FORMACIÓN DE LA AUTONOMÍA ETNOCULTURAL DE LOS NIÑOS CON VALORES ETNOPEDAGÓGICOS DE LOS PUEBLOS ÁRTICOS
FORMATION OF THE ETHNOCULTURAL AUTONOMY OF CHILDREN WITH ETHNOPEDAGOGICAL VALUES OF ARCTIC PEOPLES
Mariia Ivanovna BAISHEVA1 Irina Stepanovna ALEKSEEVA2 Tatiana Alekseevna MAKAROVA3 Anna Vasilievna PERMYAKOVA4 Tamara Leonidovna ILINOVA5
RESUMEN: El artículo examina el potencial del entorno etnocultural y los valores relacionados con la crianza de la generación más joven en condiciones extremadamente duras del Ártico para la preservación del acervo genético de los grupos étnicos. El objetivo de la
1 Universidade Federal do Nordeste M.K. Ammosov (NEFU), Yakutsk – Rússia. Professora Associada do Departamento de Educação Pré-Escolar do Instituto de Pedagogia. Candidata em Ciências Pedagógicas. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6239-7531. E-mail: mariia.baisheva@yandex.ru
2 Universidade Federal do Nordeste M.K. Ammosov (NEFU), Yakutsk – Rússia. Professora Associada do Departamento de Pedagogia do Instituto de Pedagogia. Candidata em Ciências Pedagógicas. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4572-3363. E-mail: irina.s.alekseeva@rambler.ru
3 Instituto Estadual de Cultura Física e Esportes de Churapcha, Churapcha – Rússia. Professora Associada do Departamento de Pedagogia e Psicologia, Reitora da Faculdade Social e Pedagógica. Candidata em Ciências Pedagógicas. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6015-8799. E-mail: tatiana.al.makarova@lenta.ru
4 Academia de Ciências da República de Sakha (YAKUTIA), Yakutsk – Rússia. Bolsista de Pesquisa Júnior. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4284-3677. E-mail: anna.v.permyakova@ro.ru
5 Jardim de Infância “Bisik”, Yakutsk – Rússia. Professora Sênior de Creche. ORCID: https://orcid.org/0000-0001- 5652-352X. E-mail: tamara.ilinova@lenta.ru
investigación fue estudiar los valores etnoculturales de los pueblos árticos relacionados con la crianza de una persona desarrollada espiritualmente y formar la autonomía etnocultural de los niños en edad preescolar sobre esta base. La base de la investigación fue la metodología indígena, enfoques integradores, etnopedagógicos, de actividad, axiológicos, culturales y centrados en el alumno. El artículo presenta los resultados de un estudio longitudinal realizado en sitios experimentales durante el período de 1992 a 1995 y de 2011 a 2021. Los resultados científicos, teóricos y empíricos obtenidos del estudio enriquecen la teoría y la práctica de la crianza de los hijos en línea con los valores etnoculturales de los pueblos árticos.
PALABRAS CLAVE: Valores etnoculturales. Educación preescolar y escolar. Territorio ártico.
ABSTRACT: The article examines the potential of the ethnocultural environment and values related to the upbringing of the younger generation in extremely harsh conditions in the Arctic for preservation of the gene pool of ethnic groups. The research goal was to study the ethnocultural values of Arctic peoples related to the upbringing of a spiritually developed person and to form ethnocultural autonomy of preschoolers on this basis. The research basis was indigenous methodology, integrative, ethnopedagogical, activity, axiological, cultural, and learner-centered approaches. The article presents the results of a longitudinal study carried out in experimental sites over the period from 1992 to 1995 and from 2011 to 2021. The obtained scientific, theoretical, and empirical results of the study enrich the theory and practice of raising children in line with the ethnocultural values of Arctic peoples. They can be successfully applied in educational organizations of the Arctic regions.
KEYWORDS: Ethnocultural values. Preschool and school education. Arctic territory.
Na sociedade moderna que está passando por um cataclismo espiritual, chegou o momento em que toda nação, como portadora de valores espirituais, deve pensar em uma crise espiritual. Primeiro, as pessoas devem pensar em si mesmas e cuidar de sua vida espiritual e crescimento espiritual. Na Rússia, a interação entre diferentes culturas é tensa devido a questões nacionais e incompatibilidade mental. Muitos pesquisadores russos e internacionais modernos acreditam que a solução para esse problema é o foco no indivíduo como valor social dominante. Os dados científicos disponíveis indicam que as idades da pré-escola e da escola primária são o momento em que as crianças compreendem as relações sociais e os motivos sociais das atividades das pessoas, acumulam a experiência de ações espirituais e morais e aprendem a agir de acordo com os valores espirituais desenvolvidos de seu povo e nação.
Nesse sentido, esta pesquisa teve como objetivo preencher a lacuna existente na educação, a saber, dar embasamento teórico e metodológico para a formação da autonomia etnocultural das crianças com base nos valores etnoculturais dos povos árticos. A identidade
étnica é uma formação profunda e pessoalmente significativa. Para cada pessoa, a consciência de sua pertença a uma determinada nação e a compreensão de suas características, incluindo as especificidades do psiquismo, desempenham um papel crucial e têm um impacto tremendo em todas as relações entre as pessoas, das interpessoais às interestaduais (STEFANENKO, 2009 ). Portanto, é necessário estudar os fatores étnicos relacionados à formação e desenvolvimento da personalidade. A ativação de processos pessoais profundos que lidam com as especificidades dos valores etnoculturais dos povos do Ártico, a inclusão desses processos na vida moderna são atualmente uma das medidas vitais para a elevação de uma personalidade espiritualmente desenvolvida.
O objetivo da pesquisa foi estudar os valores etnoculturais dos povos do Ártico relacionados à formação de uma pessoa espiritualmente autossuficiente e à formação da autonomia etnocultural em crianças pré-escolares em consonância com os valores etnopedagógicos. Trabalhando no estudo, levantamos a hipótese de que para criar condições pedagógicas para a formação da autonomia etnocultural de crianças pré-escolares em consonância com os valores etnoculturais dos povos do Ártico, é necessário elaborar programas educacionais para instituições de diferentes níveis.
O significado teórico e prático do estudo inclui o seguinte. Determinamos a essência e os componentes da categoria autonomia etnocultural como uma qualidade de valor de uma pessoa e revelamos a essência das leis etnopedagógicas de criação de uma pessoa autossuficiente com base no “Aiyy” etnopedagógico dos povos do Ártico. Os materiais desenvolvidos e as conclusões da pesquisa extraídas enriquecem qualitativamente a educação espiritual e moral das crianças nas organizações educacionais, ensinam às crianças uma atitude tolerante em relação às culturas de vários grupos étnicos, aumentam sua motivação e desejo de aprender, além de preservar e desenvolver sua cultura nacional. Os materiais de pesquisa podem ser usados para formar educadores, criar conteúdo etnocultural e multicultural de vários cursos acadêmicos, projetar programas educacionais em creches modernas e instituições de diferentes níveis e descrever os componentes da autonomia etnocultural como uma qualidade espiritual e moral de uma pessoa. Além disso, os resultados da pesquisa podem ser aplicados para fundamentar as ideias e leis syuo fundamentais dos subprogramas tuskul de formação da personalidade criativa da pessoa Aiyy entre os povos do Norte. Estas são as principais ideias e meios para ativar os mecanismos de formação da autonomia etnocultural das crianças nas organizações educativas.
As questões de identidade étnica e nacional, o papel dos valores e tradições nacionais na escolha das formas de reformar e desenvolver a Rússia têm estado recentemente no foco da atenção de estudiosos de estudos culturais russos e internacionais, filósofos, psicólogos, sociólogos e cientistas políticos (BERKOVICH, 2014; BLEDAI; KUPINA, 2017; DUTKIN, 2018; GABYSHEVA, 2015; KAMENOV, 2020; KING; DEDYK, 2015; KURBANOV, 2012;
OCAMPO; BERNAL; KNIGHT 1993; PARIS, 2001; PIAGET; WEIL, 1951; STARES, 2014;
STEFANENKO, 2009; WANG; LEHTOMAKI, 2021). Esses autores consideram a identidade etnocultural uma direção significativa da segurança nacional.
De acordo com A. S. Berberyan e E. S. Berberyan (2017), as características de conteúdo da compreensão de uma pessoa sobre sua identidade etnocultural se manifestam em alguns construtos, incluindo a percepção de si mesmo no contexto de normas e valores éticos e o tipo dominante de autointerpretação.
Para examinar o conceito de pesquisa e determinar seus fundamentos científicos e teóricos, estudamos os trabalhos dos pesquisadores, que consideram o desenvolvimento da identidade etnocultural de uma pessoa um valor universal. Essa pessoa está ciente de sua identidade e conexão com seu povo nativo, aceita os valores culturais de outros povos e é tolerante em uma sociedade multicultural. Muitos pesquisadores (BAISHEVA; SIDOROVA, 2020; BERKOVICH, 2014; BLEDAI; KUPINA, 2017; KURBANOV, 2012;
NEPOMNJASHHAJA, 2018; PANKIN, 2009; POSHTAREVA, 2009; ROBBEK, 2007;
RYNDINA, 2018; SEMENOVA, 2014) veem essas qualidades espirituais como essenciais de uma pessoa, pois formam uma personalidade criativa autônoma.
Um elemento importante deste estudo foi o conceito de Jean Piaget. Segundo ele, a identificação é baseada na nacionalidade dos pais, local de residência e conhecimento da língua nativa. Tudo isso serve de base para a formação de uma identidade étnica complexa, quando a criança compreende a natureza única da história, cultura e vida de seu grupo étnico. Como podemos ver, a identidade étnica da criança se forma quando ela domina a cultura de seu povo nativo, toma consciência dela e a aceita, ou seja, durante a inculturação.
Khairova (2019) mostra que nos diversos fluxos de informação que cercam as crianças, a linguagem e a vestimenta nacional têm o maior impacto na formação da imagem de sua cultura nacional.
Piaget e Weil (1951) afirmam que na idade de 10 a 11 anos, as crianças formam uma identidade étnica abrangente e compreendem a singularidade da história, cultura e vida de seu
grupo étnico nativo. Uma análise das obras de autores internacionais mostra que a formação da identidade étnica nas crianças ocorre quando elas passam a fazer parte da cultura de seu povo nativo, por meio de sua conscientização e aceitação, ou seja, a inculturação.
Bledai e Kupina (2017) afirmam que quando os aprendizes mergulham no ambiente cultural, eles dominam a cultura e a criam ao mesmo tempo. Dentro da educação etnocultural, as atividades de vida familiarizam a criança com a cultura nacional e, assim, satisfazem suas necessidades nacionais e culturais. Concordamos com esta opinião. No entanto, não houve pesquisas abrangentes sobre essas questões. Estudar o ambiente etnocultural em que a criança do Ártico cresce é um fator importante no desenvolvimento de sua autonomia etnocultural.
Segundo Gabysheva (2015), para formar a identidade civil e etnocultural, é necessário desenvolver uma estratégia de educação etnocultural em um espaço multicultural, que possa ser construído como modelo da própria cultura étnica. Não é segredo que os representantes de minorias étnicas experimentam medo e discriminação em relação às competências linguísticas e outras quando se comunicam com os representantes do mundo multicultural.
Estudantes de outros países também enfrentam discriminação linguística e dificuldades para entrar em escolas de prestígio. Segundo Wang e Lehtomäki (2021), ao estudar o vínculo sociocultural das minorias nacionais na China, os pesquisadores estimaram que, em primeiro lugar, o status socioeconômico da família da minoria étnica desempenha o papel principal na escolha de uma escola. Em segundo lugar, o ambiente escolar depende diretamente das conquistas de aprendizagem e das expectativas profissionais dos alunos. Em terceiro lugar, o vínculo cultural da minoria com sua língua nativa diminuiu significativamente entre aqueles que frequentam escolas exclusivamente chinesas, mas não houve diferença significativa entre os alunos de escolas com educação bilíngue.
Um dos fatores no desenvolvimento da autonomia nas crianças do Ártico é o conhecimento de sua língua nativa. Graças à língua, nossas tradições continuam vivas, a língua desperta o interesse em entender o mundo e aumenta o respeito pelo nosso passado, e é um elemento que une as pessoas. A linguagem forma a personalidade de seu falante (WANG; LEHTOMÄKI, 2021).
Segundo Dutkin (2018), os povos indígenas vivenciam uma espécie de trauma cultural e psicológico. Esse trauma se deve a um fenômeno sociopsicológico como o etnocentrismo europeu. Um senso de identidade nacional é suprimido entre os povos indígenas. Tudo isso prejudica a estabilidade psicológica dos indígenas e aumenta sua vulnerabilidade psicogênica, que se manifesta no desenvolvimento do comportamento suicida. O autor acredita que o multiculturalismo significa a adaptação mútua de diferentes grupos de pessoas, a criação de
condições mais favoráveis para as minorias nacionais, o que diminuirá a taxa de suicídio dos povos indígenas globalmente. Obviamente, as taxas de suicídio e estresse, mesmo entre jovens em idade escolar, estão associadas aos fatores psicopatológicos de viver nas condições extremas do Extremo Norte, bem como a outros fatores desfavoráveis do ambiente micro e macrossocial dos habitats das minorias étnicas. Loginov, Ignatyeva e Balashenko (2018) assumem que as regiões do Norte da Rússia diferem significativamente em termos de desenvolvimento socioeconômico. Nesse sentido, os pesquisadores observam o impacto negativo do desenvolvimento industrial nos habitats tradicionais das minorias étnicas e destacam as dificuldades de adaptação social.
Segundo Berkovich (2014), para evitar a crise das comunidades étnicas russas, a principal estratégia deve ser o desenvolvimento da autonomia. A classificação proposta é uma sequência interconectada, na qual o conceito básico e genérico é a auto-organização. A auto- organização é uma predisposição geral universal da sociedade para a autonomia, autodeterminação, autorregulação e, consequentemente, para a autorreprodução e autoidentificação. A autorreprodução e a autodeterminação são a base da autonomia de uma etnia como uma formação não linear e irregular que possui suas inerentes conexões sistêmicas especiais (BERKOVICH, 2014). Os indivíduos formam sua visão de mundo assimilando determinados valores culturais (YUROCHKIN, 2014). Em condições socioeconômicas, naturais e climáticas tão difíceis, apenas elevar o moral, promover o amor por seus lugares de origem e desenvolver a autonomia etnocultural como uma qualidade de valor persistente do indivíduo pode garantir a segurança espiritual e psicológica das crianças.
O estudo longitudinal foi realizado na creche Kustuk nº 26, organização educacional pré-escolar de Yakutsk nº 3 “Cheburashka” do distrito da cidade de Zhatay, o Centro de Desenvolvimento da Primeira Infância Bisik na vila de Antonovka no distrito de Nyurba, escola secundária nº 2 da cidade de Yakutsk, uma escola secundária na aldeia de Tanda na região de Ust-Aldan e uma escola secundária na aldeia de Eyik na região de Olenek. Para explorar o problema de pesquisa, os autores aplicaram as seguintes abordagens metodológicas:
A metodologia indígena visa enriquecer a ciência com a visão de mundo e a experiência dos povos indígenas que possuem uma rica herança cultural e intelectual;
A abordagem integrativa examina a autonomia etnocultural como um fenômeno integral, a unidade interna é consistente, estruturada e estável;
A abordagem etnopedagógica revela o significado dos valores espirituais preservados na cultura tradicional do povo, não como fenômenos locais e estáticos, mas como qualidades de valor dinâmicas e integradas;
A abordagem da atividade explora o desenvolvimento da autonomia etnocultural como uma atividade socialmente valiosa e pessoalmente significativa do sujeito, motivando o indivíduo ao cultivo e espiritualização das relações dos alunos com os outros;
A abordagem centrada no aluno fornece suporte para a autonomia etnocultural como um valor universal do indivíduo e integração de valores nacionais em valores pessoais;
A abordagem axiológica foca em novas formações conceituais, que atuam como as principais unidades construtoras da consciência da pessoa;
A abordagem dos estudos culturais enriquece o ambiente com valores etnoculturais e incentiva a preenchê-lo com os valores dos povos do Ártico, bem como a cultura nacional e universal.
A Tabela 1 apresenta os princípios que aplicamos neste estudo.
Princípio | Conteúdo |
Espiritualidade e criatividade | Desenvolver a criatividade e a capacidade de diferenciar o bem do mal; ativar e construir valores subjacentes à mentalidade de uma pessoa; e formando um sistema interno de reguladores de comportamento moral. |
Foco no ideal | Ensinar com bondade e amor, criar com liberdade, beleza e criatividade, e apoiar todas essas características na criança; criar condições favoráveis para o domínio da criança dos valores da vida humana e aquisição de significados pessoais na atitude em relação ao mundo, às pessoas e a si mesmo; apoiando a luta da criança pelo ideal nacional de uma personalidade criativa como fonte de harmonia entre a pessoa e a vida. |
Formação e transformação da mentalidade | Valorizar a criança como sujeito da cultura e atividade espiritual que assegura o domínio dos valores culturais, significados, bem como os fundamentos de sua postura de vida pessoal e estilo de vida; criar as condições para o desenvolvimento de uma personalidade livre, humana, espiritual, pronta para viver na realidade etnocultural e sociocultural moderna e aberta à cultura mundial. |
Agência | Apoio pedagógico para criar as condições para a formação e enriquecimento da experiência subjetiva da criança à medida que adquire novos valores. |
Aceitação da criança como ela é | Reconhecimento e aceitação da criança como ator da vida, da cultura e da sociedade, capaz de autodesenvolvimento cultural de acordo com os padrões morais humanos universais aqui e agora. |
Fonte: Elaborado pelas autoras
Nas condições de crise espiritual, cercar a criança de novos significados, integrar valores ao comportamento e cultivar seu potencial ontológico espiritual e moral são as medidas que impedirão a desestabilização espiritual da sociedade. Para realizar o experimento, usamos os seguintes métodos de pesquisa:
Análise estrutural e comparativa dos modelos existentes de educação etnocultural de crianças com base nos valores dos povos que vivem na zona ártica, incluindo outros países;
O método indutivo e dedutivo para explorar as práticas que promovem a autonomia etnocultural através das tradições e valores etnopedagógicos dos povos árticos;
Identificar e resolver contradições ao estudar a experiência internacional e russa relacionada ao desenvolvimento da autonomia etnocultural dos alunos;
Métodos empíricos para estudar o ambiente social de crianças usando questionários especiais.
O foco nos interesses das minorias indígenas do Norte na República de Sakha (Yakutia) e sua herança histórica e espiritual estão entre as principais prioridades da política estatal da República. Yakutia é o lar de 39.936 pessoas, incluindo 21.008 Evenks, 15.071 Evens, 1.281 Yukagirs, 1.906 Dolgans e 670 Chukchi. Os direitos das minorias indígenas na república são protegidos pelo Conceito de Desenvolvimento Sustentável do Ártico Uluses e Locais de Alojamento Compacto de Minorias Indígenas no Norte da República de Sakha (Yakutia) até 2020. Suas metas e objetivos refletem os principais vetores da Estratégia da Política Nacional do Estado da Federação Russa para o período até 2025 e o Conceito de Desenvolvimento Sustentável dos Povos Indígenas do Norte, Sibéria e Extremo Oriente da Federação Russa.
A autonomia etnocultural é formada com programas educacionais. Para tanto, deve-se analisar cuidadosamente os métodos e formas de trabalhar com as crianças. A reprodução dos valores etnoculturais dos povos do Ártico ajuda a evitar a destruição espiritual. Esses valores implicam os princípios do biologismo, psicologismo, sociologismo, humanização e merecimento.
Os trabalhos de pesquisa que examinamos enfocam a formação da identidade etnocultural em crianças. No entanto, eles não definem a essência da categoria científica
autonomia etnocultural. A autonomia etnocultural não é apenas a consciência de sua identidade etnocultural. Uma criança deve ir além da consciência da cultura e da vida de seu povo nativo, deve estar aberta, estar ciente e aceitar as culturas de outros povos. Somente neste caso eles podem compreender e se reconhecer como um sujeito etnocultural autossuficiente da Rússia multinacional e do mundo multicultural como um todo. Assim, definimos a autonomia etnocultural como um valor universal de uma pessoa que tem consciência de sua identidade e da relação com seu povo nativo, que aceita os valores das culturas de outros povos e é tolerante em uma sociedade multicultural. Combinadas, todas essas qualidades espirituais essenciais formam uma pessoa criativa autônoma.
Fonte: Elaborado pelas autoras
Fatores etnopedagógicos objetivos e subjetivos desempenham papel crucial na formação da autonomia etnocultural. Os fatores etnopedagógicos objetivos incluem a influência das tradições e costumes étnicos, enquanto os fatores subjetivos referem-se à consciência e pensamento étnicos, bem como às características étnicas da percepção do mundo e da natureza. Para conceber programas educacionais nos grupos de pré-escola e escola primária onde conduzimos o experimento, identificamos o quanto pré-escolares mais velhos e jovens em idade escolar estavam prontos para perceber e compreender ideias étnicas que atuam como um subsistema cognitivo da mentalidade. Substanciamos os fundamentos espirituais e morais dos povos do Ártico, que incluem solidariedade tribal e sociocultural, abertura, tolerância para com os outros, hospitalidade, trabalho duro, honestidade, força física, resistência e consciência
abrangente do mundo natural (intuitivo, sensorial-eidético, e lógico).
Realizado o estudo longitudinal, obtivemos informações sobre as características etnopsicológicas dos pré-escolares. Usamos esses dados para elaborar o conteúdo educacional e os métodos de trabalho com crianças que forneceram conhecimentos teóricos e práticos ausentes sobre crianças de grupos étnicos minoritários em jardins de infância (Tabela 2).
Obediência e diligência |
Assertividade e perseverança no alcance de metas em qualquer tipo de atividade |
Prontidão para interação e comunicação sincera, que se manifesta não em palavras, mas parte do coração |
Prontidão para o trabalho em equipe, mas a criança às vezes pode insistir em sua opinião, o que pode ocasionalmente ser interpretado como manifestações de grosseria |
Capacidade desenvolvida para perceber a beleza da natureza e a realidade circundante |
Habilidades de observação, sensibilidade sensorial e um talento especial para sons e cores |
Curiosidade, flexibilidade, engenhosidade, imaginação, bom senso, perseverança e desenvoltura ao resolver problemas |
Fonte: Elaborado pelos autores
Durante o experimento, usamos códigos, ou seja, ideias syuo de leis etnopedagógicas de Sakha, Evens e Evenks. Esses nove subprogramas tuskul são elementos-chave na educação de uma pessoa criativa Aiyy. Todos os povos do Ártico incorporam tais ideias syuo nas leis da criação de uma pessoa criativa (perfeita) (Tabela 3).
Cada subprograma tuskul dos nove Aiyys desempenha uma determinada função e fornece um reflexo único dos valores da vida humana. Juntos, eles recriam as ideias espirituais, morais, ecológicas, éticas e estéticas das pessoas. De acordo com a visão das pessoas, um humano perfeito é uma pessoa profundamente harmoniosa e espiritual, a pessoa Aiyy (BAISHEVA, 2015).
Tabela 3 – Ideias Syuo e subprogramas Tuskul de leis etnopedagógicas para a criação da pessoa Aiyy criativa
No | Nome do subprograma tuskul | Essência educacional do subprograma tuskul |
1. | Aiyykhyt | Garantir a proteção espiritual e física da criança e sua consciência de sua própria segurança, vínculo com os pais, família, casa e lar. |
2 | Ieyiekhsit | Incutir uma atitude cuidadosa e sensata ao frágil mundo da natureza setentrional; humano não é um mestre, mas um filho da natureza. |
3 | Diesyogyoy Aiyy | Ensinar trabalho duro, força física e resistência em harmonia com o espírito e a natureza. A harmonia do espírito e da força física é um pré- requisito da criatividade. |
4 | Hotoy Aiyy | Ensinar unidade, solidariedade e consolidação como princípio organizador, ordem e desenvolvimento sustentável da vida. |
5 | Uluu Suorun Aiyy | Ensinar três habilidades de trabalho vitais: ferraria, a arte de curar e contar histórias. |
6 | Sung Dyasyn Aiyy | Ensinar as crianças a serem pacíficas, decentes, honestas, razoáveis, gentis, nobres, altruístas e generosas, mesmo nas situações mais difíceis da vida. |
7 | Dylga Toyon Aiyy, Tankha, Bilge | Desenvolver várias maneiras de compreender o mundo multidimensional e suas leis pela pessoa multidimensional Aiyy (habilidades intuitivas, lógicas e sensório-eidéticas das crianças). Garantir que as crianças estejam abertas à natureza e livres. |
8 | Odun Khaan and Chyngys Khaan Aiyy | Garantir a compreensão de que a pessoa Aiyy é o mestre de seu curso de vida; ensinando as crianças a seguir as leis Aiyy, então uma pessoa “ficará mais rica por trezentos séculos, próspera por quatrocentos séculos, e por nove séculos ela será feliz, e isso nunca terminará”. |
9 | Yuryung Aiyy Toyon | Harmonização das relações humanas com as leis do Universo Kuyaar; desenvolvimento do estado da mais alta qualidade de criação de vida humana. |
Fonte: Elaborado pelas autoras
Esses valores dos povos circumpolares atuam como base para os imperativos morais da autonomia etnocultural das crianças. Durante o experimento, desenvolvemos os programas para a formação da autonomia etnocultural em pré-escolares e alunos do ensino fundamental, um programa para a segurança espiritual de crianças na educação pré-escolar, bem como programas de longo prazo (cinco anos) para eliminar fatores de estresse nos alunos do grupo de risco.
Os programas definem os rumos, os blocos e os temas das atividades educativas infantis que visam à formação de sua identidade etnocultural, abertura e tolerância, bem como o apoio social e psicológico às crianças e famílias. O trabalho experimental sobre segurança espiritual incluiu três direções:
1. O desenvolvimento da identidade espiritual da criança com sua família, clã, povo e pátria e a formação das qualidades de segurança espiritual de uma pessoa;
c1. O desenvolvimento da identidade espiritual da criança com sua família, clã, povo e pátria e a formação das qualidades de segurança espiritual de uma pessoa;
3. A formação de uma personalidade tolerante como base da criatividade em um mundo multicultural.
Trabalhando com crianças, aplicamos os princípios de abertura, humanização, abordagem centrada no aluno e tolerância.
Os programas de longo prazo desenvolvidos foram implementados pelos esforços conjuntos de todos os professores e da comunidade da aldeia. Essa colaboração com os parceiros sociais contribuiu para a redução eficiente dos fatores de estresse vivenciados pelas crianças do Ártico, garantiu a segurança social, espiritual e psicológica dos alunos e promoveu
o desenvolvimento da dignidade e da autonomia como qualidades essenciais da personalidade da criança.
Em nosso estudo, definimos autonomia etnocultural como o valor de uma pessoa que tem consciência da identidade e vínculo com seu povo nativo, que aceita os valores e a cultura de outros povos e é tolerante com outras nações. Argumenta-se que uma criança reproduz valores quando descobre, compreende e se envolve na vida de uma pessoa criativa, que está ligada à vida de seus pais – família, clã, nação, humanidade, aldeia, cidade, região ou país, e o mundo. Só então uma pessoa pode se considerar um sujeito etnocultural autônomo de uma Rússia multinacional e do mundo multicultural como um todo.
Acreditamos que garantir a autonomia etnocultural significa garantir a autonomia da criança na comunicação não apenas em seu ambiente etnocultural, mas também no ambiente de outros grupos étnicos, bem como no ambiente global. Desde o nascimento, a criança não deve se sentir discriminada, isolada da comunicação com os outros. Desde cedo, eles devem entender que não existem grandes ou pequenas culturas. Os professores devem educar as crianças como sujeito da cultura da grande e pequena Pátria aqui e agora. Assim, a formação dos fundamentos da autonomia etnocultural em alunos desde a idade pré-escolar não apenas diminuirá os fatores de estresse, mas também contribuirá para a segurança espiritual e mental abrangente, bem como
o desenvolvimento harmonioso da personalidade.
A relevância de nossa pesquisa decorre do fato de fundamentarmos os fundamentos espirituais e morais dos povos do Norte e desenvolvermos fundamentos conceituais e um modelo estrutural e funcional para a formação da autonomia etnocultural dos alunos. Além disso, definimos os rumos e os conteúdos de ensino e educação de uma criança de cultura tradicional e sua implementação prática no processo educativo de jardins de infância e escolas. O estudo longitudinal foi realizado em locais experimentais de 1992 a 1995 e de 2011 a
2021. Substanciamos os pré-requisitos teóricos e metodológicos e fundamentos conceituais para a formação da autonomia etnocultural de crianças, desenvolvemos programas educacionais para pré-escolares e alunos do ensino fundamental, bem como programas de longa duração (cinco anos) para redução de fatores de estresse em escolares do grupo de risco. Determinamos
as ideias syuo e os subprogramas tuskul de acordo com as leis etnopedagógicas de Sakha, Evens e Evenks. Eles eram a base dos programas educacionais e um pré-requisito para a formação de uma personalidade criativa entre os povos do Ártico.
Os achados da pesquisa nos forneceram informações substantivas sobre as características etnopsicológicas de crianças criadas na cultura tradicional. Usamos essas conclusões para desenvolver técnicas etnopedagógicas de trabalho com alunos. Além disso, publicamos monografias, kits educacionais e metodológicos para estudantes sobre os problemas da educação etnocultural e segurança espiritual.
Os resultados científicos, teóricos e empíricos obtidos do estudo enriquecem a teoria e a prática da criação dos filhos de acordo com os valores etnopedagógicos dos povos do Ártico e podem ser aplicados com sucesso em organizações educacionais das regiões árticas.
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FORMAÇÃO DA AUTONOMIA ETNOCULTURAL DE CRIANÇAS COM VALORES ETNOPEDAGÓGICOS DE POVOS ÁRTICOS
FORMACIÓN DE LA AUTONOMÍA ETNOCULTURAL DE LOS NIÑOS CON VALORES ETNOPEDAGÓGICOS DE LOS PUEBLOS ÁRTICOS
Mariia Ivanovna BAISHEVA1 Irina Stepanovna ALEKSEEVA2 Tatiana Alekseevna MAKAROVA3 Anna Vasilievna PERMYAKOVA4 Tamara Leonidovna ILINOVA5
RESUMO: O artigo examina o potencial do ambiente etnocultural e os valores relacionados à educação da geração mais jovem nas condições extremamente adversas do Ártico para a preservação genética dos grupos étnicos. O objetivo da pesquisa era estudar os valores etnoculturais dos povos do Ártico relacionados à educação de uma pessoa desenvolvida
1 M.K. Ammosov North-Eastern Federal University (NEFU), Yakutsk – Russia. Associate Professor of the Pre- School Education Department, Pedagogy Institute. Candidate of Pedagogical Sciences. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6239-7531. E-mail: mariia.baisheva@yandex.ru
2 M.K. Ammosov North-Eastern Federal University (NEFU), Yakutsk – Russia. Associate Professor of the Pedagogy Department, Pedagogy Institute. Candidate of Pedagogical Sciences. ORCID: https://orcid.org/0000- 0002-4572-3363. E-mail: irina.s.alekseeva@rambler.ru
3 Churapcha State Institute of Physical Culture and Sports, Churapcha – Russia. Associate Professor of the Pedagogy and Psychology Department, Dean of the Social and Pedagogical Faculty. Candidate of Pedagogical Sciences. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6015-8799. E-mail: tatiana.al.makarova@lenta.ru
4 Academy of Sciences of the Republic of Sakha (YAKUTIA), Yakutsk – Russia. Junior Research Fellow. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4284-3677. E-mail: anna.v.permyakova@ro.ru
5 Kindergarten “Bisik”, Yakutsk – Russia. Senior Nursery Teacher. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5652- 352X. E-mail: tamara.ilinova@lenta.ru
espiritualmente e formar a autonomia etnocultural dos pré-escolares nessa base. A base da pesquisa foi a metodologia indígena, integrativa, etnopedagógica, atividade axiológica, cultural e abordagens centradas no aluno. O artigo apresenta os resultados de um estudo longitudinal realizado em locais experimentais durante o período de 1992 a 1995 e de 2011 a 2021. Os resultados científicos, teóricos e empíricos obtidos do estudo enriquecem a teoria e a prática de criar filhos em consonância com os valores etnoculturais dos povos do Ártico. Eles podem ser aplicados com sucesso em organizações educacionais das regiões árticas.
PALAVRAS-CHAVE: Valores etnoculturais. Educação pré-escolar e escolar. Território ártico.
RESUMEN: El artículo examina el potencial del entorno etnocultural y los valores relacionados con la crianza de la generación más joven en condiciones extremadamente duras del Ártico para la preservación del acervo genético de los grupos étnicos. El objetivo de la investigación fue estudiar los valores etnoculturales de los pueblos árticos relacionados con la crianza de una persona desarrollada espiritualmente y formar la autonomía etnocultural de los niños en edad preescolar sobre esta base. La base de la investigación fue la metodología indígena, enfoques integradores, etnopedagógicos, de actividad, axiológicos, culturales y centrados en el alumno. El artículo presenta los resultados de un estudio longitudinal realizado en sitios experimentales durante el período de 1992 a 1995 y de 2011 a 2021. Los resultados científicos, teóricos y empíricos obtenidos del estudio enriquecen la teoría y la práctica de la crianza de los hijos en línea con los valores etnoculturales de los pueblos árticos.
PALABRAS CLAVE: Valores etnoculturales. Educación preescolar y escolar. Territorio ártico.
In modern society that is undergoing a spiritual cataclysm, the time has come when every nation, as a bearer of spiritual values, must think about a spiritual crisis. First, people should think about themselves and take care of their spiritual life and spiritual growth. In Russia, the interaction between different cultures is tense due to national issues and mental incompatibility. Many modern Russian and international researchers believe that the solution to this problem is the focus on the individual as a dominant social value. The available scientific data indicate that preschool and primary school ages are the time when children understand social relations and social motives of people’s activities, accumulate the experience of spiritual and moral actions, and learn to act according to the developed spiritual values of their people and nation.
In this regard, this research aimed to fill the existing gap in education, namely, to give theoretical and methodological basis for the formation of ethnocultural autonomy of children based on the ethnocultural values of Arctic peoples. Ethnic identity is a deep personally
significant formation. For each person, the awareness of their belonging to a certain nation and the understanding of its features, including the specifics of the psyche, play a crucial role and have a tremendous impact on all relations between people, from interpersonal to interstate (STEFANENKO, 2009). Therefore, it is necessary to study ethnic factors related to personality formation and development. Activation of deep personal processes dealing with the specifics of the ethnocultural values of Arctic peoples, inclusion of these processes into modern life are currently one of the vital measures for raising a spiritually developed personality.
The research goal was to study the ethnocultural values of Arctic peoples related to the upbringing of a spiritually self-sufficient person and to form ethnocultural autonomy in preschool children in line with ethnopedagogical values. Working on the study, we put forward a hypothesis that to create pedagogical conditions for the formation of ethnocultural autonomy of preschool children in line with the ethnocultural values of Arctic peoples, it is necessary to devise educational programs for institutions of different levels.
The theoretical and practical significance of the study includes the following. We determined the essence and components of the category ethnocultural autonomy as a value quality of a person and revealed the essence of ethnopedagogical laws of raising a self-sufficient person based on ethnopedagogical “Aiyy” of Arctic peoples. The materials developed and research conclusions drawn qualitatively enrich the spiritual and moral education of children in educational organizations, teach children a tolerant attitude to the cultures of various ethnic groups, increase their motivation and desire to learn, as well as preserve and develop their national culture. The research materials can be used for training educators, creating ethnocultural and multicultural content of various academic courses, designing educational programs in modern nursery schools and institutions of different levels, and to describe the components of ethnocultural autonomy as a spiritual and moral quality of a person. In addition, the research findings can be applied to substantiate the fundamental syuo ideas and laws of the tuskul subprograms of forming the creative personality of the Aiyy person among the peoples of the North. These are the main ideas and means to activate the mechanisms for the formation of the ethnocultural autonomy of children in educational organizations.
The issues of ethnic and national identity, the role of national values and traditions when choosing the ways to reform and develop Russia have recently been in the focus of attention of Russian and international cultural studies scholars, philosophers, psychologists, sociologists,
and political scientists (BERKOVICH, 2014; BLEDAI; KUPINA, 2017; DUTKIN, 2018; GABYSHEVA, 2015; KAMENOV, 2020; KING; DEDYK, 2015; KURBANOV, 2012;
OCAMPO; BERNAL; KNIGHT 1993; PARIS, 2001; PIAGET; WEIL, 1951; STARES, 2014;
STEFANENKO, 2009; WANG; LEHTOMAKI, 2021). These authors consider ethnocultural identity a significant direction of national security.
According to A. S. Berberyan and E. S. Berberyan (2017), the content characteristics of a person’s understanding of their ethnocultural identity manifest themselves in some constructs, including the perception of oneself in the context of ethical norms and values and the dominant type of self-interpretation.
To examine the research concept and to determine its scientific and theoretical foundations, we studied the works of the researchers, who consider the development of the ethnocultural identity of a person a universal value. This person is aware of their identity and connection with their native people, accepts the cultural values of other peoples, and is tolerant in a multicultural society. These researchers (BAISHEVA; SIDOROVA, 2020; BERKOVICH, 2014; BLEDAI; KUPINA, 2017; KURBANOV, 2012; NEPOMNJASHHAJA, 2018;
PANKIN, 2009; POSHTAREVA, 2009; ROBBEK, 2007; RYNDINA, 2018; SEMENOVA,
2014) demonstrate how all these essential spiritual qualities of a person form an autonomous creative personality.
An important element of this study was the concept of Jean Piaget. According to it, identification is based on parents’ nationality, place of residence, and knowledge of one’s native language. All this serves as the basis for the formation of a complex ethnic identity, when the child comprehends the unique nature of the history, culture, and life of their ethnic group. As we can see, the child’s ethnic identity forms when they master the culture of their native people, become aware of it, and accept it, i.e., during inculturation.
Khairova (2019) shows that in diverse information flow that surrounds children, the language and national dress have the greatest impact on the formation of the image of their national culture.
Piaget and Weil (1951) claim that at the age of 10–11 years, children form a comprehensive ethnic identity and comprehend the uniqueness of the history, culture, life of their native ethnic group. An analysis of the works of international authors shows that the formation of ethnic identity in children occurs when they become part of the culture of their native people, through their awareness and acceptance, i.e., inculturation.
Bledai and Kupina (2017) claim that when learners immerse in the cultural environment, they master the culture and create it at the same time. Within ethnocultural education, life
activities familiarize the child with the national culture and thereby satisfy their national and cultural needs. We agree with this opinion. However, there has been no comprehensive research into these issues. Studying the ethnocultural environment in which the child of the Arctic grows up is an important factor in the development of their ethnocultural autonomy.
According to Gabysheva (2015), to form civil and ethnocultural identity, it is necessary to develop a strategy of ethnocultural education in a multicultural space, which can be built as a model of the ethnic culture itself. It is no secret that the representatives of ethnic minorities experience fear and discrimination regarding the linguistic and other competencies when they communicate with the representatives of the multicultural world.
Students in other countries also face language discrimination and difficulties entering prestigious schools. According to Wang and Lehtomäki (2021), when studying the sociocultural attachment of national minorities in China, researchers estimated that, firstly, the socioeconomic status of the ethnic minority family plays the leading role when choosing a school. Secondly, the school environment directly depends on learning achievements and professional expectations of students. Thirdly, the cultural attachment of the minority to their native language has diminished significantly among those who attend Chinese-only schools, but there has been no significant difference among students in schools with bilingual education.
One of the factors in the development of autonomy in Arctic children is knowledge of their native language. Thanks to the language, our traditions continue to live, the language arouses interest in understanding the world and increases respect for our past, and it is an element that unites people. Language forms the personality of its speaker (WANG; LEHTOMÄKI, 2021).
According to Dutkin (2018), indigenous peoples experience a kind of cultural and psychological trauma. This trauma is due to such a sociopsychological phenomenon as European ethnocentrism. A sense of national identity is suppressed among indigenous people. All this undermines the psychological stability of indigenous people and increases their psychogenic vulnerability, which manifests itself in the development of suicidal behavior. The author believes that multiculturalism means mutual adaptation of different groups of people, the creation of more favorable conditions for national minorities, which will decrease the suicide rate of indigenous peoples globally. Obviously, suicide and stress rates, even among young schoolchildren, are associated with the psychopathological factors of living in the extreme conditions of the Far North, as well as other unfavorable factors of the micro- and macrosocial environment of ethnic minority habitats. Loginov, Ignatyeva, and Balashenko (2018) assume that the regions of the Russian North differ significantly in terms of
socioeconomic development. In this regard, researchers note the negative impact of industrial development in traditional habitats of ethnic minorities and highlight the difficulties of social adaptation.
According to Berkovich (2014), to prevent the crisis of the Russian ethnic communities, the leading strategy should be the development of autonomy. The proposed classification is an interconnected sequence, in which the basic, generic concept is self-organization. Self- organization is a universal general predisposition of society towards autonomy, self- determination, self-regulation, and, consequently, towards self-reproduction and self- identification. Self-reproduction and self-determination are the basis of the autonomy of an ethnos as a nonlinear and irregular formation possessing its inherent special systemic connections (BERKOVICH, 2014). Individuals form their worldview by assimilating certain cultural values (YUROCHKIN, 2014). Under such difficult socioeconomic, natural, and climatic conditions, only boosting the morale, promoting love for their native places, and developing ethnocultural autonomy as a persistent value quality of the individual can ensure the spiritual and psychological safety of children.
The longitudinal study was carried out in the Kustuk Nursery School No. 26, Yakutsk Pre-School Educational Organization No. 3 “Cheburashka” of Zhatay city district, the Bisik Early Childhood Development Center in the village of Antonovka in Nyurba district, Secondary School No. 2 of Yakutsk city, a secondary school in the village of Tanda in Ust-Aldan region, and a secondary school in the village of Eyik in the Olenek region. To explore the research problem, the authors applied the following methodological approaches:
Indigenous methodology aims to enrich science with the worldview and experience of indigenous peoples possessing a rich cultural and intellectual heritage;
The integrative approach examines ethnocultural autonomy as an integral phenomenon, the internal unity that is consistent, structured, and stable;
The ethnopedagogical approach reveals the significance of the spiritual values preserved in the traditional culture of the people, not as local and static phenomena, but as dynamic and integrated value qualities;
The activity approach explores the development of ethnocultural autonomy as a socially valuable and personally significant activity of the subject, motivating the individual to cultivation and spiritualization of students’ relationships with others;
The learner-centered approach provides support for ethnocultural autonomy as a universal value of the individual and integration of national values into personal values;
The axiological approach focuses on new conceptual formations, which act as the
main constructing units of the person’s consciousness;
The cultural studies approach enriches the environment with ethnocultural values and encourages filling it with the values of Arctic peoples, as well as national and universal culture.
Table 1 presents the principles we applied in this study.
Principle | Content |
Spirituality and creativity | Developing creativity and the ability to differentiate between good and evil; activating and building values underlying the mentality of a person; and forming an internal system of moral behavior regulators of behavior. |
Focus on the ideal | Teaching with kindness and love, upbringing based on freedom, beauty, and creativity, and supporting all these features in the child; creating favorable conditions for the child’s mastery of the values of human life and acquisition of personal meanings in the attitude towards the world, people, and oneself; supporting the child’s striving for the national ideal of a creative personality as a source of harmony between a person and life. |
Mentality formation and transformation | Appreciation of the child as a subject of culture, and spiritual activity that ensures their mastery of cultural values, meanings, as well as the foundations of their personal life stance and lifestyle; creating the conditions for the development of a free, humane, spiritual personality, ready to live in modern ethnocultural and sociocultural reality, and open to the world culture. |
Agency | Pedagogical support to create the conditions for the formation and enrichment of the child’s subjective experience as they acquire new values. |
Acceptance of the child as they are | Recognition and acceptance of the child as an actor of life, culture, and society, who is capable of cultural self-development in accordance with universal human moral standards here and now. |
Source: Prepared by the authors
In the conditions of a spiritual crisis, surrounding the child with new meanings, integrating values into behavior, and cultivating their ontological spiritual and moral potential are the measures that will prevent the spiritual destabilization of society. Conducting the experiment, we used the following research methods:
Structural and comparative analysis of the existing models of ethnocultural education of children based on the values of the peoples living in the Arctic zone, including other countries;
The inductive and deductive method to explore the practices promoting ethnocultural autonomy through ethnopedagogical traditions and values of Arctic peoples;
Identifying and resolving contradictions when studying international and Russian experience related to developing ethnocultural autonomy of students;
Empirical methods for studying the social environment of children by using special questionnaires.
Focus on the interests of the indigenous minorities of the North in the Republic of Sakha (Yakutia) and their historical and spiritual heritage are among the main priorities of the state policy of the Republic. Yakutia is home to 39,936 people, including 21,008 Evenks, 15,071 Evens, 1,281 Yukagirs, 1,906 Dolgans, and 670 Chukchi. The rights of indigenous minorities in the republic are protected by the Concept for Sustainable Development of the Arctic Uluses and Places of Compact Accommodation of Indigenous Minorities in the North of the Republic of Sakha (Yakutia) until 2020. Its goals and objectives reflect the main vectors of the Strategy of the State National Policy of the Russian Federation for the period until 2025 and the Concept of Sustainable Development of Indigenous Peoples of the North, Siberia, and the Far East of the Russian Federation.
Ethnocultural autonomy is formed with educational programs. For this purpose, one should carefully analyze methods and forms of working with children. The reproduction of ethnocultural values of Arctic peoples helps prevent spiritual destruction. These values imply the principles of biologism, psychologism, sociologism, humanization, and worthiness.
The research papers we examined focus on the formation of ethnocultural identity in children. However, they do not define the essence of the scientific category ethnocultural autonomy. Ethnocultural autonomy is not only the awareness of one’s ethnocultural identity. A child should go beyond the awareness of the culture and life of their native people, they should be open to, be aware of, and accept the cultures of other peoples. Only in this case they can comprehend and recognize themselves as a self-sufficient ethnocultural subject of multinational
Russia and the multicultural world as a whole. Thus, we defined ethnocultural autonomy as a universal value of a person who is aware of their identity and the relationship with their native people, who accepts the values of the cultures of other peoples, and is tolerant in a multicultural society. Combined, all these essential spiritual qualities of a person form an autonomous creative person.
Source: Prepared by the authors
Objective and subjective ethnopedagogical factors play crucial role in the formation of ethnocultural autonomy. Objective ethnopedagogical factors include the influence of ethnic traditions and customs, whereas subjective factors refer to ethnic consciousness and thinking, as well as ethnic characteristics of the perception of the world and nature.
To devise educational programs in the preschool and primary school groups where we conducted the experiment, we identified how ready older preschoolers and young schoolchildren were to perceive and understand ethnic ideas that act as a cognitive subsystem of mentality. We substantiated the spiritual and moral foundations of Arctic peoples, which include tribal and sociocultural solidarity, openness, tolerance towards others, hospitality, hard work, honesty, physical strength, endurance, and comprehensive awareness of the natural world (intuitive, sensory-eidetic, and logical).
Having conducted the longitudinal study, we obtained information about the ethnopsychological characteristics of preschool children. We used this data to devise the educational content and methods of working with children that provided missing theoretical
and practical knowledge about children of the ethnic minority groups in kindergartens (Table 2).
Obedience and diligence |
Assertiveness and perseverance in achieving goals in any type of activity |
Readiness for interaction and sincere communication, which manifests itself not in words, but goes from the heart |
Readiness for team work, but the child may sometimes insist on their opinion, which may occasionally be interpreted as manifestations of rudeness |
Developed ability to perceive the beauty of nature and the surrounding reality |
Observation skills, sensory sensitivity, and a special flair for sounds and colors |
Curiosity, flexibility, ingenuity, imaginativeness, sound judgment, perseverance, and resourcefulness when solving problems |
Source: Prepared by the authors
During the experiment, we used codes, i.e., syuo ideas of ethnopedagogical laws of Sakha, Evens, and Evenks. These nine tuskul subprograms are key elements in the upbringing of a creative Aiyy person. All Arctic peoples incorporate such syuo ideas in the laws of the upbringing of a creative (perfect) person (Table 3).
Each tuskul subprogram of the nine Aiyys performs a certain function and provides a unique reflection of the values of human life. Together, they recreate the spiritual, moral, ecological, ethical, and aesthetic ideas of the people. According to the views of the people, a perfect human is a deeply harmonious and spiritual person, the Aiyy person (BAISHEVA, 2015).
Table 3 – Syuo ideas and tuskul subprograms of ethnopedagogical laws for raising the creative Aiyy person
No | Name of the tuskul subprogram | Educational essence of the tuskul subprogram |
1. | Aiyykhyt | Ensuring the spiritual and physical protection of the child and their awareness of their own safety, bond with parents, family, hearth, and home. |
2 | Ieyiekhsit | Instilling a careful and sensible attitude to the fragile world of northern nature; human is not a master, but a child of nature. |
3 | Diesyogyoy Aiyy | Teaching hard work, physical strength and endurance in harmony with spirit and nature. Harmony of spirit and physical strength is a prerequisite of creativity. |
4 | Hotoy Aiyy | Teaching unity, solidarity, and consolidation as an organizing principle, orderliness, and sustainable development of life. |
5 | Uluu Suorun Aiyy | Teaching three vital labor skills: blacksmithing, the art of healing, and storytelling. |
6 | Sung Dyasyn Aiyy | Teaching children to be peaceful, decent, honest, reasonable, kind, high-minded, selfless, and generous even in the most difficult life situations. |
7 | Dylga Toyon Aiyy, Tankha, Bilge | Developing various ways of comprehending the multidimensional world and its laws by the multidimensional Aiyy person (intuitive, logical, and sensory-eidetic abilities of children). Ensuring that children are open to nature and free. |
8 | Odun Khaan and Chyngys Khaan Aiyy | Ensuring understanding that the Aiyy person is the master of their life course; teaching children to follow Aiyy laws, then a person “will get wealthier for three hundred centuries, prosperous for four hundred centuries, and for nine centuries they will be happy, and it will never be over”. |
9 | Yuryung Aiyy Toyon | Harmonization of human relations with the laws of the Kuyaar Universe; development of the highest quality state of human – life creation. |
Source: Prepared by the authors
These values of circumpolar peoples act as the basis for the moral imperatives of children’s ethnocultural autonomy. During the experiment, we devised the programs for the formation of ethnocultural autonomy in preschoolers and primary school students, a program for the spiritual safety of children in preschool education, as well as long-term programs (five years) to eliminate stress factors in students of the risk group.
The programs define the directions, blocks, and themes of children’s educational activities aimed at the formation of their ethnocultural identity, openness, and tolerance, as well as the provision of social and psychological support to children and families. Experimental work on spiritual safety included three directions:
The development of the child’s spiritual identity with their family, clan, people, and homeland and the formation of the qualities of spiritual safety of a person;
The formation of dignity and spiritual responsibility in a child as the basis of their spiritual actions and behavior with such sections as “My spiritual ideal” and “My path of ascent to the spiritual ideal”;
Formation of a tolerant personality as the basis of creativity in a multicultural world. Working with children, we applied the principles of openness, humanization, a learner-
centered approach, and tolerance.
The developed long-term programs were implemented by the joint efforts of all schoolteachers and the village community. Such collaboration with social partners contributed to efficient reduction in stress factors experienced by Arctic children, ensured social, spiritual, and psychological safety of the learners, and promoted the development of worthiness and autonomy as the essential qualities of the child’s personality.
In our study, we defined ethnocultural autonomy as the worthiness of a person who is aware of the identity and bond with their native people, who accepts the values and culture of other peoples, and is tolerant towards other nations. It is argued that a child reproduces values when they discover, understand, and become involved in the life of a creative person, which is connected to the life of their parents—family, clan, nation, humanity, village, city, region or country, and the world. Only then a person can consider themselves an autonomous ethnocultural subject of a multinational Russia and the multicultural world as a whole.
We believe that ensuring ethnocultural autonomy means ensuring the child’s autonomy in communication not only in their ethnocultural environment, but also in the environment of other ethnic groups, as well as the global environment. From their birth, a child should not feel discriminated, isolated from communication with others. From an early age, they must understand that there are no big or small cultures. Teachers should educate children as a subject of culture of the big and small Motherland here and now. Thus, the formation of the foundations of ethnocultural autonomy in students from preschool age will not only decrease stress factors, but will also contribute to comprehensive spiritual and mental safety, as well as the harmonious development of the personality.
The relevance of our research stems from the fact that we substantiated the spiritual and moral foundations of the peoples of the North and developed conceptual foundations and a structural and functional model for the formation of ethnocultural autonomy of students. In addition to this, we defined the directions and the content of teaching and upbringing of a child of traditional culture and their practical implementation in the educational process of kindergartens and schools.
The longitudinal study was conducted on experimental sites from 1992 to 1995 and from 2011 to 2021. We substantiated the theoretical and methodological prerequisites and conceptual foundations for the formation of ethnocultural autonomy of children, developed educational programs for preschoolers and primary school students, as well as long-term programs (five years) to reduce stress factors in school students of the risk group. We determined the syuo ideas and tuskul subprograms in line with the ethnopedagogical laws of Sakha, Evens, and Evenks. They were the basis for educational programs and a prerequisite for the upbringing of a creative personality among the peoples of the Arctic.
The research findings provided us with substantive information about the ethnopsychological characteristics of children raised in traditional culture. We used these conclusions to develop ethnopedagogical techniques of working with students. In addition to this, we published monographs, educational, and methodological kits for students on the problems of ethnocultural education and spiritual safety.
The obtained scientific, theoretical, and empirical results of the study enrich the theory and practice of raising children according to the ethno-pedagogical values of Arctic peoples and can be successfully applied in educational organizations of the Arctic regions.
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