segmento inicial da educação muçulmana, claro, é preciso levar em conta o fato de que esse fenômeno tem um certo conjunto de desvantagens. Portanto, os especialistas responderam à pergunta "O que você acha que deve ser feito para melhorar a qualidade da educação na escola da mesquita?" e as respostas recebidas mostram que é possível otimizar o estado deste segmento através, em primeiro lugar, da organização de cursos de formação avançada para professores em escolas de mesquita (29,8%), por idade e escolaridade 58,8% no contexto de "20 - 30 anos", 28,0% "31 - 40 anos", 45,5% "41 - 50 anos" e 50% "50 anos e acima", 40% com ensino médio, 80% com ensino médio especializado, 35,9% ensino superior. Em segundo lugar, a provisão de escolas de mesquita com uma literatura educacional e metodológica unificada (currículos, livros de exercícios, materiais didáticos etc.) foi observada por 11,8% dos especialistas com idade entre "20-30", 24,0% "31-40 anos ", 27,3% "41 - 50 anos", 16,7% "50 anos e acima", 20% com ensino médio, 10% ensino médio especializado, 23,1% ensino superior, 25% com educação primária e superior, 50,0% educação secundária muçulmana. A importância da realização de conferências republicanas, mesas redondas, nas quais se discutem as questões de melhorar a qualificação dos professores a fim de melhorar a aprendizagem em maktabs, é sugerida por 29,4% dos especialistas com "20 a 30 anos", 40% "31 - 40 anos", 9,1% "41 - 50 anos", assim como 20% com ensino médio, 10% com ensino médio especializado e 30,8% com ensino superior.

Um dos problemas mais importantes da educação religiosa é a provisão de pessoal docente às instituições de ensino religioso. Além disso, este problema é de dupla natureza: por um lado, os professores que dominam os saberes religiosos nem sempre conhecem a metodologia do processo educativo. Por outro lado, para a organização do processo educativo nas escolas religiosas estão envolvidos professores que são fluentes nos métodos de ensino,

mas não representam a especificidade e a natureza do ensino religioso. Consequentemente, com o objetivo de resolver os problemas de formação de pessoal para dirigentes e professores de instituições de ensino islâmicas, são realizados anualmente seminários e cursos de formação avançada, o que contribui para a melhoria da qualidade do ensino religioso profissional e permite elevar o nível do ensino religioso islâmico e o esclarecimento na Rússia (SEDANKINA, 2013, p. 41). Ao mesmo tempo, um fator tão importante como conduzir conversas com professores de escolas de mesquitas foi observado por 8% dos especialistas na idade de "31-40 anos" e 18,2% "41-50 anos", 20% com média e 10,3% de ensino superior para garantir a aquisição de uma educação muçulmana que não contradiga a laicidade do Estado russo.

Uma das áreas prioritárias no trabalho das instituições educacionais muçulmanas é considerada a formação de pessoal religioso, a educação de clérigos que estão prontos para servir a Ummah russa, levando em consideração as antigas tradições do Islã russo. Treinar uma nova geração de intelectuais muçulmanos capazes de participar ativamente na formação de uma sociedade altamente moral é reconhecida como uma meta igualmente importante. No entanto, nesta área ainda existem muitos problemas não resolvidos associados ao conteúdo da educação islâmica e à organização do processo educacional, financiamento de instituições educacionais, emprego de graduados etc. A este respeito, em outubro-dezembro de 2008, A Universidade Islâmica russa e a universidade pedagógica humanitária do Estado do Tatar, com o apoio da Administração Espiritual dos Muçulmanos da República do Tartaristão, conduziu um estudo em instituições educacionais muçulmanas da república. Nesse contexto, foi realizada uma pesquisa sociológica para estudar as visões e avaliações de líderes, professores e alunos das madraças sobre o estado atual e as perspectivas de desenvolvimento da educação religiosa (NURULLINA, 2012, p. 46-48). Embora a pesquisa de R. Nurullina tenha tocado no processo de educação nas madraças, ela tem uma relação direta com o sistema geral de educação islâmica, portanto, parece necessário mostrar a opinião que existe em outra república muçulmana, na qual, sem exagero, esta forma de educação está bem estabelecida e sistematizada (ver Quadro 4).

Quadro 4 – Distribuição das respostas à pergunta: "O que, em sua opinião, pode ser melhorado no sistema de ensino religioso?" (%)

Fonte: Elaborado pelos autores

O quadro a seguir mostra a opinião dos shakirds sobre as maneiras de otimizar o sistema de educação religiosa (ver Quadro 5).

Quadro 5 – Distribuição das respostas à pergunta: “Que aspectos da educação religiosa

moderna, em sua opinião, precisam ser reformados? Em que direção?” (%)

Fonte: Elaborado pelos autores

De acordo com os resultados da pesquisa de Nurullina (2012, p. 50), concluiu-se que os participantes privados no processo educativo de vários níveis são unânimes na opinião de que o sistema de ensino religioso em nosso país necessita de otimização. As principais direções para se melhorar essa área podem incluir: melhorar o material e a base técnica da madraça, aumentar o nível de ensino e a qualificação dos professores, fornecer à madraça literatura educacional, melhorar o trabalho educacional etc.

Os dados da pesquisa mostram que a qualidade do sistema de educação e treinamento disponível em uma escola de mesquita está longe de ser perfeito e, apesar de, em geral, as maktabs serem caracterizados positivamente pelos alunos e pelos pais, há um problema que deve ser abordado nesta área. Mas por outro lado, como mostram os resultados do estudo, tanto os alunos como os pais estão geralmente satisfeitos com a qualidade do conhecimento proporcionado pelas escolas das mesquitas, portanto, na opinião do autor, a sua existência é bastante justificada, porque nelas os professores recebem Conhecimentos básicos do ensino muçulmano, podem ser um obstáculo à disseminação de ideias de extremismo religioso, mas,

ao mesmo tempo, é alarmante a falta de controle de suas atividades por parte das autoridades oficiais.

Os determinantes da gestão educacional na projeção da comunicação foram esclarecidos; - as interrelações entre os componentes foram estabelecidas e as possibilidades de realização da tolerância em diferentes direções da cultura comunicativa foram reveladas (SOKOL et al., 2021).

Conclusão

A análise da qualidade do ensino na maktab mostra que tanto os próprios pais quanto os filhos gostam de seus professores. Ao mesmo tempo, pais e alunos avaliam a atitude do professor como "muito boa" e "boa". Uma atitude positiva em relação ao professor também se reflete na qualidade do ensino, que os pais e alunos descrevem como "muito bom". Um fator importante para uma avaliação positiva do aprendizado em maktab é obter um bom conhecimento dos fundamentos do Islã. Além disso, os alunos observaram outras opções de resposta que lhes permitem avaliar positivamente a educação na escola da mesquita, em particular, novos conhecimentos sobre a história do surgimento do Islã e sua disseminação, aprender a se banhar adequadamente e realizar namaz, assim como a leitura do Alcorão. Além disso, os benefícios do treinamento são a aprendizagem conveniente, o desejo do professor de levar em consideração os interesses dos alunos, especialmente da geração mais velha, seu trabalho não apenas durante a semana, mas também nos finais de semana. Além disso, os alunos em maktabs gostam da atmosfera amigável e da abordagem individual do professor. Junto com esses medidores, os alunos notaram certas desvantagens que existem na escola, em sua maior parte - o comportamento indelicado do professor, bem como a aplicação de penalidades por mau desempenho, por exemplo por má leitura do Alcorão. Neste caso, as maktabs em pleno funcionamento mostram falta de salas de aula especiais e bem equipadas e os alunos apontaram para um conhecimento insuficiente do professor, mas um sexto dos entrevistados escreveu que estão satisfeitos na escola. Assim, os dados da pesquisa nos permitem afirmar que as escolas das mesquitas satisfazem plenamente as necessidades básicas do aluno na obtenção de conhecimentos fundamentais do Islã, da ética e do ensino islâmicos. Mas ao mesmo tempo, aparentemente, não vale a pena considerar as maktabs como uma espécie de degrau, ou melhor, como um local de “entrega” de alunos para madraças e universidades islâmicas. Como mostram os resultados do estudo, uma pequena parte dos alunos, assim como seus pais, se empenham em dar aos filhos apenas educação religiosa, mas,

ao contrário, querem dar-lhes igualmente os dois tipos de ensino (laico e teológico). Nos planos dos alunos há um foco em obter uma educação laica de qualidade, pois eles estão satisfeitos com a quantidade de conhecimentos que já receberam nas escolas das mesquitas.

A pesquisa mostra que a existência de uma certa atitude negativa em relação ao ensino na escola da mesquita levanta a questão de quais medidas devem ser tomadas para melhorar a qualidade do ensino nas maktabs. Os especialistas acreditam que para melhorar a qualidade do ensino na escola-mesquita é necessário: a) realizar conferências republicanas, mesas redondas, nas quais se discutirão as questões de melhoria da qualificação dos professores; b) conduzir conversas com professores de escolas de mesquita a fim de fornecer uma educação muçulmana que não contradiga a natureza secular do estado russo; c) organizar cursos de atualização para professores de escolas de mesquita; d) fornecer às escolas das mesquitas uma literatura educacional e metodológica unificada (currículos, apostilas, materiais didáticos etc.); e) contribuir para a melhoria da qualificação dos professores, disponibilizando métodos.

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Como referenciar este artigo

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Submetido em: 20/01/2021

Revisões requeridas em: 18/03/2021 Aprovado em: 25/04/2021 Publicado em: 01/05/2021