image/svg+xmlFunção sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993095FUNÇÃO SÓCIO-REGULATÓRIA DO CONCEITO CULTURAL "VERGONHA" NO COMPORTAMENTO DOS ALUNOS FUNCIÓN SOCIO-REGULADORA DEL CONCEPTO CULTURAL "VERGÜENZA" EN EL COMPORTAMIENTO DE LOS ESTUDIANTES SOCIO-REGULATORY FUNCTION OF THE CULTURAL CONCEPT "SHAME" IN THE BEHAVIOR OF STUDENTS Mariya VALOVA1Atirkul AGMANOVA2 Aynur AMANGELDY3RESUMO: Os objetivos da pesquisa são estudar o impacto do conceito ético de “vergonha” na consciência moral e no comportamento de adolescentes do ensino médio. Para isso, foi realizada uma análise do conceito de “vergonha” na literatura especial, bem como uma análise do conteúdo desse conceito na mente dos adolescentes. A insuficiente eficácia regulatória e de modificação do conceito de “vergonha” revelada no decorrer da pesquisa é influenciada por vários fatores: uma crise de valores no estado espiritual da sociedade moderna; características psicológicas da adolescência; deficiências da ideia de vergonha formadas nas mentes dos adolescentes (uma compreensão substantiva da emoção, um grau insignificante das emoções de medo e culpa no complexo da vergonha, falta de consciência lógica das relações de causa e efeito). PALAVRAS-CHAVE: Conceito cultural. Vergonha. Alunos do ensino médio. Correção de comportamento. Função reguladora. RESUMEN: Los objetivos de la investigación son estudiar el impacto del concepto ético de "vergüenza" en la conciencia moral y el comportamiento de los adolescentes en la escuela secundaria. Para ello, se realizó un análisis del concepto de “vergüenza” en la literatura especial, así como un análisis del contenido de este concepto en la mente de los adolescentes. La insuficiente efectividad regulatoria y de modificación del concepto de “vergüenza” revelada en el curso de la investigación está influenciada por varios factores: una crisis de valores en el estado espiritual de la sociedad moderna; características psicológicas de la adolescencia; deficiencias de la idea de vergüenza formadas en la mente de los adolescentes (una comprensión sustancial de la emoción, un grado insignificante de las emociones de miedo y culpa en el complejo de la vergüenza, falta de conciencia lógica de las relaciones de causa y efecto). 1Escola Superior de Humanidades, Universidade Pedagógica de Pavlodar, Pavlodar –República do Cazaquistão. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7627-1013. E-mail: zt1908@bk.ru 2Escola Superior de Humanidades, Universidade Pedagógica de Pavlodar, Pavlodar –República do Cazaquistão. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9285-0824. E-mail: atirkl.agmanova@yandex.ru 3Universidade Técnica Agropecuária Cazaque S. Seifullin, Nursultan –República do Cazaquistão. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1037-2655. E-mail: aynur.amangeldy@yandex.ru
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA e Aynur AMANGELDY RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993096PALABRAS CLAVE: Concepto cultural. Vergüenza. Estudiantes de secundaria. Corrección de conducta. Función reguladora. ABSTRACT: Objectives of the research are to study the impact of the ethical concept of “shame” on the moral consciousness and behavior of adolescents in high school. To do this, an analysis of the concept of “shame” in special literature was carried out, as well as an analysis of the content of this concept in the minds of adolescents. The insufficient regulatory and modification effectiveness of the concept of “shame” revealed in the course of the research is influenced by several factors: a value crisis in the spiritual state of modern society; psychological characteristics of adolescence; shortcomings of the idea of shame formed in the minds of adolescents (a substantive understanding of emotion, an insignificant degree of the emotions of fear and guilt in the shame complex, lack of logical awareness of cause-and-effect relationships). KEYWORDS:Cultural concept. Shame. High school students. Behavior correction. Regulatory function. Introdução O artigo examina a formação de conceitos éticos básicos na mente de estudantes do ensino médio e seu impacto na mudança de comportamento dos adolescentes. Escolhemos o conceito de “vergonha” em russo como objeto de estudo. A escolha deste conceito deve-se, em primeiro lugar, ao fato de pertencer aos fundamentos do campo das ideias éticas e, em segundo lugar, ao facto de ser um importante instrumento de influência pedagógica com o objetivo de regular, modificar e corrigir a consciência ética e o comportamento dos alunos. Segundo o psicólogo T.G. Stefanenko (2004, p. 8): Entre os reguladores do comportamento sociotípico, as normas morais desempenham um papel importante; sistemas de ideias sobre comportamento certo e errado, exigindo a realização de algumas ações e proibindo outras. ... Mas como o comportamento de qualquer pessoa consiste no cumprimento de normas e sua violação, deve-se atentar também para os mecanismos psicológicos utilizados pelas culturas na implementação do controle social sobre a observância das normas. O autor atribui vergonha aos mecanismos reguladores e de controle da psicologia humana, condicionados pela cultura. Um número significativo de trabalhos de filósofos, psicólogos, sociólogos, etnólogos e antropólogos se dedicam ao estudo da vergonha como mecanismo de regulação e controle social (SMOTROVA; GRITSENKO, 2014; PROKOFIEV, 2016; 2017; GORNAYEVA, 2012; RAKHIMZHANOV; AKOSHEVA; TEMIRGAZINA, 2020; BOGOLYUBOVA; KISELEVA, 2015a; 2015b).
image/svg+xmlFunção sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993097Consideraremos a compreensão dos alunos sobre o conceito ético de vergonha que eles formaram e, em seguida, definiremos seu impacto na mudança de consciência e comportamento de acordo com as normas éticas e regras da sociedade. A vergonha é um dos universais éticos culturais comuns dos humanos. O etnólogo investiga a camada profunda que existe no estado moderno da cultura de forma latente que não é reconhecida pelas pessoas. O pesquisador da cultura espiritual nesta parte segue o etnólogo e usa seu método... ou seja, busca o sentido literal de conceitos conhecidos (STEPANOV, 2004, p. 49). Seguindo N.M. Dmitrieva (2017, p. 20), também acreditamos que uma condição necessária para a correta compreensão e interpretação dos conceitos éticos é o apelo à forma interna da palavra, incluindo a busca do sentido literal. No dicionário filosófico, esse conceito é definido como uma das manifestações da autoconsciência moral do indivíduo; um sentimento moral em que uma pessoa expressa condenação de suas ações, motivos e qualidades morais. Uma pessoa percebe independentemente em uma forma emocional sua imoralidade ou admite isso para si mesma sob a influência da condenação de outros (PHILOSOPHICAL DICTIONARY, 2020). O conceito de “vergonha” refere-se aos elementos éticos básicos da esfera conceitual da língua russa. Segundo Dmitrieva (2017, p. 44-45), os conceitos éticos criam um sistema de valores morais e éticos, organizam a vida social e pessoal dos indivíduos e influenciam os processos de cognição da realidade. A vergonha é uma das principais categorias emocionais e éticas que regulam o comportamento humano (ANTONOVA, 2009, p. 177). Essa definição concentra-se na função reguladora e modificadora dos conceitos éticos, especialmente significativa na formação pedagógica do sistema de valores morais e éticos dos alunos do ensino médio. Essa definição concentra-se na função reguladora e modificadora dos conceitos éticos, especialmente significativa na formação pedagógica do sistema de valores morais e éticos dos alunos do ensino médio. A vergonha como parte da imagem conceitual do mundo da língua russa foi estudada em detalhes nas obras de N.D. Arutyunova (1997; 2000), N. M. Dmitrieva (2017), A. A. Zaliznyak (2000), E. R. Ioanesyan (2016), T. I. Vendina (2002), G. V. Petrova (2018), L. S. Muzafalova (2011) e outros. Ressaltam o caráter ético básico do conceito “vergonha”, seu condicionamento cultural e sua correlação com o conceito de “consciência”.Apesar da proximidade dos conceitos de “vergonha” e “consciência” na imagem do mundo russo, os pesquisadores observam que “vergonha, percepção e consciência não são redutíveis e substituíveis entre si; eles não devem ser confundidos, assim como não
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA e Aynur AMANGELDY RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993098confundimos as manifestações do sentimento, da razão e da vontade” (KOLESOV, 2006, p. 505, tradução nossa). A interpretação da consciência a partir das posições religiosas cristãs é proposta nas obras de N.M. Dmitrieva, T.I. Vendina e outros. A consciência de uma pessoa é definida como “um órgão invisível, interno, que avalia sua vida, pensamentos e sentimentos do ponto de vista de sua conformidade com a Lei Suprema, cujo nome é Deus, portanto a consciência é a voz de Deus na alma do homem" (VENDINA, 2002, p. 250, tradução nossa). O autor também observa a direção da vergonha “não só para “eu”, mas também para “nós”, para a opinião de outras pessoas. Стоудъ –vergonha, desonra, desgraça” (VENDINA, 2002, p. 251, tradução nossa). Em outras palavras, a vergonha está mais focada em fatores externos do que na consciência, por isso alguns pesquisadores falam sobre o conceito de “vergonha social” (DOLGOV, 2013, p. 169), “vergonha pública” (IOANESYAN, 2016).Vendina (2002, p. 251) também enfatiza a conexão entre vergonha e frio (frio), pois a vergonha é um frio que “arrepia” e mortifica a alma humana. Isso é confirmado pela etimologia da palavra vergonha: Стыд. indo-europeu –steu> stu (frio > encolher, entorpecer). Eslavo Comum –studъ <stydъ (vergonha, repreensão, desgraça). A palavra “vergonha” (desonra, desgraça, sentimento de vergonha) é conhecida desde a antiga era russa (desde o século XI). No russo antigo “стыдъ” é um empréstimo do eslavo antigo, onde “стыдъ” volta para o eslavo comum studъ <stydъ, formado a partir da raiz indo-europeia steu> stu usando o sufixo eslavo comum -дъ. O significado original da palavra é “o que faz você encolher, entorpecer, enrijecer”, daí as palavras cognatas “студеный” (frio), “стужа” (frio). Relacionados são: ucraniano –стид. Tcheco –stud. Derivativas: стыдливый, стыдливость, постыдный, пристыдить (SEMYONOV, 2020).A vergonha como uma importante categoria ética é estudada em muitas línguas e culturas. Na década de 1930, a teoria da “cultura da vergonha” e da “cultura da culpa” surgiu na antropologia cultural (ver: MEAD, 2003; BENEDICT, 2004). Os pesquisadores não perderam o interesse pelo conceito de vergonha ao longo de todo o século XX e início do XXI. É estudado do ponto de vista psicológico por G. Piers e M. B. Singer (1953), P. Galligan (2016), do ponto de vista sociológico por P. Gilbert (2003), T. J. Scheff (2003) e outros. Os aspectos biológicos não verbais da expressão da vergonha como emoção são estudados nos trabalhos de J. L. Tracy e D. Matsumoto (2008). B. Mesquita e R. Walker (2003) dedicaram suas pesquisas a identificar diferenças culturais na interpretação de diferentes expressões emocionais (incluindo vergonha) dependendo do contexto.
image/svg+xmlFunção sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993099Materiais e métodos Determinada a importância do conceito de vergonha para a formação de um sistema de valores e normas éticas na consciência e no comportamento dos alunos, realizamos uma pesquisa, cuja tarefa era: 1) revelar a compreensão do conceito pelos alunos, 2) determinar o grau de sua influência na modificação de sua consciência e comportamento. Os resultados da pesquisa foram analisados do ponto de vista estatístico por vários motivos e, em seguida, resumidos em tabelas e em forma de texto. Assim, o material para este estudo foram os dados de uma pesquisa com 71 alunos das séries 10-11 (16-17 anos) de uma escola secundária com o russo como idioma de instrução em Pavlodar (Cazaquistão). A escolha dos alunos do ensino médio para a pesquisa se deve a uma série de características psicológicas do desenvolvimento da personalidade na idade de 16 a 17 anos. Assim, a adolescência é um período de formação intensiva de um sistema de orientações de valores, que influencia a formação do caráter e da personalidade como um todo. Isso se deve ao fato de que é nesse período etário que aparecem as condições que contribuem para a formação de um sistema de valores pessoais: é o domínio do pensamento conceitual, o acúmulo de experiência moral suficiente, a consciência de sua posição social. O processo de formação de um sistema de valores é estimulado pelos seguintes fatores: uma expansão significativa da comunicação, um confronto com uma variedade de formas de comportamento, visões e ideais. Assim, o período tardio da adolescência - 16-17 anos é caracterizado pela formação ativa das atitudes e crenças morais e éticas básicas de uma pessoa, a conclusão da socialização da personalidade de um jovem que se prepara para entrar na vida "adulta" e realizar as normas e regras éticas da sociedade, na qual ela continuará existindo. Nessa idade, os valores morais e espirituais são verificados e testados quanto à força; os adolescentes tratam os outros com compreensão e valorizam sua opinião sobre si mesmos; se verdades morais e espirituais são incutidas neles, então durante este período eles são capazes de assimilá-los e aplicá-los na vida. Para revelar a compreensão do conceito de vergonha por alunos do ensino médio, utilizou-se o método de modelagem de suas características significativas, nomeadas por adolescentes em processo de autorreflexão, levando em consideração dados estatísticos. Em seguida, usamos uma série de perguntas para determinar o impacto da vergonha e a extensão desse impacto na modificação do comportamento do adolescente. É importante que a pesquisa estabeleça uma conexão entre o conceito de vergonha que existe na mente dos adolescentes, suas características semânticas e o grau de sua influência em seus atos e ações, ou seja, estabelecendo sua eficácia como mecanismo de modificação e regulação social.
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA e Aynur AMANGELDY RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993100Resultados e discussão O conceito de vergonha na mente dos adolescentes Na literatura especializada, as principais características semânticas de conteúdo do conceito de vergonha nas mentes dos falantes de russo foram determinadas (veja os trabalhos acima mencionados de N. D. Arutyunova, E. R. Ioanesyan, K. E. Izard, N. M. Dmitrieva etc.). Ioanesyan escreve que uma situação de vergonha inclui vários participantes, entre os quais são obrigatórios: o sujeito de um estado emocional, a razão desse estado; opcional: audiência; paciente (se a causa da vergonha estiver relacionada a ferir uma pessoa). Actante significa "uma testemunha ou juiz interessado e muitas vezes coletivo a quem o sujeito da ação apela" (APRESYAN, 2009, p. 491). Uma pessoa pode sentir vergonha não apenas em relação às suas ações ou propriedades, mas também em relação ao comportamento de pessoas próximas a ela, pessoas de sua esfera pessoal (IOANESYAN, 2016, p. 201). Na situação de vergonha, apresentam-se relações causais, ou seja, a vergonha é consequência de um determinado evento-causa, que pode ser caracterizado como “violação das normas de valores” desenvolvidas e aceitas na sociedade (KHUDOIBERDIEVA, 2020, p. 89).Consideremos as dominantes semânticas do conceito de vergonha, que se desenvolveram nas mentes dos adolescentes de 16 a 17 anos; eles foram identificados durante uma pesquisa com alunos do 10º ao 11º ano. Os adolescentes tiveram que dar uma definição de 3 palavras cognatas: Styd –eto… (Vergonha é…), Stydno –eto …(Ser envergonhado…),Styzhus' –eto... (Tenho vergonha de…). A escolha de representações lexicais de natureza morfológica diferente (substantivo, advérbio predicativo e verbo) é ditada pela ênfase em diferentes aspectos do conceito: no substantivo, a atenção está voltada para a própria emoção, que é considerada uma entidade objetivada; em um advérbio predicativo, o estado mental de uma pessoa vem à tona; o verbo enfatiza os processos mentais que ocorrem no mundo interior de uma pessoa e associados a essa emoção. Assim, dos 71 entrevistados, 60 (84,5%) caracterizaram a vergonha como um conceito objetivado usando substantivos chuvstvo(sentimento) (27), pozor(desonra) (4), smuscheniye(embaraço) (2), probuzhdeniye sovesti (despertar da consciência) (2), boyazn', sovest', reaktsiya organizma na nelovkuyu situatsiyu(medo, consciência, reação do corpo a uma situação embaraçosa etc.); 11 respondentes (15,5%) a descreveram situacionalmente como uma ação. A maioria dos inquiridos tem consciência da natureza negativa deste sentimento (15 vezes/ 21,1%) e caracteriza-o como nepriyatnoye(desagradável) (10), plokhoye/plokho (ruim) (3), otritsatel'noye(negativo) (1), glupoye(estúpido) (1). Os adolescentes estão cientes da
image/svg+xmlFunção sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993101orientação externa de um sentimento de vergonha, que é intensificado quando outras pessoas o testemunham. A autoconsciência elevada, a ansiedade do envergonhado sobre a impressão que causará nos outros, sua preocupação com a avaliação social quase sempre acompanham a experiência da vergonha (IZARD, 2000, p. 358). Os resultados da pesquisa mostram que os alunos associam a vergonha à opinião de outras pessoas que presenciaram um ato indecente (8 vezes, tradução nossa): “medo de ser desonrado na frente dos outros”, “quando você fez algo ruim e os outros notaram sua ação”, “vergonha é o medo de ser desonrado na frente dos outros”, “um sentimento desagradável, por exemplo, quando você fez algo errado e um grande público estava olhando para você”, “um sentimento quando a sociedade deprecia sua opinião / ações”, etc. A orientação externa da vergonha também é evidenciada pela definição de vergonha pelos adolescentes (7), e a semântica da palavra pozor(desonra) volta ao verbo zrit'(“ver, olhar”) e é interpretado como ‛a fama/visibilidade de uma situação feia/ruim para os outros' (IOANESYAN, 2016, p. 232). Assim, o apelo para fora do conceito de vergonha é de 15/21,1%. Os adolescentes também nomeiam o motivo da vergonha (5 vezes / 5%, tradução nossa): “violação da norma geralmente aceita”, “consciência da repreensibilidade de um ato”, “consciência de suas ações incorretas”, “consciência da inconsistência de suas ações ou seu comportamento”, “agiu incorretamente ou contra a opinião pública”. Falando sobre as causas da vergonha, deve-se lembrar o condicionamento cultural e social desse sentimento: “O ambiente social do indivíduo, como a cultura em geral, é determinante importante da vivência da vergonha. Cada cultura e subcultura carrega um conjunto de normas e regras, cuja violação é considerada vergonhosa” (IZARD, 2000, p. 265; TEMIRGAZINA; IBRAYEVA, 2021, p. 291). A pesquisa realizada fixa a interpretação da vergonha não apenas como um sentimento externo, mas também interno. A vergonha está associada a toda uma gama de emoções. T. Chef define a vergonha da seguinte forma: "Vergonha é um nome coletivo para uma ampla família de emoções e experiências que surgem quando eu olho para mim mesmo através dos olhos de outra pessoa em uma luz negativa (mesmo ligeiramente negativa), ou apenas antecipo tal reação" (2003, p. 254, tradução nossa). Os alunos identificam as seguintes emoções como acompanhantes da vergonha: (grave) constrangimento (9/12,67%), consciência (5/5%), constrangimento (5/5%), culpa (4/5,6%), desconforto (2/2,8%), medo (1/1,4%), total 26/36,6%. O medo, de acordo com os cientistas (K. Izard, E. R. Ioanesyan, N. M. Dmitrieva etc.), é uma das emoções mais importantes que acompanham a vergonha, mas a pesquisa mostra que os adolescentes têm uma consciência insignificante da conexão entre medo e vergonha. Os
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA e Aynur AMANGELDY RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993102adolescentes também descrevem os sinais fisiológicos característicos do sentimento de vergonha –4 vezes / 5,6%: “quando o peito e o coração doem”, “queimando as bochechas e a ansiedade encolheu num caroço no coração”, “um furacão de arrependimento, o vento que não permite respirar normalmente”, “Olhar para o chão” (tradução nossa). Usam metáforas expressivas que os ajudam a transmitir suas sensações fisiológicas ao sentir vergonha (TEMIRGAZINA; KHAMITOVA; ORAZALINOVA, 2016). Ao responder a próxima pergunta, o que é constrangedor, os entrevistados descrevem a situação em que vivenciam esse estado emocional, ou chamam um estado semelhante de estranho, desconfortável. Os respondentes iniciam a descrição da situação com a conjunção когда (quando) ou com um verbo (50 vezes / 70,4%, tradução nossa): “quando você entende que errou”; “quando você se sente desconfortável, você entende que fez algo errado”, “é quando você fica constrangido com suas ações, pensamentos”, “quando suas bochechas começam a corar”, etc.; “mentir para parentes”, “é ficar de pé e ouvir cada detalhe do seu erro, mesmo depois de se desculpar”, etc.Entender a palavra “стыдно” (vergonha) como um estado mental ocorre 7 vezes / 9,8%: “inconveniente”, “assustador”, “envergonhado”, “ruim”, “desconfortável”; como sentimento objetificado –14 vezes / 19,7%: “sentimento de constrangimento, preocupação com algum ato”, “sentimento de vergonha após algo”, “sentimento de vergonha” (tradução nossa).A característica negativa do estado de vergonha ocorre 21 vezes / 29,5%: ruim, feio, simplesmente horrível, errado, desconfortável, desajeitado, repreensível, extremamente desagradável, reprovador etc. A pesquisa também apresentou a consciência dos adolescentes sobre as relações de causa e efeito do estado emocional com algum ato impróprio/errado –35 vezes / 49,3%: “quando você entende que fez algo errado” (3 vezes), “quando cometeu um ato precipitado” (2 vezes), “quando você está culpado de alguma forma” (2 vezes), “quando você se sente culpado por alguma ação que você fez” (tradução nossa) etc. A pesquisa também mostra a condicionalidade externa do estado de vergonha pela impressão que o ato errado produz nos outros, na plateia, o que aumenta o grau da emoção vivenciada, e também mostra uma ligação com o conceito de “vergonha” –9 vezes / 12,6%: “este é o medo da censura perante a opinião pública”, “Quando se fica desconfortável na frente de alguém” , "quando uma pessoa percebe que uma situação é extremamente desagradável para todos ao redor", "para um sentimento de vergonha, são necessárias testemunhas reais ou supostas de uma situação embaraçosa", "desgraça" (tradução nossa) etc. Como emoções acompanhantes, os adolescentes chamaram de constrangimento (7/9,8%), desconforto (5/5%), culpa (5/5%), consciência (3/4,2%), medo (3/4,2%), pena (2/
image/svg+xmlFunção sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.1599931032,8%), constrangimento (1/1,4%), total 26/36,6%. Os adolescentes também chamam vários sinais fisiológicos da condição de “vergonha” –3 vezes: “você não consegue levantar a cabeça”, “lágrimas indesejadas que são difíceis de conter, machucando os olhos”, “quando suas bochechas começam a ficar vermelhas”.A seguir, a compreensão do conceito “tenho vergonha” do ponto de vista dos sentimentos vivenciados por um adolescente: como um processo mental usando um verbo –63 vezes / 88,73%, como um conceito objetivado usando um substantivo –8 vezes / 11,26%. O significado de procedimentalidade e situacionalidade é descrito por meio da conjunção kogda(quando) (45) e verbos (18): “quando você se sente culpado pelo que aconteceu”, “quando você trapaceia e surge um sentimento de vergonha”, “é quando você fez algo errado”, “quando você fez a coisa errada e se arrependeu”, “eu me preocupo com o que fiz”, “sinto vergonha, me sinto culpado”, “sinto vergonha, me sinto estranho” etc.Características negativas são encontradas na pesquisa 39 vezes / 54,9%: ruim, inverdade, vergonhoso, vergonha, desconforto, desprezo, ser desonrado, errado, confuso, humilhante etc.; consciência da conexão lógica entre o sentimento de vergonha e o comportamento, ato que viola as normas éticas da sociedade –12 vezes / 16,9%: “Tenho vergonha das ações erradas que fiz quando fiz”, “quando trapaceei e surge um sentimento de vergonha”, “É quando você fez besteira e é repreendido por essa ação”, “ele tem vergonha do que fez”, “quando você fez algum ato e foi ruim”, “quando você se arrepende o que você fez” (tradução nossa) etc. A compreensão da orientação externa da vergonha foi apresentada 15 vezes / 21,1%: “Tenho vergonha que todo mundo vai saber que sou um bagunceiro”, “Sinto minha inferioridade e inadequação aos outros”, “Tenho medo de ser desonrado”, “quando fui desonrado na frente de alguém” (tradução nossa) etc. Como emoções que acompanham o sentimento interior de vergonha, os adolescentes chamam de culpa (12 / 16,9%), constrangimento (6 / 8,4%), consciência (5/5%), medo (2/2,8%), tristeza (2/2,8%), humilhação (1/1,4%), pena (1/1,4%); total de 29/40,8%. A descrição dos sinais fisiológicos do conceito “tenho vergonha” é apresentada nos questionários 4 vezes / 5,6%: “bater todos os membros do corpo e fazer você perder o chão sob os pés”, “você começa a corar”, “você fica constrangido em movimentos”, “quero cair no chão” (tradução nossa).Assim, ao entrevistar os adolescentes, revelou-se que o conceito ético de vergonha é entendido por eles como um conceito objetivado, como um estado mental e como um processo, uma situação. Consulte as informações detalhadas na Tabela 1.
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA e Aynur AMANGELDY RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993104Tabela 1–Representação da vergonha como objeto, estado e processo mental na mente de adolescentes Lexical representação do conceito Objeto Estado Processo mental Styd (Vergonha) 84,5 % 0 % 15,5 % Stydno (Estar envergonhado) 19,7 % 9,8 % 70,4 % Styzhus' (Estou envergonhado por) 11,26 % 0 % 88,73 % Fonte: Elaborado pelos autores O conceito de vergonha na consciência ética de adolescentes de 16 a 17 anos aparece principalmente como um processo mental, dependendo da natureza morfológica do representante lexical, o significado de procedimentalidade aumenta –de um substantivo (15,5%) a um verbo (88,73%). Além disso, o conceito de vergonha existe na mente dos adolescentes como um fenômeno estático - uma emoção-objeto, o significado de objetividade também depende das características morfológicas do representante e diminui de um substantivo (84,5%) para um verbo (11,26%). É interessante notar que a apresentação da vergonha como estado mental não é típica dos adolescentes. A percepção da vergonha como processo/situação mental é importante para a influência pedagógica na consciência ética do adolescente, pois implica na capacidade de influenciar a mudança da situação e da ação. Situação e ação como processos dinâmicos deixam a perspectiva de modificação e correção, enquanto a percepção estática da vergonha como objeto exige um trabalho mais longo em sua correção mental. Os principais dominantes semânticos do conceito de vergonha, que se desenvolveram na mente dos adolescentes e refletem seu nível de compreensão desse importante elemento da esfera ética do indivíduo, são mostrados na Tabela 2. Tabela 2–Parâmetros de conteúdo do conceito de vergonha na mente de adolescentes Lexical representação do conceito Negatividade Razão Foco externo Caráter interno Styd (Vergonha) 21,1 % 5 % 21,1 % 36,6 % Stydno (Estar envergonhado) 29,5 % 49,3 % 12,6 % 36,6 % Styzhus' (Estou envergonhado por) 54,9 % 16,9 % 21,1 % 40,8 % Fonte: Elaborado pelos autores
image/svg+xmlFunção sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993105A percepção negativa da vergonha na mente dos adolescentes é, segundo a pesquisadora, “um relevante sinal integral de conteúdo emotivo” e “um componente cultural do conceito russo de "vergonha"” (KHUDOIBERDIEVA, 2020, p. 91). O caráter interno do conceito de vergonha aparece em um complexo de emoções. Importante para estudar o potencial modificador do conceito de vergonha é a sua ligação na mente dos adolescentes com um sentimento de culpa (29,5%/21), que por sua vez dá origem a um sentimento de responsabilidade pela ofensa cometida. Muitos psicólogos, estudando os mecanismos de regulação social do comportamento humano, falam sobre a semelhança funcional da vergonha e da culpa (ver: STEFANENKO, 2004; GORNAYEVA, 2012; SMOTROVA; GRITSENKO, 2014). [...] A vergonha e a culpa atuam não apenas como experiências emocionais associadas a várias sanções morais, mas também como mecanismos de controle social –os mecanismos reguladores da cultura... Assim, a cultura usa a culpa e a vergonha como reguladores sociais do comportamento, regulando a interação de seus portadores, determinando os métodos e formas de educação, punição e encorajamento (SMOTROVA; GRITSENKO 2014, p. 194). Segundo alguns pesquisadores, a principal emoção na vivência da vergonha é o medo: “Hipoteticamente, pode-se imaginar que a base mental do conceito de “vergonha” é o “medo” gestalt(KHUDOIBERDIEVA, 2020, p. 87). Mas uma pesquisa com adolescentes mostra que o medo ocupa apenas 8,45% (6 vezes) no complexo de emoções que acompanha a vergonha. Pode-se concluir que a violação das normas éticas raramente causa medo no estado psicológico dos adolescentes. A emoção mais frequente é o constrangimento –22,5% (16 vezes). E. Hoffman analisou detalhadamente o papel fundamental da emoção de constrangimento na “vida social normal”. Em sua opinião, o constrangimento é resultado da incapacidade de uma pessoa apresentar para outras pessoas "um eu forte e coerente" e "preocupar-se com esse fato" (HOFFMAN, 2009, p. 136). Funcionalmente, não é uma anormalidade mental, mas um sinal de boa aptidão social de um membro da sociedade. O impacto modificador do conceito ético de vergonha Depois de estabelecermos quais significados importantes no conceito de vergonha se formam na mente dos adolescentes, tentaremos determinar como a condenação moral, usando o conceito de vergonha, afeta a compreensão das razões para uma violação cometida de normas éticas. Análise das respostas dos entrevistados à pergunta "Você pensa sobre o porquê foi
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA e Aynur AMANGELDY RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993106envergonhado?" permite-nos estabelecer o grau de consciência da causa. Os resultados são mostrados na Tabela 3. Tabela 3–A análise da compreensão dos adolescentes sobre os motivos que levam à condenação dos outros Você pensa sobre o porquê foi envergonhado? Sim Não Nem sempre 42 9 20 59,2 % 12,7 % 28,2 % Fonte: Elaborado pelos autores Como mostram os resultados da pesquisa, mais da metade dos adolescentes (59,2%) pensa nos motivos da condenação moral expressa por alguém (professor, pais etc.). Esta é uma base importante para a modificação de seu comportamento no futuro, pois a mudança de comportamento deve ser precedida por mudanças na consciência ética do adolescente: análise de seu ato, identificação dos motivos que levaram à condenação moral dos outros. Note-se, no entanto, que cerca de um terço dos inquiridos (28,2%) nem sempre reflete sobre o seu comportamento após a condenação moral, e 12,7% não pensa em nada, daí decorre que não procuram ajustar o seu comportamento acordo com as normas morais e os valores da sociedade. Talvez isso se deva ao fato de que os adolescentes, como descobrimos anteriormente, raramente experimentam sentimentos de medo em uma situação de vergonha em violação às normas de comportamento sócio-éticas, e como se sabe que “no panorama linguístico russo, o medo da sociedade tem um peso específico maior, atuando como regulador das relações sociais” (STEFANSKY, 2009, p. 15). Como os adolescentes se relacionam com a condenação moral dos outros, é mostrado nas respostas para a pergunta "Você tem vontade de não ouvir isso de novo?" Consulte a Tabela 4. Tabela 4–A atitude dos adolescentes perante a condenação moral Você tem vontade de não ouvir isso de novo? Sim Não Nem sempre 47 10 14 66,2 % 14,1 % 19,7 % Fonte: Elaborado pelos autores A maioria dos alunos pesquisados (66,2%) tem o desejo de não mais enfrentar uma situação em que seja submetido à condenação moral, o que pode atuar como um dos motivos psicológicos externos para a mudança de seu comportamento de acordo com os valores morais
image/svg+xmlFunção sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993107geralmente aceitos em sociedade. A formação de valores pessoais é realizada através da adoção de valores sociais por uma pessoa. No entanto, nem todos os valores sociais, percebidos e até mesmo aceitos por uma pessoa, de fato se tornam seus valores pessoais. Uma condição necessária para tal adoção de valores é a inclusão do sujeito na atividade prática coletiva visando à realização do valor correspondente (CHO, 2015). O elo intermediário nesse processo é o sistema de valores do grupo que é referencial para o indivíduo. Em um primeiro momento, a família é o único grupo de referência que medeia a assimilação dos valores sociais. Na adolescência, a comunicação com os pares adquire particular importância, os grupos de pares tornam-se o segundo canal alternativo para a transmissão de valores. Dependendo de qual pequeno grupo é um ponto de referência para um adolescente, seus valores podem atuar como um catalisador ou uma barreira para a assimilação de valores sociais, inclusive éticos. O mecanismo de utilização da vergonha como regulador do comportamento baseia-se no desejo de uma pessoa de fazer parte de um grupo, e pode ser implementado na subordinação do comportamento individual ao padrão do grupo com auxílio da opinião pública, ridicularização e boicote (GORNAYEVA, 2012, p. 48). Ressalta-se que 14,1% dos adolescentes manifestaram uma atitude de indiferença em relação à condenação moral e 19,7% nem sempre se preocuparam com a situação atual. Em outras palavras, as possibilidades de modificação dos julgamentos morais com o conceito de vergonha (“Você não tem vergonha?”) não se concretizam neste caso; a interiorização de valores éticos na mente de adolescentes com atitude semelhante à condenação moral não ocorreu. No ensino médio, o desenvolvimento moral de uma pessoa é caracterizado pelo surgimento de convicções éticas, que são um complexo de saberes e sentimentos relevantes. A emergência de uma cosmovisão moral leva a uma nova relação entre a consciência ética e o comportamento individual. Os adolescentes do ensino médio têm a oportunidade de controlar conscientemente seu comportamento, o desejo de desenvolver em si mesmos aquelas qualidades que correspondem às suas visões e crenças morais (BOZHOVICH, 1997). A pesquisa mostrou que a influência moral alheia, expressa na condenação de violações de normas e regras éticas cometidas por um adolescente, é efetiva em menos da metade dos casos –46,4%. Consulte a Tabela 5.
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA e Aynur AMANGELDY RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993108Tabela 5–A atitude de adolescentes diante da modificação de seu comportamento após condenação moral Você mudará seu comportamento depois de ser envergonhado? Sim Não Não sei 33 25 13 46,4% 35,2% 18,3% Fonte: Elaborado pelos autores Como podemos ver, 35,2% dos entrevistados responderam negativamente à pergunta sobre mudar seu comportamento e adequá-lo às normas sociais dos adolescentes, 18,3% responderam “não sei”, ou seja, 53,5% dos adolescentes não formaram um sistema de valores éticos e crenças, parte do qual é o conceito de vergonha. Isso levou ao fato de que a função da vergonha como regulador e modificador social neste caso se mostrou ineficaz. Os psicólogos observam: O surgimento de um sentimento de vergonha está associado à transição de reguladores externos diretos do comportamento humano, baseados no medo da influência física, externa da sociedade, para reguladores externos, mediados pela influência moral do grupo. A formação da vergonha está associada à percepção de atitudes sociais e normas de comportamento não diretamente, mas através da consciência do indivíduo (GORNAYEVA, 2012, p. 48). Em outras palavras, não ocorreu a formação da vergonha na consciência ética individual dos adolescentes, que não têm a intenção de modificar seu comportamento de acordo com os valores éticos da sociedade; o sentimento de vergonha não é adotado, pois, assimilando as normas sociais, aceitando-as como suas próprias convicções morais, a pessoa passa a sentir um sentimento de culpa, pois já está violando suas próprias regras de conduta, aceitas por si mesma. Mas mais da metade dos adolescentes pesquisados –estudantes do ensino médio não sentem culpa e vergonha e, portanto, não consideram necessário corrigir e modificar seu comportamento. A confiabilidade dos dados é confirmada por uma análise estatística das respostas à pergunta oposta de se o adolescente vai continuar a agir como antes, apesar de seu ato antiético ter sido condenado por outros. Consulte a Tabela 6.
image/svg+xmlFunção sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993109Tabela 6–A atitude dos adolescentes em manter seu comportamento inalterado após a condenação moral Você vai continuar fazendo a mesma coisa depois de ser envergonhado? Sim Não Não sei 22 33 16 30,9% 46,4% 22,5% Fonte: Elaborado pelos autores 30,9% dos entrevistados responderam que não mudariam seu comportamento após a condenação moral, ou seja, ignoram categoricamente valores e normas éticas sociais; 22,5% não sabem o que vão fazer. 46,4% dos adolescentes pretendem mudar seu comportamento e alinhá-lo às atitudes éticas do grupo social. Assim, a vergonha, como principal regulador moral, nem sempre cumpre sua função de modificar o comportamento do adolescente. O que explica isso? Sociólogos e psicólogos sempre enfatizaram a natureza sociocultural da vergonha: a vergonha é “um mecanismo psíquico que é especificamente inerente apenas aos humanos e é formado pela cultura” (DOLGOV, 2013, p. 169). A dependência do conceito de vergonha das condições socioculturais nos obriga a nos voltarmos para as características dessas condições no atual estágio de desenvolvimento de nossa sociedade para entender melhor por que as capacidades regulatórias e de modificação do conceito ético não são plenamente realizadas em adolescentes. As condições em que se dá a formação moral da geração moderna em crescimento em nosso país são caracterizadas pela perda do sistema tradicional de valores, o que leva ao desenvolvimento do cinismo, à atitude agressiva em relação aos outros, à formação do desprezo pelos fracos e inveja da ambição forte e excessiva, uma orientação para o sucesso externo, um vazio existencial e uma série de outros desvios morais. No processo de ruptura do sistema tradicional de valores na destruição do sistema social anterior, os valores éticos do significado da vida, seu significado, justiça, verdade, ordem etc. são especialmente vulneráveis. Devido à integridade e interligação de motivos superiores, com a perda de seu grupo individual, todos os outros valores, em particular os valores familiares, que são especialmente importantes na formação das crenças éticas das crianças, são deformados. Os valores éticos atuam como um importante componente da personalidade e estão associados ao desenvolvimento da autoconsciência, compreensão de sua posição no sistema de relações sociais; portanto, a crise dos valores de vida formadores de sentido, levando a uma crise de identidade, é muitas vezes acompanhada de privações sociais e espirituais. O resultado disso é a deformação da autoconsciência da pessoa, a alienação do indivíduo de sua própria
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA e Aynur AMANGELDY RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993110história, a perda do sentido do ser, das perspectivas de futuro e da responsabilidade. Em um período de crise, uma pessoa está em busca de um ponto de referência sociocultural, mas muitas vezes essas buscas levam à confusão, devastação e niilismo. Esse pode ser um dos principais motivos para o surgimento da agressividade irracional, adesão a um modelo contundente de interação (MIZHERIKOV, 1998; TEMIRGAZINA; BAKHTIKIREEVA; SINYACHKIN, 2017). Sem dúvida, as difíceis condições sociais para a formação da personalidade de um adolescente impactam negativamente na formação da autoconsciência ética da personalidade, na formação dos conceitos éticos mais importantes, incluindo a vergonha, que desempenham o papel de regulação e modificação. Nossa análise mostrou essa influência negativa de fatores sociais externos no potencial de modificação do conceito de vergonha. Ao mesmo tempo, devemos notar o papel negativo dos fatores psicológicos internos no complicado processo multidimensional de formação de mecanismos de modificação e regulação do comportamento dos adolescentes no ensino médio, associados às especificidades emocionais e psicológicas da adolescência. Nessa idade, a comunicação com pais, professores e outros adultos começa a se desenvolver sob a influência do sentido emergente da idade adulta. Os adolescentes passam a resistir às demandas antes não contestadas dos adultos, para defender mais ativamente seus direitos à independência, que em seu entendimento se identifica com a vida adulta. Eles reagem dolorosamente à violação real ou aparente de seus direitos, tentam limitar as reivindicações dos adultos em relação a eles (FROLOVA, 2009, p. 65). Assim, o protesto interno contra a intervenção dos adultos, o desejo de limitar suas reivindicações e demandas são um obstáculo significativo para a plena formação de mecanismos efetivos de modificação e regulação comportamental dos adolescentes, um dos quais é o sentimento de vergonha. Conclusão Atenção considerável é dada ao desenvolvimento ético do indivíduo e da sociedade como um todo, pois não é um processo isolado, mas está organicamente incluído no desenvolvimento mental e social integral do indivíduo. Em cada fase etária, os mecanismos que permitem resolver problemas urgentes de desenvolvimento pessoal adquirem especial importância. O estudo revelou que a emoção da vergonha como um dos mais importantes modificadores sociais e reguladores do comportamento de estudantes do ensino médio é apenas
image/svg+xmlFunção sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993111meio eficaz. Como a análise mostrou, isso se deve à formação insuficiente na mente dos adolescentes de elementos de conteúdo que acompanham o conceito de vergonha como medo e culpa. Sentindo-se desajeitados, envergonhados, desconfortáveis por uma violação completa das normas e regras morais, os adolescentes muitas vezes não sentem medo e não se sentem culpados. A análise também mostrou que a apresentação da vergonha como estado mental não é típica dos adolescentes; mais típica é a apresentação da vergonha como um sentimento de objeto (84,5%). E o objeto, como se sabe, não tem motivos, portanto o atributo semântico “causa” da vergonha objeto-emoção é de apenas 5% na mente dos adolescentes. A percepção da vergonha como processo mental (88,73%) é importante para a influência pedagógica na consciência ética do adolescente, pois pressupõe a capacidade de influenciar a mudança da situação e da ação. Uma percepção estática da vergonha como um objeto requer um trabalho mais demorado em sua correção mental. Mais da metade dos adolescentes (59,2%) pensa nos motivos da condenação moral expressa por alguém (professor, pais etc.). Em nossa opinião, esse fato indica a possibilidade de modificação do comportamento do adolescente no futuro. As mudanças na consciência ética do adolescente sobre as ideias sobre a vergonha (análise de suas ações; identificação dos motivos que causaram a condenação moral por parte dos outros) são uma base promissora para a modificação e correção do comportamento. 12,7% dos alunos do ensino médio não vão ajustar seu comportamento de acordo com as normas morais e valores da sociedade. Primeiro, isso se deve em grande parte à crise sociocultural dos valores da sociedade moderna. Em segundo lugar, isso se deve às peculiaridades do desenvolvimento psicológico dos adolescentes: a emergente sensação de vida adulta e de independência, a emergência e atualização do negativismo - a negação do adolescente ao direito de ensinar e educar dos mais velhos, a negação de ideais, normas e valores que são “tradicionais” do seu ponto de vista. O adolescente não aceita as afirmações dos mais velhos, não porque realmente não concorde com elas, mas porque vêm da autoridade dos mais velhos e lhe são sobrepostas a priori como as únicas corretas. Isso pode provocar tanto a busca persistente do adolescente por sua própria visão de mundo em prol do conforto pessoal, quanto a busca “externa” de significados ou rejeiçãodela –negação por negação (CHETVERTKOVA, 2016). Como evidenciado pelo estudo, aumentar a eficácia da vergonha como regulador social requer levar em conta as peculiaridades do desenvolvimento moral na fase adolescente ao organizar um sistema de influência direcionada que garantirá o alcance de um alto nível de
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA e Aynur AMANGELDY RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993112desenvolvimento moral do indivíduo, o que é especialmente importante no período de crise do desenvolvimento da sociedade.REFERÊNCIAS ANTONOVA, L. E. The semantics of shame in the modern Russian language. Izvestia RSPU named after A.I. Herzen, v. 117, p. 177-180, 2009. APRESYAN, Y. D. Studies in semantics andlexicography. Paradigmatics. Moscow: Languages of Slavic Cultures, 2009. v. I. ARUTYUNOVA, N. D. On shame and coldness. Issues of linguistics, v. 2, p. 59-70, 1997. ARUTYUNOVA, N. D. On shame and conscience. In:Logical analysis of language. Languages of ethics. Moscow: Science, 2000. p. 54-78. BENEDICT, R.Chrysanthemum and sword: models of Japanese culture. Moscow: ROSSPEN, 2004. BOGOLYUBOVA, O. N.; KISELEVA, E. V. Experiencing shame: a qualitative analysis of narratives. St. Petersburg University Bulletin. Sociology, v. 1, p. 38-52, 2015a. BOGOLYUBOVA, O. N.; KISELEVA, E. V. Psychological and psychophysiological characteristics of the experience of shame: the role of adverse childhood experiences. St. Petersburg University Bulletin. Sociology, v. 2, p. 30-44, 2015b. BOZHOVICH, L. I. Problems of personality formation. Voronezh: NPO MODEK, 1997. CHETVERTKOVA, A. V. The personality traits of a modern adolescent. Psychological portrait. Man in the world of culture, v. 2, p. 87-92, 2016. CHO, H. Two faces of collaboration: a critical perspective on effects of collaboration in learners' corpus consultation. GEMA Online® Journal of Language Studies, v. 15, n. 3, p. 1-16, 2015. DMITRIEVA, N. M. Ethical conceptual sphere of the Russian linguistic world picture: diachronic aspect. 2017. Thesis (Doctorate in Philol. Sci.) –Peoples’ Friendship University of Russia (RUDN University), Moscow, 2017. DOLGOV, Y. N. Guilt and shame as social feelings. Personality, Family and Society: Issues of Pedagogy and Psychology, v. 33, p. 167-174, 2013. FROLOVA, O. K. Features of the development of adolescent children. Bulletin of Kazan State Energy University, v. 1, no. 1, p. 59-68, 2009. GALLIGAN, P. Shame, publicity, and self-esteem. Ratio, v. 29, n. 1, p. 57-72, 2016.
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image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA e Aynur AMANGELDY RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993114RAKHIMZHANOV, K.; AKOSHEVA, M.; TEMIRGAZINA, Z. K. Metaphorical and metonymical interpretation of the heart in the Kazakh and Tuvan languages: an interaction of language, anatomy and culture. New Research of Tuva, v. 4, p. 261-271, 2020. DOI: https://doi.org/10.25178/nit.2020.4.18 SCHEFF, T. J. Shame in self and society. Symbolic Interaction, v. 26, n. 2, p. 239-262, 2003. SEMYONOV, A.V. The origin of the word shame in the etymological online dictionary. 2020. Disponível em: https://lexicography.online/etymology/semyonov/%D1%81/%D1%81%D1%82%D1%8B%D0%B4. Acesso em: 16 out. 2020. SMOTROVA, T. N.; GRITSENKO, V. V. Methodological foundations of cross-cultural research of the phenomena of guilt and shame as regulators of social behavior. Personality, family and society: issues of pedagogy and psychology, v. 46, p. 191-198, 2014. STEFANENKO, T. G. Ethnopsychology. Moscow: Aspect Press, 2004. STEFANSKY, E. E. Conceptualization of negative emotions in mythological and modern linguistic consciousness (based on the material of Russian, Polish and Czech languages). 2009. Thesis (Doctorate in Philol. Sci.) –Volgograd State Pedagogical University, Volgograd, 2009. STEPANOV, Y. S. Constants. Dictionary of Russian culture. Moscow: Academic Project, 2004. TEMIRGAZINA, Z.; KHAMITOVA, G.; ORAZALINOVA, K. Didactic features оf a learner’s English-Russian dictionary of biology development. Research Journal of Pharmaceutical, Biological and Chemical Sciences, v. 7, n. 2, p. 317-326, 2016. TEMIRGAZINA, Z. K.; BAKHTIKIREEVA, U. M.; SINYACHKIN, V. P. Artifacts as a source of Russian and Kazakh Zoological terms. Information, v. 20, n. 4(A), p. 2325-2336, 2017. TEMIRGAZINA, Z. K.; IBRAYEVA, Z. Observer in poetic narrative (on the example of P. Vasiliev's poems). Bulletin of Tomsk State University. Filologiya, v. 72, p. 290-307, 2021. TRACY, J. L.; MATSUMOTO, D. The spontaneous expression of pride and shame: Evidence for biologically innate nonverbal displays. Proceedings of the National Academy of Sciences, v. 105, n. 33, p. 11655-11660, 2008. DOI: https://doi.org/10.1073/pnas.0802686105 VENDINA, T. I. Medieval man in the mirror of the Old Church Slavonic language. Moscow: Indrik, 2002. ZALIZNYAK, A. A. On the semantics of scrupulousness. Logical analysis of language: languages of ethics. Moscow: Languages of Russian Culture, 2000.
image/svg+xmlFunção sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993115Como referenciar este artigoVALOVA, M.; AGMANOVA, A.; AMANGELDY, A. Função sócio-regulatória do conceito cultural "vergonha" no comportamento dos alunos. Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3095-3115, dez. 2021. e-ISSN:1519-9029. DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.15999 Submetido em: 13/03/2021 Revisões requeridas em: 23/07/2021 Aprovado em: 19/11/2021 Publicado em: 30/12/2021 Processamento e edição: Editoria Ibero-Americana de Educação. Revisão, formatação, padronização e tradução.
image/svg+xmlSocio-regulatory function of the cultural concept "shame" in the behavior of students RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993092SOCIO-REGULATORY FUNCTION OF THE CULTURAL CONCEPT "SHAME" IN THE BEHAVIOR OF STUDENTS FUNÇÃO SÓCIO-REGULATÓRIA DO CONCEITO CULTURAL "VERGONHA" NO COMPORTAMENTO DOS ALUNOS FUNCIÓN SOCIO-REGULADORA DEL CONCEPTO CULTURAL "VERGÜENZA" EN EL COMPORTAMIENTO DE LOS ESTUDIANTES Mariya VALOVA1Atirkul AGMANOVA2 Aynur AMANGELDY3ABSTRACT: Objectives of the research are to study the impact of the ethical concept of “shame” on the moral consciousness and behavior of adolescents in high school. To do this, an analysis of the concept of “shame” in special literature was carried out, as well as an analysis of the content of this concept in the minds of adolescents. The insufficient regulatory and modification effectiveness of the concept of “shame” revealed in the course of the research is influenced by several factors: a value crisis in the spiritual state of modern society; psychological characteristics of adolescence; shortcomings of the idea of shame formed in the minds of adolescents (a substantive understanding of emotion, an insignificant degree of the emotions of fear and guilt in the shame complex, lack of logical awareness of cause-and-effect relationships). KEYWORDS: Cultural concept. Shame. High school students. Behavior correction. Regulatory function. RESUMO: Os objetivos da pesquisa são estudar o impacto do conceito ético de “vergonha” na consciência moral e no comportamento de adolescentes do ensino médio. Para isso, foi realizada uma análise do conceito de “vergonha” na literatura especial, bem como uma análise do conteúdo desse conceito na mente dos adolescentes. A insuficiente eficácia regulatória e de modificação do conceito de “vergonha” revelada no decorrer da pesquisa é influenciada por vários fatores: uma crise de valores no estado espiritual da sociedade moderna; características psicológicas da adolescência; deficiências da ideia de vergonha formadas nas mentes dos adolescentes (uma compreensão substantiva da emoção, um grau 1Graduate School of Humanities, Pavlodar Pedagogical University, Pavlodar –Republic of Kazakhstan. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7627-1013. E-mail: zt1908@bk.ru 2Graduate School of Humanities, Pavlodar Pedagogical University, Pavlodar –Republic of Kazakhstan. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9285-0824. E-mail: atirkl.agmanova@yandex.ru 3S. Seifullin Kazakh Agro Technical University, Nursultan –Republic of Kazakhstan. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1037-2655. E-mail: aynur.amangeldy@yandex.ru
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA and Aynur AMANGELDYRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993093insignificante das emoções de medo e culpa no complexo da vergonha, falta de consciência lógica das relações de causa e efeito). PALAVRAS-CHAVE: Conceito cultural. Vergonha. Alunos do ensino médio. Correção de comportamento. Função reguladora. RESUMEN: Los objetivos de la investigación son estudiar el impacto del concepto ético de "vergüenza" en la conciencia moral y el comportamiento de los adolescentes en la escuela secundaria. Para ello, se realizó un análisis del concepto de “vergüenza” en la literatura especial, así como un análisis del contenido de este concepto en la mente de los adolescentes. La insuficiente efectividad regulatoria y de modificación del concepto de “vergüenza” revelada en el curso de la investigación está influenciada por varios factores: una crisis de valores en el estado espiritual de la sociedad moderna; características psicológicas de la adolescencia; deficiencias de la idea de vergüenza formadas en la mente de los adolescentes (una comprensión sustancial de la emoción, un grado insignificante de las emociones de miedo y culpa en el complejo de la vergüenza, falta de conciencia lógica de las relaciones de causa y efecto). PALABRAS CLAVE: Concepto cultural. Vergüenza. Estudiantes de secundaria. Corrección de conducta. Función reguladora. Introduction The article examines the formation of basic ethical concepts in the minds of high school students and their impact on changing the behavior of adolescents. We have chosen the concept of “shame” in Russian as the object of study. The choice of this concept is due, firstly, by the fact that it belongs to the basic ones in the field of ethical ideas, and secondly, by the fact that it is an important tool of pedagogical influence with the aim of regulating, modifying and correcting the ethical consciousness and behavior of students. According to psychologist T. G. Stefanenko (2004, p. 8): Among the regulators of socio-typical behavior, moral norms play an important role; systems of ideas about right and wrong behavior, requiring the performance of some actions and prohibiting others. ... But since the behavior of any person consists of the fulfillment of norms and their violation, attention should also be paid to the psychological mechanisms used by cultures in the implementation of social control over the observance of norms. The author attributes shame to the regulatory and control mechanisms in human psychology, conditioned by culture. A significant number of works of philosophers, psychologists, sociologists, ethnologists, and anthropologists are devoted to the study of shame as a mechanism of social regulation and control (SMOTROVA; GRITSENKO, 2014;
image/svg+xmlSocio-regulatory function of the cultural concept "shame" in the behavior of students RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993094PROKOFIEV, 2016; 2017; GORNAYEVA, 2012; RAKHIMZHANOV; AKOSHEVA; TEMIRGAZINA, 2020; BOGOLYUBOVA; KISELEVA, 2015a; 2015b). We will consider the students' understanding of the ethical concept of shame, which they have formed, and then we will define its impact on changing consciousness and behavior in accordance with ethical norms and rules of society. Shame is one of the common human cultural ethical universals. The ethnologist investigates the deep layer that exists in the modern state of culture in a latent form that is not recognized by people. The researcher of spiritual culture in this part follows the ethnologist and uses his method ... that is, he searches for the literal meaning of well-known concepts (STEPANOV, 2004, p. 49). Following N. M. Dmitrieva (2017, p. 20), we also believe that a necessary condition for the correct understanding and interpretation of ethical concepts is an appeal to the internal form of the word, including the search for literal meaning. In the philosophical dictionary, this concept is defined as one of the manifestations of the moral self-consciousness of the individual; a moral feeling in which a person expresses condemnation of his actions, motives and moral qualities. A person either independently in an emotional form realizes their immorality, or admits this to himself under the influence of condemnation from others (PHILOSOPHICAL DICTIONARY, 2020). The concept of “shame” refers to the basic ethical elements of the conceptual sphere of the Russian language. According to Dmitrieva (2017, p. 44-45), ethical concepts create a system of moral and ethical values, organize the social and personal life of individuals and influence the processes of cognition of reality. Shame is one of the main emotional and ethical categories that regulate human behavior (ANTONOVA, 2009, p. 177). This definition focuses on the regulatory and modification function of ethical concepts, which is especially significant in the pedagogical formation of the system of moral and ethical values of high school students. This definition focuses on the regulatory and modification function of ethical concepts, which is especially significant in the pedagogical formation of the system of moral and ethical values of high school students. Shame as a part of the conceptual world picture of the Russian language has been studied in detail in the works of N. D. Arutyunova (1997; 2000), N. M. Dmitrieva (2017), A. A. Zaliznyak (2000), E. R. Ioanesyan (2016), T. I. Vendina (2002), G. V. Petrova (2018), L. S. Muzafalova (2011) and others. They emphasize the basic ethical character of the concept “shame”, its cultural conditioning, and correlation with the concept of “conscience”.
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA and Aynur AMANGELDYRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993095Despite the closeness of the concepts of “shame” and “conscience” in the Russian world picture, the researchers note that “shame, consciousness and conscience are not reducible and replaceable with each other; they should not be confused, just as we do not confuse the manifestations of feeling, reason and will” (KOLESOV, 2006, p. 505). The interpretation of conscience from religious Christian positions is proposed in the above-mentioned works by N. M. Dmitrieva, T. I. Vendina and others. A person's conscience is defined as “an invisible, internal organ that evaluates his life, thoughts and feelings from the standpoint of their compliance with the Highest Law, whose name is God, therefore conscience is the voice of God in the soul of man” (VENDINA, 2002, p. 250). The author also notes the direction of shame "not only to “I”, but also to “we”, to the opinion of other people. Стоудъ –shame, dishonor, disgrace" (VENDINA, 2002, p. 251). In other words, shame is more focused on external factors than conscience, so some researchers talk about the concept of "social shame" (DOLGOV, 2013, p. 169), "public shame" (IOANESYAN, 2016). Vendina (2002, p. 251) also emphasizes the connection between shame and cold (chilly), since shame is a cold that “chills” and mortifies the human soul. This is confirmed by the etymology of the word shame: Стыд. Indo-European –steu> stu (cold > shrink, numb). Common Slavic –studъ <stydъ (shame, scolding, disgrace). The word “shame” (dishonor, disgrace, feeling of embarrassment) has been known since the ancient Russian era (since the 11th century). Old Russian “стыдъ” is a borrowing from Old Slavonic, where “стыдъ” goes back to the common Slavic studъ <stydъ, formed from the Indo-European root steu> stu using the common Slavic suffix -дъ. The original meaning of the word is “what makes you shrink, numb, stiffen”, hence the cognate words “студеный” (chilly), “стужа” (cold). Related are: Ukrainian –стид. Czech –stud. Derivatives: стыдливый, стыдливость, постыдный, пристыдить (SEMYONOV, 2020).Shame as an important ethical category is studied in many languages and cultures. Back in the 1930s, the theory of “culture of shame” and “culture of guilt” arose in cultural anthropology (see: MEAD, 2003; BENEDICT, 2004). Researchers have not lost interest in the concept of shame throughout the entire XX-early XXI century. It is studied from a psychological point of view by G. Piers and M. B. Singer (1953), P. Galligan (2016), from a sociological point of view by P. Gilbert (2003), T. J. Scheff (2003) and others. The non-verbal biological aspects of the expression of shame as emotion are studied in the works of J. L. Tracy and D. Matsumoto (2008). B. Mesquita and R. Walker (2003) devoted their research to identifying cultural differences in the interpretation of different emotional expressions (including shame) depending on the context.
image/svg+xmlSocio-regulatory function of the cultural concept "shame" in the behavior of students RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993096Materials and methods Having determined the importance of the concept of shame for the formation of a system of ethical values and norms in the consciousness and behavior of students, we conducted a survey, the task of which was: 1) to reveal the understanding of the concept by students, 2) to determine the degree of its influence on the modification of their consciousness and behavior. The results of the survey were analyzed from a statistical point of view on several grounds, and then summarized in tables and in text form. Thus, the material for this study was the data of a survey of 71 students in grades 10–11 (age 16–17) of a secondary school with Russian as the language of instruction in Pavlodar (Kazakhstan). The choice of high school students for the survey is due to a number of psychological characteristics of personality development at the age of 16–17. So, adolescence is a period of intensive formation of a system of value orientations, which influences the formation of character and personality as a whole. This is due to the fact that it is during this age period that conditions appear that contribute to the formation of a system of personal values: this is the mastery of conceptual thinking, the accumulation of sufficient moral experience, awareness of one's social position. The process of forming a system of values is stimulated by the following factors: a significant expansion of communication, a clash with a variety of forms of behavior, views, and ideals. Thus, the late period of adolescence –16–17 years is characterized by the active formation of the basic moral and ethical attitudes and beliefs of a person, the completion of the socialization of the personality of a young person who is preparing to enter "adult" life and realizing the ethical norms and rules of society, in which it will continue to exist. At this age, moral and spiritual values are checked and tested for strength; adolescents treat others with understanding and value their opinion of themselves; if moral and spiritual truths are instilled in them, then during this period they are able to assimilate and apply them in life. To reveal the understanding of the concept of shame by high school students, we used the method of modeling its meaningful features, named by adolescents in the process of self-reflection, considering statistical data. We then used a series of questions to determine the impact of shame and the extent of this impact on adolescent behavior modification. It is important for research to establish a connection between the concept of shame that exists in the minds of adolescents, its semantic features and the degree of its influence on their deeds and actions, i.e., establishing its effectiveness as a mechanism for social modification and regulation.
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA and Aynur AMANGELDYRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993097Results and discussion The concept of shame in the minds of adolescents In the specialized literature, the main content-semantic features of the concept of shamein the minds of Russian speakers have been determined (see the above-mentioned works by N. D. Arutyunova, E. R. Ioanesyan, K. E. Izard, N. M. Dmitrieva etc.). Ioanesyan writes that a situation of shame includes several participants, among which are obligatory: the subject of an emotional state, the reason for this state; optional: audience; patient (if the cause of shame is related to harm to a person). Actant means "an interested and often collective witness or judge to whom the subject of the action appeals" (APRESYAN, 2009, p. 491). A person can experience shame not only in connection with his or her actions or properties, but also in connection with the behavior of people close to him or her, people from his or her personal sphere (IOANESYAN, 2016, p. 201). In the situation of shame, causal relationships are presented, i.e., shame is a consequence of a certain event-cause, which can be characterized as "violation of the norms of values" developed and accepted in society (KHUDOIBERDIEVA, 2020, p. 89). Let’s consider the semantic dominants of the concept of shame, which have developed in the minds of adolescents, aged 16–17; they were identified during a survey of students in grades 10–11. The adolescents had to give a definition of 3 cognate words: Styd –eto… (Shame is…), Stydno –eto …(To be ashamed…),Styzhus' –eto... (I'm ashamed of…). The choice of lexical representations of a different morphological nature (noun, predicative adverb and verb) is dictated by the emphasis on different aspects of the concept: in the noun, attention is focused on the emotion itself, which is considered as an objectified entity; in a predicative adverb, the mental state of a person comes to the fore; the verb emphasizes the mental processes taking place in the inner world of a person and associated with this emotion. So, out of 71 respondents, 60 (84.5%) characterized shame as an objectified concept using nouns chuvstvo(feeling) (27), pozor(dishonor) (4), smuscheniye(embarrassment) (2), probuzhdeniye sovesti (awakening of conscience) (2), boyazn', sovest', reaktsiya organizma na nelovkuyu situatsiyu(fear, conscience, body reaction to an awkward situation etc.); 11 respondents (15.5%) described it situationally as an action. Most respondents are aware of the negative nature of this feeling (15 times/ 21.1%) and characterize it as nepriyatnoye(unpleasant) (10), plokhoye/plokho (bad / badly) (3), otritsatel'noye(negative) (1), glupoye(stupid) (1). Adolescents are aware of the outward orientation of a sense of shame, which is heightened when other people witness it. Heightened self-awareness, anxiety of the ashamed
image/svg+xmlSocio-regulatory function of the cultural concept "shame" in the behavior of students RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993098person about what impression he or she will make on others, his/her concern with social assessment almost always accompany the experience of shame (IZARD, 2000, p. 358). The survey results show that students associate shame with the opinion of other people who witnessed an unseemly act (8 times): “fear of being dishonored infront of others”, “when you did something bad and others noticed your action”, “shame is the fear of being dishonored in front of others, “An unpleasant feeling, for example, when you did something wrong and a large audience was looking at you”, “a feeling when society detracts your opinion / actions”, etc. The outward orientation of shame is also evidenced by the definition of shame by adolescents (7), and the semantics of the word pozor(dishonor) goes back to the verb zrit'(“to see, to look at”) and isinterpreted as ‛the fame / visibility of an unsightly situation for others' (IOANESYAN, 2016, p. 232). Accordingly, the appeal to the outside of the concept of shame is 15 / 21.1%. Adolescents also name the reason for shame (5 times / 5%): “violation of the generally accepted norm”, “consciousness of the reprehensibility of an act”, “awareness of their incorrect actions”, “awareness of the inconsistency of their actions or their behavior”, “acted incorrectly or against public opinion”. Speaking about the causes of shame, one should remember the cultural and social conditioning of this feeling: “The social environment of the individual, like culture in general, is important determinants of the experience of shame. Each culture and subculture carry a set of norms and rules, the violation of which is considered shameful" (IZARD, 2000, p. 265; TEMIRGAZINA; IBRAYEVA, 2021, p. 291). The conducted survey fixes the interpretation of shame not only as an external, but also as an internal feeling. Shame is associated with a whole range of emotions. T. Chef defines shame as follows: "Shame is a collective name for a wide family of emotions and experiences that arise when I look at myself through the eyes of another person in a negative (even slightly negative) light, or only anticipates such a reaction" (2003, p. 254). Students identify the following emotions as accompanying shame: (severe) embarrassment (9 / 12.67%), conscience (5 / 5%), awkwardness (5 / 5%), guilt (4 / 5.6%), discomfort (2 / 2.8%), fear (1 / 1.4%), total 26 / 36.6%. Fear, according to scientists (K. Izard, E. R. Ioanesyan, N. M. Dmitrieva etc.), is one of the most important emotions accompanying shame, but the survey shows that adolescents are insignificantly aware of the connection between fear and shame. Adolescents also describe the physiological signs characteristic of the feeling of shame –4 times / 5.6%: “when the chest and heart hurt”, “burning cheeks and anxiety shrunk in a lump in the heart”, “a hurricane of regret, the wind of which does not allow to breathe normally”, “This is a lowered gaze”.They use
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA and Aynur AMANGELDYRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993099expressive metaphors that help them convey their physiological sensations when feeling shame (TEMIRGAZINA; KHAMITOVA; ORAZALINOVA, 2016). When answering the next question, what is embarrassing, the respondents describe the situation in which they experience this emotional state, or call a similar state awkward, uncomfortable. The respondents begin the description of the situation with a conjunctionкогда(when) or with a verb (50 times / 70.4%): “when you understand that you have done wrong”; “when you feel uncomfortable, you understand that you did something wrong”, “this is when you are embarrassed by your actions, thoughts”, “when your cheeks start to blush”, etc.; lying to relatives”, “it is to stand and listen to every detail of your mistake, even after you apologized”, etc. Understanding the word “стыдно” (ashamed) as a mental state occurs 7 times / 9.8%: “inconvenient”, “scary”, “ashamed”, “bad”, “uncomfortable”; as an objectified feeling –14 times / 19.7%: “feeling of awkwardness, worries about some act”, “feeling of shame after something”, “feeling of shame”.The negative characteristic of the state of being ashamed occurs 21 times / 29.5%: bad, ugly, just awful, wrong, uncomfortable, awkward, reprehensible, extremely unpleasant, disapproving,etc. The survey also presented adolescents' awareness of the cause-and-effect relationships of the emotional state with some unseemly / wrong act –35 times / 49.3%: “when you understand that you did wrong” (3 times),“when you committed a rash act” (2 times),“when you are guilty somehow” (2 times), “when you feel guilty for any actions you have taken”etc. The survey also shows the external conditionality of the state of shame by the impression that the wrong act produces on others, on the audience, which increases the degree of the experienced emotion, and also shows a connection with the concept of “shame” –9 times / 12.6%: “this is the fear of censure before public opinion", "When it becomes uncomfortable in front of someone", "when a person realizes that a situation is extremely unpleasant for everyone around", "for a sense of shame, real or supposed witnesses of an awkward situation are needed", "disgrace", etc. As accompanying emotions, adolescents called awkwardness (7 / 9.8%), discomfort (5 / 5%), guilt (5 / 5%), conscience (3 / 4.2%), fear (3 / 4.2 %), pity (2 / 2.8%), embarrassment (1 / 1.4%), total 26 / 36.6%. Adolescents also call various physiological signs of the condition “ashamed” –3 times: “you can't raise your head”, “uninvited tears that are difficult to contain, hurting eyes”, “when your cheeks start to turn red”.The following is the understanding of the concept “I am ashamed” from the point of view of the feelings experienced by an adolescent: as a mental process using a verb –63 times
image/svg+xmlSocio-regulatory function of the cultural concept "shame" in the behavior of students RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993100/ 88.73%, as an objectified concept using a noun –8 times / 11.26%. The meaning of procedurality and situationality is described using the conjunctionkogda(when) (45) and verbs (18): “when you feel guilty about what happened”, “when you cheat and a feeling of shame appears”, “this is when you did something not quite right”, “when you did the wrong thing and you regret it”, “I worry about what I did”, “be ashamed, feel guilty”, “feel shy, I feel awkward”, etc. Negative characteristics are found in the survey 39 times / 54.9%: bad, untruth, shameful, shame, discomfort, contempt, being dishonored, wrong, confused, humiliating, etc.; awareness of the logical connection between the feeling of shame and behavior, an act that violates the ethical norms of society –12 times / 16.9%: “I am ashamed of the wrong actions that I did when I did it”, “when I cheat and a feeling of shame appears”, “This is when you screwed up and you are reprimanded for this action”, “he is ashamed of what he did”, “when you did some act and it was bad”, “when you regret what you did”, etc. Understanding of the external orientation of shame was presented 15 times / 21.1%: “I am ashamed that everyone will know that I’m a untidy”, “I feel my inferiority and inadequacy to others”, “I am afraid to be disgraced”, “when I was disgraced in front of someone”,etc. As emotions accompanying the inner feeling of shame, adolescents call guilt (12 / 16.9%), embarrassment (6 / 8.4%), conscience (5 / 5%), fear (2 / 2.8%), sadness (2 / 2.8%), humiliation (1 / 1.4%), pity (1 / 1.4%); total 29 / 40.8%. The description of physiological signs of the concept “I am ashamed” is presented in the questionnaires 4 times / 5.6%: “hitting all limbs and making you lose ground under your feet”, “you start to blush”, “you become constrained in movements”, “I want to fall through the ground”.Thus, when interviewing adolescents, it was revealed that the ethical concept of shame is understood by them as an objectified concept, as a mental state and as a process, a situation. See the detailed information in Table 1. Table 1–Representation of shame as an object, state and mental process in the minds of adolescents Lexical representation of the concept Object State Mental process Styd (Shame) 84.5 % 0 % 15.5 % Stydno (To be ashamed) 19.7 % 9.8 % 70.4 %
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA and Aynur AMANGELDYRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993101Styzhus' (I’m ashamed of) 11.26 % 0 % 88.73 % Source: Devised by the authors The concept of shame in the ethical consciousness of 16-17-year-old adolescents appears mainly as a mental process, depending on the morphological nature of the lexical representative, the meaning of procedurality increases –from a noun (15.5%) to a verb (88.73%). Also, the concept of shame exists in the minds of adolescents as a static phenomenon - an object-emotion, the meaning of objectivity also depends on the morphological characteristics of the representative and decreases from a noun (84.5%) to a verb (11.26%). It is interesting to note that the presentation of shame as a mental state is not typical of adolescents. The perception of shame as a mental process / situation is important for the pedagogical influence on the ethical consciousness of a teenager, since it implies the ability to influence the change in the situation and action. Situation and action as dynamic processes leave the prospect of modification and correction, while the static perception of shame as an object requires a longer work on its mental correction. The main semantic dominants of the concept of shame, which have developed in the minds of adolescents and reflect their level of understanding of this important element of the ethical sphere of the individual, are shown in Table 2. Table 2–Content parameters of the concept of shamein the minds of adolescents Lexical representation of the concept Negativity Reason External focus Internal character Styd (Shame) 21.1 % 5 % 21.1 % 36.6 % Stydno (To be ashamed) 29.5 % 49.3 % 12.6 % 36.6 % Styzhus' (I’m ashamed of) 54.9 % 16.9 % 21.1 % 40.8 % Source: Devised by the authors The negative perception of shame in the minds of adolescents is, according to the researcher, “a relevant integral sign of emotive content” and “a cultural component of the Russian concept of “shame” (KHUDOIBERDIEVA, 2020, p. 91). The internal character ofthe concept of shame is appeared in a complex of emotions. Important in terms of studying the modifying potential of the concept of shame is its connection in the minds of adolescents with a sense of guilt (29.5% / 21), which in turn gives rise to a sense of responsibility for the committed offense. Many psychologists, studying the mechanisms of social regulation of
image/svg+xmlSocio-regulatory function of the cultural concept "shame" in the behavior of students RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993102human behavior, talk about the functional similarity of shame and guilt (see: STEFANENKO, 2004; GORNAYEVA, 2012; SMOTROVA; GRITSENKO, 2014). [...] Shame and guilt act not only as emotional experiences associated with various moral sanctions, but also as mechanisms of social control –the regulatory mechanisms of culture... Thus, culture uses guilt and shame as social regulators of behavior, regulating the interaction of its carriers, determining the methods and ways of upbringing, punishment and encouragement, say T. N. SMOTROVA and V. V. GRITSENKO (2014, p. 194). According to some researchers, the main emotion in the experience of shame is fear: “Hypothetically, one can imagine that the mental basis of the concept of “shame” is the gestalt “fear” (KHUDOIBERDIEVA, 2020, p. 87). But a survey of adolescents shows that fear occupies only 8.45% (6 times) in the complex of emotions accompanying shame. It can be concluded that violation of ethical norms rarely causes fear in the psychological state of adolescents. A more frequent emotion is embarrassment –22.5% (16 times). E. Hoffman analyzed in detail the fundamental role of the emotion of embarrassment in “normal social life”. In his opinion, embarrassment is the result of a person's inability to present to other people "a strong and coherent self" and "concern about this fact" (HOFFMAN, 2009, p. 136). It is functionally not a mental abnormality, but a sign of good social fitness of a member of society. The modifying impact of the ethical concept of shame After we have established what important meanings in the concept of shame are formed in the minds of adolescents, we will try to determine how moral condemnation, using the concept of shame, affects the understanding of the reasons for a committed violation of ethical norms. Analysis of respondents' answers to the question "Do you think about why you were shamed?" allows us to establish the degree of awareness of the cause. The results are shown in Table 3. Table 3–The analysis of adolescents' comprehension of the reasons causing condemnation of others Do you think about why you were shamed? Yes No Not always 42 9 20 59.2 % 12.7 % 28.2 % Source: Devised by the authors
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA and Aynur AMANGELDYRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993103As the survey results show, more than half of adolescents (59.2%) think about the reasons for moral condemnation expressed by someone (teacher, parents, etc.). This is an important basis for modifying one's behavior in the future, since the change in behavior should be preceded by changes in the adolescent's ethical consciousness: analysis of his/her act, identification of the reasons that caused moral condemnation from others. Note, however, that about a third of the respondents (28.2%) do not always reflect on their behavior after moral condemnation, and 12.7% do not think about it at all, from which it follows that they do not seek to adjust their behavior in accordance with the moral norms and values of society. Perhaps this is due to the fact that adolescents, as we found out earlier, rarely experience feelings of fear in a situation of shame in violation of socio-ethical norms of behavior, and as it is known that “in the Russian linguistic world picture, fear of society has a greater specific weight, acting as a regulator of social relations” (STEFANSKY, 2009, p. 15). How adolescents relate to moral condemnation from others, show the answers to the question "Do you have a desire not to be told this again?" See Table 4. Table 4–The attitude of adolescents to moral condemnation Do you want to not be told this again? Yes Not Not always 47 10 14 66.2 % 14.1 % 19.7 % Source: Devised by the authors Most of the surveyed students (66.2%) have a desire to no longer face a situation in which they are subjected to moral condemnation, which can act as one of the external psychological motives for changing their behavior in accordance with generally accepted moral values in society. The formation of personal values is carried out through the adoption of social values by a person. However, not all social values, realized and even accepted by a person, actually become his or her personal values. A necessary condition for such an adoption of values is the inclusion of the subject in practical collective activity aimed at realizing the corresponding value (CHO, 2015). The intermediate link in this process is the system of values of the group that is referential for the individual. At first, the family is the only reference group that mediates the assimilation of social values. In adolescence, communication with peers acquires particular importance, peer groups become the second alternative channel for the transmission of values. Depending on which small group is a reference point for a teenager, its values can act as a catalyst or a barrier to the assimilation of social, including ethical, values.
image/svg+xmlSocio-regulatory function of the cultural concept "shame" in the behavior of students RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993104The mechanism of using shame as a regulator of behavior is based on the desire of a person to be part of a group, and can be implemented in the subordination of individual behavior to the group standard with the help of public opinion, ridicule, and boycott (GORNAYEVA, 2012, p. 48). It should be noted that 14.1% of adolescents expressed an indifferent attitude towards moral condemnation, and 19.7% were not always concerned about the current situation. In other words, the modification possibilities of moral judgments with the concept of shame (“Aren't you ashamed?”) are not realized in this case; the interiorization of ethical values in the minds of adolescents with a similar attitude to moral condemnation did not occur. In high school age, the moral development of a person is characterized by the emergence of ethical convictions, which are a complex of relevant knowledge and feelings. The emergence of a moral worldview leads to a new relationship between ethical consciousness and individual behavior. High school adolescents have the opportunity to consciously control their behavior, the desire to develop in themselves those qualities that correspond to their moral views and beliefs (BOZHOVICH, 1997). The survey showed that the moral influence of others, expressed in the condemnation of violations of ethical norms and rules committed by a teenager, is effective in less than half of the cases –46.4%. See Table 5. Table 5–The attitude of adolescents to the modification of their behavior after moral condemnation Will you change your behavior after being shamed? Yes No Don’t know33 25 13 46.4% 35.2% 18.3% Source: Devised by the authors As we can see, 35.2% of the respondents answered negatively the question about changing their behavior and bringing it into line with the social norms of adolescents, 18.3% answered “I don’t know”, i.e., 53.5% of adolescents have not formed a system of ethical values and beliefs, part of which is the concept of shame. This led to the fact that the function of shame as a social regulator and modifier in this case turned out to be ineffective. Psychologists note: The emergence of a sense of shame is associated with the transition from external direct regulators of human behavior, based on fear of physical, external influence from society, to external regulators, mediated by the moral influence of the group. The formation of shame is associated with the perception of social attitudes and norms of behavior not directly, but through the consciousness of the individual (GORNAYEVA, 2012, p. 48).
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA and Aynur AMANGELDYRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993105In other words, the formation of shame in the individual ethical consciousness of adolescents, who have no intention of modifying their behavior in accordance with the ethical values of society, did not happen; the feeling of shame is not adopted, because, assimilating social norms, accepting them as their own moral convictions, a person begins to feel a sense of guilt, as he or she is already violating his/her own, accepted for him/herself rules of conduct. But more than half of the teenagers surveyed –high school students do not feel guilt and shame and, accordingly, do not consider it necessary to correct and modify their behavior. The reliability of the data is confirmed by a statistical analysis of answers to the opposite question of whether the teenager is going to continue to act as before, despite the fact that his/her unethical act was condemned by others. See Table 6. Table 6–The attitude of adolescents to maintaining their behavior unchanged after moral condemnation Are you going to continue doing the same thing after being shamed? Yes No Don’t know22 33 16 30.9% 46.4% 22.5% Source: Devised by the authors 30.9% of the respondents answered that they would not change their behavior after moral condemnation, i.e., they categorically ignore social ethical values and norms; 22.5% do not know what they will do. 46.4% of adolescents intend to change their behavior and bring it into line with the ethical attitudes of the social group. Thus, shame, as the main moral regulator, does not always fulfill its function of modifying adolescent behavior. What explains this? Sociologists and psychologists have always emphasized the socio-cultural nature of shame: shame is "a psychic mechanism that is specifically inherent only in humans and is formed by culture" (DOLGOV, 2013, p. 169). The dependence of the concept of shame on socio-cultural conditions forces us to turn to the characteristics of these conditions at the current stage of development of our society in order to better understand why the regulatory and modification capabilities of the ethical concept are not fully realized in adolescents. The conditions in which the moral formation of the modern growing generation in our country takes place are characterized by the loss of the traditional system of values, which leads to the development of cynicism, an aggressive attitude towards others, the formation of contempt for the weak and envy of the strong, excessive ambition, an orientation towards
image/svg+xmlSocio-regulatory function of the cultural concept "shame" in the behavior of students RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993106external success, an existential vacuum and a number of other moral deviations. In the process of breaking the traditional system of values in the destruction of the previous social system, ethical values of the significance of life, its meaningfulness, justice, truth, order, etc. are especially vulnerable. Due to the integrity and interconnection of higher motives, with the loss of their individual group, all other values, in particular family values, which are especially important in the formation of ethical beliefs of children, are deformed. Ethical values act as an important component of the personality and are associated with the development of self-awareness, understanding of one's position in the system of social relations; therefore, the crisis of meaning-forming life values, leading to a crisis of identity, is often accompanied by social and spiritual deprivation. The result of this is the deformation of a person's self-consciousness, the alienation of the individual from his/her own history, the loss of the meaning of being, prospects for the future and responsibility. In a crisis period, a person is in search of a socio-cultural reference point, but often these searches lead to confusion, devastation, and nihilism. This may be one of the main reasons for the emergence of irrational aggressiveness, adherence to a forceful model of interaction (see: MIZHERIKOV, 1998; TEMIRGAZINA; BAKHTIKIREEVA; SINYACHKIN, 2017). Undoubtedly, the difficult social conditions for the formation of the personality of a teenager have a negative impact on the formation of the ethical self-awareness of the personality, the formation of the most important ethical concepts, including shame, which play the role of social regulation and modification. Our analysis has shown this negative influence of external social factors on the modification potential of the concept of shame.At the same time, we should note the negative role of internal psychological factors in the complicated multidimensional process of the formation of mechanisms for the modification and regulation of the behavior of adolescents in high school, associated with the emotional and psychological specifics of adolescence. At this age, communication with parents, teachers and other adults begins to develop under the influence of the emerging sense of adulthood. Adolescents begin to resist the previously unprotested demands of adults, to more actively defend their rights to independence, which in their understanding is identified with adulthood. They react painfully to real or seeming violation of their rights, try to limit the claims of adults in relation to themselves (FROLOVA, 2009, p. 65). Thus, the internal protest against the intervention of adults, the desire to limit their claims and demands are a significant obstacle to the full formation of effective mechanisms of behavioral modification and regulation of adolescents, one of which is the feeling of shame.
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA and Aynur AMANGELDYRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993107Conclusion Considerable attention is paid to the ethical development of the individual and society as a whole, since it is not an isolated process, but is organically included in the integral mental and social development of the individual. At each age stage, the mechanisms that allow solving urgent problems of personal development acquire special importance. The study revealed that the emotion of shame as one of the most important social modifiers and regulators of the behavior of high school students is only half effective. As the analysis has shown, this is due to the insufficient formation in the minds of adolescents of such accompanying content elements of the concept of shame as fear and guilt. Feeling awkward, embarrassed, uncomfortable from a complete violation of moral norms and rules, adolescents often do not feel fear and do not feel guilty. The analysis also showed that the presentation of shame as a mental state is not typical for adolescents; more typical is the presentation of shame as an object-feeling (84.5%). And the object, as you know, has no reasons, therefore the semantic attribute “cause” of the object-emotion shame is only 5% in the minds of adolescents. The perception of shame as a mental process (88.73%) is important for the pedagogical influence on the ethical consciousness of a teenager, since it presupposes the ability to influence the change in the situation and action. A static perception of shame as an object requires more time-consuming work on its mental correction. More than half of adolescents (59.2%) think about the reasons for moral condemnation expressed by someone (teacher, parents, etc.). In our opinion, this fact indicates the possibility of modifying the adolescent's behavior in the future. Changes in the adolescent's ethical consciousness of ideas about shame (analysis of their actions; identification of the reasons that caused moral condemnation on the part of others) are a promising basis for modification and correction of behavior. 12.7% of high school students are not going to adjust their behavior in accordance with the moral norms and values of society. First, this is largely due to the socio-cultural crisis of the values of modern society. Secondly, this is due to the peculiarities of the psychological development of adolescents: the emerging sense of adulthood and independence, the emergence and actualization of negativism - the adolescent's denial of the elders' right to teach and upbringing, the denial of ideals, norms and values that are “traditional” from his/her point of view. The adolescent does not accept the statements of the elders, not because he or she really does not agree with them, but because they come from the authority of the elders and are superimposed on him or her as a priori the only correct ones. This can provoke both the
image/svg+xmlSocio-regulatory function of the cultural concept "shame" in the behavior of students RPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993108adolescent's persistent search for his or her own worldview for the sake of personal comfort, and the “external” search for meanings or rejection of it –denial for the sake of denial (CHETVERTKOVA, 2016). As evidenced by the study, increasing the effectiveness of shame as a social regulator requires considering the peculiarities of moral development in the adolescent stage when organizing a system of targeted influence that will ensure the achievement of a high level of moral development of the individual, which is especially important in the crisis period of society development.REFERENCES ANTONOVA, L. E. The semantics of shame in the modern Russian language. Izvestia RSPU named after A.I. Herzen, v. 117, p. 177-180, 2009. APRESYAN, Y. D. Studies in semantics andlexicography. Paradigmatics. Moscow: Languages of Slavic Cultures, 2009. v. I. ARUTYUNOVA, N. D. On shame and coldness. Issues of linguistics, v. 2, p. 59-70, 1997. ARUTYUNOVA, N. D. On shame and conscience. In:Logical analysis of language. Languages of ethics. Moscow: Science, 2000. p. 54-78. BENEDICT, R.Chrysanthemum and sword: models of Japanese culture. Moscow: ROSSPEN, 2004. BOGOLYUBOVA, O. N.; KISELEVA, E. V. Experiencing shame: a qualitative analysis of narratives. St. Petersburg University Bulletin. Sociology, v. 1, p. 38-52, 2015a. BOGOLYUBOVA, O. N.; KISELEVA, E. V. Psychological and psychophysiological characteristics of the experience of shame: the role of adverse childhood experiences. St. Petersburg University Bulletin. Sociology, v. 2, p. 30-44, 2015b. BOZHOVICH, L. I. Problems of personality formation. Voronezh: NPO MODEK, 1997. CHETVERTKOVA, A. V. The personality traits of a modern adolescent. Psychological portrait. Man in the world of culture, v. 2, p. 87-92, 2016. CHO, H. Two faces of collaboration: a critical perspective on effects of collaboration in learners' corpus consultation. GEMA Online® Journal of Language Studies, v. 15, n. 3, p. 1-16, 2015. DMITRIEVA, N. M. Ethical conceptual sphere of the Russian linguistic world picture: diachronic aspect. 2017. Thesis (Doctorate in Philol. Sci.) –Peoples’ Friendship University of Russia (RUDN University), Moscow, 2017.
image/svg+xmlMariya VALOVA; Atirkul AGMANOVA and Aynur AMANGELDYRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 5, p. 3092-3111, Dec. 2021. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.5.159993109DOLGOV, Y. N. Guilt and shame as social feelings. Personality, Family and Society: Issues of Pedagogy and Psychology, v. 33, p. 167-174, 2013. FROLOVA, O. K. Features of the development of adolescent children. Bulletin of Kazan State Energy University, v. 1, no. 1, p. 59-68, 2009. GALLIGAN, P. Shame, publicity, and self-esteem. Ratio, v. 29, n. 1, p. 57-72, 2016. GILBERT, P. Evolution, social roles, and the differences in shame and guilt. Social Research, v. 70, n. 4, p. 1205-1230, 2003. GORNAYEVA, S. V. Guilt and shame in the context of psychological regulation of social behavior of the person. The World of Science, Culture, Education, v. 2, p. 47-49, 2012. HOFFMAN, E. Interaction ritual:essays on face-to-face behavior. New York: Pantheon Books Inc., 2009. IOANESYAN, E. R. The semantics of shame. Linguistics and Methods of Teaching Foreign Languages, v. 8, p. 196-251, 2016. IZARD, K. E. Psychology of emotions. St. Petersburg: Piter Publishing House, 2000. KHUDOIBERDIEVA, M. Z. Linguocultural model of the concept “shame” in the Russian language world picture. In:INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE, 3., 2020, Penza. Proceedings […]. Penza: Nauka i Prosveshcheniye (IP Gulyayev G.Yu.), 2020. p. 87-92. Theme: Scientific Research of Young Scientists. KOLESOV, V. V. Russian mentality in language and text. St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2006. MEAD, M. Cooperation and competition among primitive peoples. New York: Routledge, 2003. MESQUITA, B.; WALKER, R. Cultural differences in emotions: a context for interpreting emotional experiences. Behaviour Research and Therapy, v. 41, p. 777-793, 2003. MIZHERIKOV, V. A.Psychological and pedagogical dictionary for teachers and heads of educational institutions. Rostov on Don: Phoenix, 1998. MUZAFALOVA, L.S. The concept of “conscience” in the Russian linguistic picture of the world”. Bulletin of Irkutsk State Technical University, v. 11, n. 58, p. 352-357, 2011. PETROVA, G.V. Semantics of the word “shame” in Portuguese (in comparison with Russian). In: IOANESYAN, E. R. (Ed.).The emotional sphere of a person in language and communication: synchronicity and diachrony. Moscow: Chancellor, 2018. p. 84-96. PHILOSOPHICAL DICTIONARY. 2020. Disponível em: http://philosophy.niv.ru/doc/dictionary/ethics/fc/slovar-209-2.htm#zag-335. Acesso em: 28 ago. 2020.
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