image/svg+xmlIslão, política, educação e modernidadeRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983448ISLÃO, POLÍTICA, EDUCAÇÃO E MODERNIDADEISLAM, POLÍTICA, EDUCACIÓN Y MODERNIDADISLAM, POLITICS, EDUCATION, AND MODERNITYİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV1Svetlana Yurievna GLUSHKOVA2RESUMO: A educação islâmica consiste em um conjunto de conceitos e princípios relativos à natureza humana, credo, intelecto e atitude, juntamente com valores espirituais e físicos, todos entrelaçados em uma estrutura perceptual unificada e confiando, totalmente, em seus fundamentos e morais no Alcorão Sagrado. O Islã explorado com sucesso é arrastado para um confronto do qual está destinado a emergir profundamente reformado -repensado ou lentamente afundado no esquecimento da história. O radicalismo islâmico provocado pode gerar e organizar na Europa dezenas ou centenas de terroristas insanos. É importante mostrar que o Islã, como religião pública nas relações internacionais e nas doutrinas educacionais, pode ser uma ferramenta poderosa de conhecimento e uma arma perigosa. Ao delegar uma bênção divina a uma pessoa, o Islã aos olhos de um crente é a única e inegavelmente verdadeira medida de suas ações, o que determina a tentação de usar o Islã para fins educacionais, dando origem, por sua vez, ao fenômeno do Islã político. O “Islã radical” sempre estará em demanda onde for necessário o estabelecimento de uma “ordem islâmica”, que é identificada pelos muçulmanos com doutrinas educacionais, justiça social, igualdade de todos perante a lei e igualdade nacional. O perigo de politizar o Islã é que aqui elesegue as regras do Ocidente e está sob seu controle. E, como resultado -sem perceber, apenas fazendo o trabalho sujo.PALAVRAS-CHAVE: Religião. Educação islâmica. Política. Justiça social. Doutrinas islâmicas.RESUMEN: La educación islámica consiste en un conjunto de conceptos y principios relacionados con la naturaleza humana, el credo, el intelecto y la actitud, junto con los valores espirituales y físicos, todos entrelazados en un marco de percepción unificado y quese basan, por completo, en sus fundamentos y principios morales en el Sagrado Corán. El Islam explotado con éxito se ve arrastrado a una confrontación de la que está destinado a salir profundamente reformado, repensado o hundido lentamente en el olvido dela historia. El radicalismo islámico provocado puede generar y organizar en Europa decenas o cientos de terroristas locos. Es importante mostrar que el Islam, como religión pública en las relaciones internacionales y en las doctrinas educativas, puede sertanto una poderosa herramienta de conocimiento como un arma peligrosa. Al delegar una bendición divina a una persona, el Islam 1Universidade Federal de Kazan,Kazan–Rússia. Doutor em sociologia, professor associado do Instituto de Relações Internacionais, Departamento de Estudos Altaicos e Sinologia. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7859-6973.E-mail: ildarmav@yandex.ru2Universidade Federal de Kazan,Kazan –Rússia. Doutora em filologia, professora associada, do Instituto de Relações Internacionais, Departamento de Estudos Altaicos e Sinologia. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-5187-3632.E-mail: vetaelina@gmail.com
image/svg+xmlİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV e Svetlana Yurievna GLUSHKOVARPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983449a los ojos de un creyente es la única e innegable medida verdadera de sus acciones, lo que determina la tentación de utilizar elIslam con fines educativos, dando lugar, a su vez, al fenómeno del Islam político. El “Islam radical” siempre estará en demanda cuando se requiera el establecimiento de un “orden islámico”, que los musulmanes identifican con las doctrinas educativas, la justicia social, la igualdad de todos ante la ley y la igualdad nacional. El peligro de politizar el Islam es que aquí juega con las reglas de Occidente y bajo su control. Y como resultado, sin darme cuenta, simplemente haciendo el trabajo sucio.PALABRAS CLAVE: Religión. Educación islámica. Política. Justicia social. Doctrinas islámicas.ABSTRACT: Islamic education consist of a set of concepts and tenets pertaining to human nature, creed, intellect, and attitude, along with spiritual and physical values,all entwined in unified perceptual framework and relying, wholly, in its fundamentals and morals on the Holy Quran. Successfully exploited Islam is drawn into a confrontation from which it is destined to emerge deeply reformed –rethought, or slowly sink into the oblivion of history. Provoked Islamic radicalism can generate and arrange in Europe tens or hundreds of insane terrorists. It is important to show that Islam, as a public religion in international relations and in educational doctrines, can be both a powerful knowledge tool and a dangerous weapon. By delegating a divine blessing to a person, Islam in the eyes of a believer is the only and undeniably true measure of his actions, which determines the temptation to use Islam for educational purposes, giving rise, in turn, to the phenomenon of political Islam. “Radical Islam” will always be in demand where the establishment of an “Islamic order” is required, which is identified by Muslims with educational doctrines, social justice, the equality of all before the law and national equality. The danger of politicizing Islam is that here it plays by the rules of the West and under its control. And as a result –without realizing it, just doing the dirty work.KEYWORDS:Religion. Islamic education. Politics.Social justice. Islamic doctrines.IntroduçãoA tradição do Islã, prevalecente no presente, oferece um conceito abrangente de vida pública. Não apresenta objetivos políticos explícitos; os políticos geralmente se recusam a reconhecer sua natureza autônoma. O Islã suprime autonomamente a política e não aceita divergências entre governantes e governados, além disso, não aceita a presença de diferenças e divergências econômicas e ideológicas na comunidade. De acordo com a tradição islâmica, basta ser um muçulmano legítimo para superar essas divergências. O Islã forma um poderoso discurso ideológico que provoca um desejo de sociedade, que seria ao mesmo tempo igualitária e justa, homogênea e unida (ARKOUN, 1986). Segundo a expressão de um famoso antropólogo e sociólogo francês Louis Dumont, esse discurso constrói ideias coletivistas concebidas de acordo com as regras da “lógica holística” (DUMONT, 1983).
image/svg+xmlIslão, política, educação e modernidadeRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983450É impossível propor um modelo político preparado, capaz de abrir caminho ao modernismo para uma comunidade muçulmana, por inferências teóricas. Este modelo não existe à parte de seu destino histórico. Um modelo como esse só pode ser formado por meio de um processo histórico, resultado de uma mudançagradual do islamismo por força das realidades sociais (ADDI, 1992). Na opinião de Elie Kedourie, não houve nenhuma transformação devido ao fato de que a política do Islã está em uma dimensão mística (ELLE, 1983).Para entender não apenas como lidar com os desafios da modernidade, mas como agir diante das mudanças sociais e das possíveis adaptações necessárias para se manter relevante, é importante que haja uma análise dos métodos pelos quais o Islã pode ser ensinado e repassado por meio da compreensão do mundo globalizado e dos novos fluxos de informações e culturas que se fazem presentes, principalmente no intenso trânsito internacional que se vive hoje. A possibilidade de mostrar o Islã e sua relevância pode serampliada através de uma análise adequada de como se pode usar as experiências que estão sendo vividas atualmente, para construir um sistema de educação islâmico baseado nos desafios da modernidade, criando pontes entre a geração mais velha e os mais jovens.MétodosA metodologia escolhida pelo autor para sua pesquisa inclui uma análise comparativa, que envolve a identificação dos problemas mais significativos em cada um dos aspectos estudados do tema e a compreensão desse processo, considerando as visões e abordagens de pesquisadores renomados, para depois compará-los para características comuns e diferenças. O recurso principalmente a métodos qualitativos, no entanto, implica uma abordagem dinâmica da descrição do assunto.Resultados e discussãoAlém disso, sendo uma religião pública, o Islã domina em uma cultura política da comunidade muçulmana, cuja legitimidade é definida por métodos religiosos. Como já foi dito, a política no Islã não é autônoma, e um espaço político não é diferenciado em relação à esfera da religião. Os sociólogos ocidentais veem uma saída para esse estado ao estabelecer um sistema de lei secular.
image/svg+xmlİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV e Svetlana Yurievna GLUSHKOVARPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983451No entanto, a maioria dos sociólogos ocidentais subestima a consideração do Islã político exclusivamente da perspectiva de suas tradições, ou ignora completamente a extrema flexibilidade do Islã e sua potencial abertura à inovação.Ao apresentar o islamismo problemático, eles deixam um mundo multimilionário de islamismo moderado, o jadidismo, nas sombras. O jadidismo é um movimento sociopolítico e intelectual, que se desenvolveu no século XIX. Isso não apenas prova a capacidade do Islã de se integrar com sucesso em um sistema político e cultural moderno (ocidental), mas também o muda ativamente, adicionando seus próprios corretivos e valores. Alguns dos mais famosos representantes da elite intelectual muçulmana, buscando a renovação do Islã foram: o teólogo afegão Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897), o mufti egípcio Muhammad Abduh (1849-1905), o poeta e pensador indiano Muhammad Iqbal (1877-1938), os teólogos tártaros Abdul-Nasyri Kursavi (1771-1812) e Shihabuddin Marjani (1818-1889).Jadids afirmou que é preciso escrutinar a história muçulmana, que o Islã obriga os muçulmanos a buscar os princípios da estrutura social, que são mais adequados para cada um dos períodos históricos. Tendo declarado que os muçulmanos se afastaram do Alcorão, substituíram o espírito do Livro Sagrado por tradições remanescentes da Idade Média, os jadides proclamaram a liberdade de pensamento e a abertura da cultura como a categoria central. Eles consideravam a jihad como zelo, a luta contra a incredulidade dentro de si mesmos e a educação como um atributo indispensável de um verdadeiro muçulmano; eles declararam igualdade entre um homem e uma mulher, uma atitude tolerante em relação a um estado laico e outras religiões(ISHMUKHAMETOV, 1979; EREMEEV, 1991;SCHAMILOGLU,1991).Politicamente, os jadides estavam próximos das ideias constitucionais europeias e do parlamentarismo, cujas ideias, segundo eles, estão subjacentes à shura, que é uma tomada de decisão coletiva prescrita pelo Alcorão e pela Sunnah.Assim, há opiniões irreconciliáveis e diametralmente opostas sobre as causas internas do declínio da civilização muçulmana. Do ponto de vista dos fundamentalistas, os fracassos e deficiências dos países islâmicos modernos são causados pelo fato de terem adotado conceitos e costumes estranhos, separados do verdadeiro Islã. Modernistas e reformadores, ao contrário, veem a razão dessa perda não no desvio dos costumes anteriores, mas na sua preservação e, principalmente, na inflexibilidade e enorme influência do clero islâmico responsável pela vitalidade de crenças e costumes que poderiam ser criativos e progressistas há mil anos, mas ainda não são progressistas hoje (LEWIS, 2003). Os modernistas não condenam a religiosidade da sociedade e do Islã, mas o fanatismo. Bernard Lewis cita dois representantes proeminentes desses polos: o Irã e a revolução iraniana e a democracia secular encarnada na República da
image/svg+xmlIslão, política, educação e modernidadeRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983452Turquia. De acordo com um dos principais estudiosos ocidentais do Islã, a continuação do caminho do fundamentalismo levará a civilização muçulmana ao desastre. As palavras de Lewis sobre os povos do Oriente Médio também são verdadeiras para todo o mundo muçulmano:Se os povos do Oriente Médio continuarem em seu caminho atual, o homem-bomba pode se tornar uma metáfora para toda a região, e não haverá como escapar de uma espiral descendente de ódio e rancor, raiva e autopiedade, [e] pobreza e opressão. Se os povos do Oriente Médio puderem abandonar a hostilidade e o sacrifício, resolver as diferenças, unir seus talentos, energias e recursos em um processo comum de criação, poderão, mais uma vez, fazer do Oriente Médio um dos principais centros de civilização. Por enquanto eles podem fazer uma escolha por conta própria (LEWIS, 2003, tradução nossa).No mundo moderno, a percepção da necessidade de tal reforma do Islã, especialmente no contexto do desenvolvimento econômico, ocorre em muitos países muçulmanos. Nesta perspectiva, os muçulmanos russos, particularmente no Tartaristão, têm uma experiência única que é procurada não apenas na Europa, mas também emvários países islâmicos: a Turquia está interessada em novas ideias e está estudando ativamente a experiência do islamismo tártaro, treina especialistas em jadidismo, realiza conferências. Isso acontece porque o Islã tolerante e o entendimento mútuo entreo Islã e o Estado laico são as condições para a adesão à União Europeia. O caminho para alcançar esse entendimento é indicado pelo Jadidismo.Chefe do Centro de Estudos Árabes, Instituto de Estudos Orientais, RAS V.V. Naumkin aponta a peculiaridade da comunidade islâmica, que consiste em sua organização mesmo na ausência de um centro unificado de liderança espiritual ou religiosa do país com a população muçulmana (NAUMKIN; MAKAROV, 2007). Fundada em 1969, a Organização da Conferência Islâmica (OIC) tem 57 países membros, incluindo dois europeus, dois países latino-americanos e seis países da CEI. Essa organização pode ser chamada de versão da ONU apenas para o mundo islâmico. Criou um amplo sistema de instituições associadas, incluindo o Banco Islâmico de Desenvolvimento (BID), bem como seus próprios análogos da UNESCO, o Comitê Olímpico, a Cruz Vermelha Internacional etc. A atividade dessas organizações aumentou claramente neste século. Nas mais de duas décadas de sua atividade, o BID forneceu quase US$ 35 bilhões em empréstimos sem juros aos Estados membros da OCI. Em 1996, por sugestão do primeiro-ministro turco Erbakan, foi criado o G-8 do mundo islâmico. Incluiu Turquia, Irã, Arábia Saudita, Egito, Paquistão, Bangladesh, Malásia, Indonésia –em oposição ao G-8 existente de países desenvolvidos. Esta iniciativa ainda não foi finalizada. Ao mesmo tempo, a entrada da Rússia na OIC como observadora, e depois em várias de suas organizações industriais, foi um sério avanço na política externa para a diplomacia russa (NAUMKIN; MAKAROV, 2007).
image/svg+xmlİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV e Svetlana Yurievna GLUSHKOVARPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983453Pesquisadores do Islã afirmam que durante a década de 1990, nas regiões muçulmanas da Rússia, houve um processo de politização e radicalização (jihadização) do Islã (NAUMKIN, 2006; MAKAROV, 2004). Segundo os pesquisadores, um papel importante nisso foi desempenhado pelo desejo ativo de movimentos e organizações islâmicas estrangeiras, incluindo aqueles associados a governos, de ganhar uma posição ideológica e política no espaço russo; a incapacidade do Islã russo tradicional de satisfazer o interesse despertado, especialmente da geração mais jovem de muçulmanos russos, pelo Islã, não apenas como credo, mas também como ideologia. Além disso, o impacto foi exercido pela falta de regulação estatal adequada da situação na esfera religiosa, associada tanto a uma diminuição geral da capacidade jurídica do Estado durante o difícil período de transição da década de 1990 quanto a uma subestimação das possíveis consequências do descontrole expansão dos movimentos islâmicos estrangeiros (NAUMKIN; MAKAROV, 2007). Os analistas também observam que a persistência do fenômeno do terrorismo jihadista no norte do Cáucaso é também porque se tornou uma ferramenta integral para resolver conflitos políticos e econômicos entre clãs políticos rivais, eliminando concorrentes e manipulando o centro federal. Ao mesmo tempo, o islamismo é multifacetado; nele estão presentes alas moderadas, radicais e extremistas. No interior, convivem igualmente com várias tendências: os extremistas buscam uma carreira política legítima; moderado, pronto para métodos de combate duros (MALASHENKO, 2007; MALASHENKO, 2001).Na mesma organização islâmica, pode haver unidades usando métodos de trabalho pacíficos e legais e estruturas conspiratórias recorrendo ao terror. Por exemplo, os grupos terroristas radicais egípcios Al-Gamaa al-Islamiyah e Al-Gihad são unidades estruturais da principal organização dos islâmicos do Egito -a Associação dos Irmãos Muçulmanos. Portanto, os movimentos islâmicos podem facilmente passar de métodoslegais para ilegais, de métodos de luta pacíficos para armados. Os radicais islâmicos muitas vezes mantêm contatos estreitos com as estruturas criminosas locais, com os negócios criminosos internacionais (contrabando de armas e drogas, migração ilegal etc.) (DONTSOV, 1997).No entanto, o projeto jihadista não é capaz, no presente, nem no futuro, de se tornar um fator unificador e estabilizador para nenhuma parte significativa da população da região do norte do Cáucaso, onde a etnia e o clã continuam sendo os determinantes mais importantes do comportamento político. O fator do islamismo radical por si só não pode minar a estabilidade dos atuais regimes políticos na região. No entanto, em caso de agravamento crítico e/ou sobreposição de contradições sociais, econômicas e etnopolíticas, o fator islâmico pode desempenhar o papel da própria gota que transbordará a taça da atual frágil estabilidade.
image/svg+xmlIslão, política, educação e modernidadeRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983454Deve-se notar que há um grande número de publicações dedicadas aos problemas da existência do Islã no espaço político moderno, seu impacto no estado e na sociedade. Os estudos sobre o papel político do Islã são muitas vezes politicamente tendenciosos. A visão particular dos estudiosos ocidentais sobre esta questão é levantada pela influência do Islã nos estados ocidentais, sua interação com a sociedade civil e o posicionamento do Islã na arena internacional diante das tentativas agressivas de formar um mundo unipolar. Quase todos eles são escritos de forma acusatória e negativamente inclinados ao Islã, que, na opinião deles, é culpado de muitos problemas da comunidade internacional(BENIGSEN, 1995; HUNTINGTON, 2003; BRZEZINSKI, 2010).Outros autores em extenso material factual mostram que os problemas atuais estão associados não tanto ao Islã quanto à geopolítica de muitos estados, sugerindo que atos terroristas deveriam ser separados do termo “islâmico” (DZHABRAILOV, 2004; KEPEL, 2004; USTINOV, 2002; SUKIYAINEN, 2003). V. Dontsov escreveu de forma justa:Apesar da perceptível islamização da sociedade na maioria dos estados muçulmanos e sua política externa, dificilmente é possível concordar com a tradição emergente, que aparece entre alguns autores de publicações tanto aqui quanto no exterior, qualquer ação de política externa de um muçulmano qualificar o estado como islâmico, como manifestação do "fator islâmico" nos assuntos internacionais. Ao mesmo tempo, poucas pessoas se preocupam com a resposta à questão de até que ponto a política externa de um estado muçulmano, bem como as atividades de qualquerorganização intergovernamental internacional no mundo muçulmano, são motivadas precisamente por considerações religiosas, e não por fatores geoestratégicos, etnopolíticos, históricos e outros que nada têm a ver com o Islã (DONTSOV, 1997, tradução nossa).O conceito islâmico de ordem mundial procede da divisibilidade da população mundial em dois grupos: a comunidade muçulmana -a Ummahe todas as outras pessoas. A política internacional do islamismo é baseada na classificação de todos os países em três grupos: “Dar al-Islam” (o mundo do Islã) -países com uma forma de governo islâmica. Proteger esses países (o mundo do Islã) é o dever sagrado de todo muçulmano. “Dar al-harb” (mundo da guerra) -isso inclui estados que declararam guerra aos muçulmanos, bem como aqueles estados de onde pode vir uma ameaça à paz do Islã. “Dar al-sulh” (tratado de paz) -estados em que o poder está nas mãos de governantes hostis, porém reconciliados. Ao mesmo tempo, a pré-condição para relações pacíficas entre os mundos muçulmano e não muçulmano é o reconhecimento por este último do monoteísmo. O Islã reconhece a existência da comunidade internacional e é atuante nessa comunidade, uma vez que a difusão do Islã é um dever religioso e obrigação do Estado Islâmico (DONTSOV, 1997).
image/svg+xmlİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV e Svetlana Yurievna GLUSHKOVARPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983455SínteseTanto na ciência política local quanto na estrangeira existem diferentes pontos de vista sobre o fenômeno do fundamentalismo islâmico. De acordo com uma visão, os processos de “politização do Islã” são considerados na perspectiva do renascimento do Islã. Note-se que o fundamentalismo islâmico moderno é um fenômeno natural que está surgindo como resultado desse renascimento e reflete o desejo dos muçulmanos de valores islâmicos “verdadeiros” contra o pano de fundo dos processos de globalização.Outros pesquisadores observam que a ativação de movimentos islâmicos é apoiada pelos interesses socioeconômicos de vários grupos políticos que utilizam a posição desigual dos países muçulmanos nas relações internacionais e os problemas sociais e econômicos agudos não resolvidos como fatores de transição para a posição de extremismo político. O investimento do protesto social em uma forma religiosa, característica dos regimes autoritários do mundo muçulmano, na ausência de instituições democráticasrealmente funcionais, fez do islamismo a única oposição (MALASHENKO, 2007).Outra abordagem implementa uma análise dos interesses geopolíticos de diferentes países. De acordo com essa abordagem, existem certas forças políticas por trás de vários movimentos extremistas que as usam para resolver seus próprios problemas. O extremismo, neste contexto, é considerado apenas como um instrumento para perseguir a política de cada Estado (ocidental e muçulmano), visando dominar as regiões que são vitais para eles e estabelecer o controle sobre rotas comerciais e de transporte, recursos energéticos e minerais.Uma ideia interessante são as fortes nuances étnicas do Islã. Por exemplo, de acordo com o famoso arabista russo e estudioso islâmico Robert Land,... uma das razões para o fracasso dos fundamentalistas em todo o espaço pós-soviético será o nacionalismo e o regionalismo. Na verdade, eles são muito semelhantes e às vezes aparecem até simultaneamente. É impossível estabelecer a solidariedade de todos os muçulmanosda CEI, ou mesmo fundamentalistas islâmicos em uma situação em que prevalecem sentimentos puramente nacionalistas em quase todas as repúblicas muçulmanas da antiga União, e dentro de algumas delas o regionalismo é mais forte que o nacionalismo (LANDA, 1995, tradução nossa).ConclusãoNeste artigo, não pretendemos mostrar todos os aspectos da relação entre o Islã e a política. É importante mostrar que o Islã, como religião pública nas relações internacionais e na política local, pode ser tanto uma poderosa ferramenta ideológica quanto uma arma perigosa.
image/svg+xmlIslão, política, educação e modernidadeRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983456Ao delegar uma bênção divina a uma pessoa, o Islã aos olhos de um crente é a única e inegável verdadeira medida de suas ações, o que determina a tentação de usar o Islã para fins políticos, dando origem, por sua vez, ao fenômeno do Islã político. Para os sociólogos, interessa a linha entre a “ferramenta islâmica” e a “arma islâmica”, o mecanismo dessa transição de um estado para outro, cuja base é o problema da desigualdade social. O “Islã radical” sempre será exigido onde o estabelecimento de uma “ordem islâmica” é necessária, que é identificada pelos muçulmanos com a justiça social, a igualdade de todos perante a lei e a igualdade nacional.AGRADECIMENTOS: O trabalho é realizado de acordo com o Programa do Governo Russo de Crescimento Competitivo da Universidade Federal de Kazan.REFERÊNCIASADDI, L. Islamicist Utopia and Democracy. Annals. Journal of the American Academy of Political and Social, v. 524, p. 120-130, 1992.ARKOUN, CF. M. L'Islam, morale et politique. Paris: Desclee de Brouwer-UNESCO, 1986. 207 p. BENIGSEN, A. Muslims in the USSR. Russia and Tatarstan: problems of asymmetric relations, v. 2, p. 80-91, 1995.BRZEZINSKI, Z. The Great Chessboard. International Relations, 2010. p. 256.DONTSOV, V. E. Islam in international relations.Diplomatic Yearbook. Scientific book, p. 62-89, 1997.DUMONT, L. Essais sur l'individualisme.Une perspective anthropologique sur l'idéologie moderne. Paris: Le Seuil, 1983.272 p.DZHABRAILOV, T. Time to know the truth. Russian Federation today, v. 21, 2004.ELLE, K. Concluding Remarks.Islam, Nationalism, and Radicalism in Egypt and the Sudan. New York: Praeger, 1983.EREMEEV, D. Philosophical aspects of Muslim thinking. Asia andAfrica today, v. 5, p. 42-44,1991.HUNTINGTON, S. The Clash of Civilizations. ACT, 2003.p. 603.ISHMUKHAMETOV, Z. A. The social role and evolution of Islam in Tatarstan. Kazan, 1979.KEPEL, J. Jihad. The expansion and decline of Islamism. Ladomir, 2004.
image/svg+xmlİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV e Svetlana Yurievna GLUSHKOVARPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983457LANDA, R. G. Islam in the history of Russia. East Literature of the Russian Academy of Sciences, 1995.LEWIS, B. Islam: what went wrong? Russia in the global guarantee, v. 1, n. 1, p. 94-101,2003.MAKAROV, D. V. The radicalization of Islam in Dagestan: the possibilities and limits of jihadism. Social sciences and modernity, v. 6, p. 147-161,2004.MALASHENKO, A. V. Islam in the foreign policy of Russia. Islam in the modern world: domestic and international political aspects, v. 7, p. 28-32,2007.MALASHENKO, A. V. Islamic landmarks of the North Caucasus. Gandalf, 2001.MUHAMETZYANOV R. R.; USMANOVA I. R. The Problem of Destiny In Ancient Chinese Philosophy. Revista Publicando, v.16, n. 1, p. 617-622, 2018.NAUMKIN, V. V. Islamic radicalism in the mirror of new concepts and approaches. Russia and Muslim man’s world, v. 7, p. 182-214, 2006.NAUMKIN, V.V.; MAKAROV, D.V. The Islamic factor in world politics and the interests of Russia. Russian Strategy, v. 7, p. 53-66. 2007.SCHAMILOGLU, U.The formation of the historical consciousness of the Tatars: Shigabuddin Mardzhani and the image of the Golden Horde. Tatarstan, 1991.v. 10, p. 21-29.SUKIYAINEN, L. The war on terror: Islam against Islamic extremism. Asia and Africa today, v. 2, p. 8-14, 2003.USTINOV, V. V. Accused of terrorism. OLMA-PRESS, 2002.
image/svg+xmlIslão, política, educação e modernidadeRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,dez.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983458Como referenciar este artigoMAVLYAUTDINOV, I. S.; GLUSHKOVA, S. Y.Islão, política, educação e modernidade.Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 6, p. 3448-3458, dez. 2021. e-ISSN:1519-9029. DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.16098Submetido em: 12/04/2021Revisões requeridas em: 27/08/2021Aprovado em: 26/11/2021Publicado em: 30/12/2021Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.Revisão, formatação, normalização e tradução.
image/svg+xmlIslam, politics, education, and modernityRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983448ISLAM, POLITICS, EDUCATION, AND MODERNITYISLÃO, POLÍTICA, EDUCAÇÃO E MODERNIDADEISLAM, POLÍTICA, EDUCACIÓN Y MODERNIDADİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV1Svetlana Yurievna GLUSHKOVA2ABSTRACT: Islamic education consist of a set of concepts and tenets pertaining to human nature, creed, intellect, and attitude, along with spiritual and physical values, all entwined in unified perceptual framework and relying, wholly, in its fundamentals and morals on the Holy Quran. Successfully exploited Islam is drawn into a confrontation from which it is destined to emerge deeply reformed –rethought, or slowly sink into the oblivion of history. Provoked Islamic radicalism can generate and arrange in Europe tens or hundreds of insane terrorists. It is important to show that Islam, as a public religion in international relations and in educational doctrines, can be both a powerful knowledge tool and a dangerous weapon. By delegating a divine blessing to a person, Islam in the eyes of a believeris the only and undeniably true measure of his actions, which determines the temptation to use Islam for educational purposes, giving rise, in turn, to the phenomenon of political Islam. “Radical Islam” will always be in demand where the establishment of an “Islamic order” is required, which is identified by Muslims with educational doctrines, social justice, the equality of all before the law and national equality. The danger of politicizing Islam is that here it plays by the rules of the West and under its control. And as a result –without realizing it, just doing the dirty work.KEYWORDS:Religion. Islamic education. Politics. Social justice. Islamic doctrines.RESUMO: A educação islâmica consiste em um conjunto de conceitos e princípios relativos à natureza humana, credo, intelecto e atitude, juntamente com valores espirituais e físicos, todos entrelaçados em uma estrutura perceptual unificada e confiando, totalmente,em seus fundamentos e morais no Alcorão Sagrado. O Islã explorado com sucesso é arrastado para um confronto do qual está destinado a emergir profundamente reformado -repensado ou lentamente afundado no esquecimento da história. O radicalismo islâmico provocado pode gerar e organizar na Europa dezenas ou centenas de terroristas insanos. É importante mostrar que o Islã, como religião pública nas relações internacionais e nas doutrinas educacionais, pode ser uma ferramenta poderosa de conhecimento e uma armaperigosa. Ao delegar uma bênção divina a uma pessoa, o Islã aos olhos de um crente é a única e inegavelmente verdadeira medida de suas ações, o que determina a tentação de usar o Islã para fins educacionais, dando origem, por sua vez, ao fenômeno do Islã político. O “Islã radical” sempre estará em demanda 1KazanFederalUniversity,Kazan–Russia. PhD of sociology, associate professorof theInstitute of International Relations,Department of Altaic Studies and Sinology.ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7859-6973.E-mail: ildarmav@yandex.ru2KazanFederalUniversity,Kazan –Russia.PhD of philology, associate professor,of theInstitute of International Relations, Department of Altaic Studies and Sinology. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-5187-3632.E-mail: vetaelina@gmail.com
image/svg+xmlİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV and Svetlana Yurievna GLUSHKOVARPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983449onde for necessário o estabelecimento de uma “ordem islâmica”, que é identificada pelos muçulmanos com doutrinas educacionais, justiça social, igualdade de todos perante a lei e igualdade nacional. O perigo de politizar o Islã é que aqui ele segue as regras do Ocidente e está sob seu controle. E, como resultado -sem perceber, apenas fazendo o trabalho sujo.PALAVRAS-CHAVE: Religião. Educação islâmica. Política. Justiça social. Doutrinas islâmicas.RESUMEN: La educación islámica consiste en un conjunto de conceptos y principios relacionados con la naturaleza humana, el credo, el intelecto y la actitud, junto con los valores espirituales y físicos, todos entrelazados en un marco de percepción unificado y que se basan, por completo, en sus fundamentos y principios morales en el Sagrado Corán. El Islam explotado con éxito se ve arrastrado a una confrontación de la que está destinado a salir profundamente reformado, repensado o hundido lentamente en el olvidode la historia. El radicalismo islámico provocado puede generar y organizar en Europa decenas o cientos de terroristas locos. Es importante mostrar que el Islam, como religión pública en las relaciones internacionales y en las doctrinas educativas, puede ser tanto una poderosa herramienta de conocimiento como un arma peligrosa. Al delegar una bendición divina a una persona, el Islam a los ojos de un creyente es la única e innegable medida verdadera de sus acciones, lo que determina la tentación de utilizarel Islam con fines educativos, dando lugar, a su vez, al fenómeno del Islam político. El “Islam radical” siempre estará en demanda cuando se requiera el establecimiento de un “orden islámico”, que los musulmanes identifican con las doctrinas educativas, la justicia social, la igualdad de todos ante la ley y la igualdad nacional. El peligro de politizar el Islam es que aquí juega con las reglas de Occidente y bajo su control. Y como resultado, sin darme cuenta, simplemente haciendo el trabajo sucio.PALABRAS CLAVE: Religión. Educación islámica. Política. Justicia social. Doctrinas islámicas.Introduction The tradition of Islam, prevailing in the present, offers a comprehensive concept of public life. It doesn't put forward any explicit political goals; politicians generally refuse to acknowledge its autonomous nature. Islam autonomously suppresses political and doesnot accept disagreements between ruling and governed, moreover it doesnot accept the presence of economic and ideological differences and disagreements in the community. According to the Islam tradition, itis enough to be a legitimate Muslim in order to overcome those disagreements it. Islam forms a powerful ideological discourse which causes a desire for society, whichwould be both egalitarian and fair, homogenous and united (ARKOUN, 1986). According to the expression of a famous French anthropologist and sociologist Louis Dumont, this discourse builds up collectivist ideas designed in accordance with the rules of “holisticlogic” (DUMONT, 1983).
image/svg+xmlIslam, politics, education, and modernityRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983450It is impossible to propose a prepared political model, which is able to open a way to modernism for a Muslim community, by theoretical inferences. This model does not exist apart from its historical destiny. A model like this can only be formed through a historical process, as a result of a gradual changingof Islamism by a force of social realities (ADDI, 1992). In Elie Kedourie’s opinion, there hasnot been any transformation due to the facts that the politics of Islam are in a mystical dimension (ELLE, 1983).In order not only to understand how to deal with the challenges of modernity, but how to act in the face of societal changes and the possible adaptations that are necessary to remain relevant, it is important that there is an analysis of the methods by which Islam can be taught and passed on through the understanding of the globalized world and the new flows of information and cultures that are present, especially in the intense international traffic that is experienced today. The possibility of showing Islam and its relevance can be expanded through a proper analysis of how one can use the experiences that are currently being lived, to build an Islamic education system based on the challenges of modernity, creating bridges between the old generation and the youngest.MethodsThe methodology chosen by the author for his research includes a comparative analysis, which involves identifying the most significant problems in each of the studied aspects of the topic and understanding this process, considering the views and approaches of well-known researchers, and then comparing them for common features and differences. The appeal mainly to qualitative methods, however, implies a dynamic approach to the description of thesubject.Results and discussion Moreover, being a public religion, Islam dominates in a political culture of Muslim community, legitimacy of which is defined by religious methods. As it was already stated, politics in Islam is notautonomous, and a political space is not differentiated in relation to the sphere of religion. Western sociologists see a way out of this state in establishing a secular law system.However, most of the western sociologists underestimate the consideration of political Islam exclusively from the perspective of its traditions, or completely ignore the extreme flexibility of Islam and its potential openness to innovation.
image/svg+xmlİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV and Svetlana Yurievna GLUSHKOVARPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983451By putting forward problematic Islamism, they leave a multi-million world of moderate Islam, Jadidism, in the shadows. Jadidism is a socio -political and intellectual movement, which was developed in the XIX century. It not only proves an ability of Islam to successfully integrate into a modern (western) political and cultural system, but also actively change it by adding its own correctives and values. Some of the most famous representatives of the intellectual Muslim elite, seeking the renewal of Islam were: Afghan theologian Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897), Egyptial mufti Muhammad Abduh (1849-1905), Indian poet and thinker Muhammad Iqbal (1877-1938), Tatar theologians Abdul-Nasyri Kursavi (1771-1812) and Shihabuddin Marjani (1818-1889).Jadids stated that it is necessary to scrutinize Muslim history, that Islam obliges Muslims to seek the principles of the social structure, which are more suitable for each of the historical periods. Having stated that Muslims have departed from the Qur'an, replaced the spirit of the Holy Book with traditions left over from the Middle Ages, the Jadids proclaimed freedom of thought and openness of culture as the central category. They considered jihad as zeal, the struggle against unbelief within themselves, and education as an indispensable attribute of a true Muslim; they declared equality between a man and a woman, a tolerant attitude towards a secular state and other religions (ISHMUKHAMETOV, 1979; EREMEEV, 1991;SCHAMILOGLU,1991).Politically, the Jadids were close to European constitutional ideas and parliamentarism, the ideas of which, they argued, underlie the shura, which is a collective decision-making prescribed by the Qur'an and Sunnah.Thus, there are irreconcilable and diametrically opposing opinions about the internal causes of the decline of Muslim civilization. From the point of view of fundamentalists, the failures and shortcomings of modern Islamic countries are caused by the fact that they adopted alien concepts and customs, separated from true Islam. Modernists and reformers, on the contrary, see the reason for this loss not in deviating from previous customs, but in their preservation and, especially, in the inflexibility and enormous influence of the Islamic clergy responsible for the vitality of beliefs and customs that could be creative and progressive a thousand years ago, but they are still not progressive today (LEWIS, 2003). Modernists do not condemn the religiosity ofsociety and Islam, but fanaticism. Bernard Lewis names two prominent representatives of these poles: Iran and the Iranian revolution and secular democracy embodied in the Republic of Turkey. According to one of the leading Western scholars of Islam, the continuation of the path of fundamentalism will lead Muslim civilization to disaster. Lewis’s words on Middle Eastern peoples are also true for the entire Muslim world:
image/svg+xmlIslam, politics, education, and modernityRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983452If the peoples of Middle East continue on their present path, the suicide bomber may become a metaphor for the whole region, and there will be no escape from a downward spiral of hate and spite, rage and self-pity, [and] poverty and oppression. If the Middle Eastern peoples canabandon hostility and sacrifice, settle differences, unite theirtalents, energy and resources in a common process of creation, then they can once again make the Middle East one of the main centers of civilization. For the time being they can make a choice on their own (LEWIS, 2003).In the modern world the realization of the need for such a reform of Islam, especially in the context of economic development comes in many Muslim countries. From this perspective, Russian Muslims, particularly in Tatarstan, have unique experience that is in demand not only in Europe but also in a number of Islamic countries: Turkey is interested in new ideas and is actively studying the experience of Tatar Islam, trains Jadidism specialists, holds conferences. This happens becausetolerant Islam and mutualunderstanding between Islam and the secular state are the conditions for joining the European Union. The path to achieving this understanding is indicated by Jadidism.Head of the Center for Arab Studies, Institute of Oriental Studies, RAS V.V. Naumkin points out the peculiarity of the Islamic community, which consists in its organization even in the absence of a unified center for the country's spiritual or religious leadership with the Muslim population (NAUMKIN;MAKAROV, 2007). Established in 1969, the Organization of the Islamic Conference (OIC) has 57 member countries, including two European, two Latin American countries and six countries from the CIS. This organization can be called a UN version just for the Islamic world. It has created a wide system of associated institutions, including the Islamic Development Bank (IDB), as well as its own analogues of UNESCO, the Olympic Committee, the International Red Cross etc. The activity of these organizations has clearly increased in this century. For the two-plus decades of its activity, IDB has provided nearly $ 35 billion in interest-free loans to OIC member states. In 1996, suggested by Turkish Prime Minister Erbakan, the G-8 of the Islamic world was created. It included Turkey, Iran, Saudi Arabia, Egypt, Pakistan, Bangladesh, Malaysia, Indonesia -as opposed to the existing G-8 of developed countries. This initiative has not yet been finalized. At the same time, Russia's entry into the OIC as an observer, and then to a number of its industry organizations, was a serious foreign policy breakthrough for Russian diplomacy (NAUMKIN;MAKAROV, 2007).Researchers of Islam say that during the 1990s,in the Muslim regions of Russia,there was a process of politicization and radicalization (jihadization) of Islam (NAUMKIN, 2006; MAKAROV, 2004). According to researchers, an important role in this was played by the active desire of foreign Islamic movements and organizations, including those associated with
image/svg+xmlİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV and Svetlana Yurievna GLUSHKOVARPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983453governments, to gain an ideological and political position in the Russian space; the inability of traditional Russian Islam to satisfy the awakened interest, especially of the younger generation of Russian Muslims, in Islam, not only as a creed, but also as an ideology. Also, the impact was exerted by the lack of proper state regulation of the situation in the religious sphere, associated with both a general decrease in the state’s legal capacity during the difficult transitional period of the 1990s and an underestimation of the possible consequences of theuncontrolled expansion of foreign Islamic movements (NAUMKIN;MAKAROV, 2007). Analysts also note that the persistence of the phenomenon of jihadist terrorism in the North Caucasus is also becauseit has become an integral tool for resolving political and economic conflicts between rival political clans, eliminating competitors and manipulating the federal center. At the same time, Islamism is multilayered; there are moderate, radical and extremist wings present in it. Inside, they coexist equally with various trends: extremists seek a legitimate political career; moderate, ready for tough fighting methods (MALASHENKO, 2007; MALASHENKO, 2001).In the same Islamic organization, there may be units using peaceful, legal methods of work, and conspiratorial structures resorting to terror. For example, the Egyptian radical terrorist groups Al-Gamaa al-Islamiyah and Al-Gihad are structural units of the main organization of the Islamists of Egypt -the Association of Muslim Brothers. Therefore, Islamic movements can easily move from legal to illegal, from peaceful to armed methods of struggle. Islamic radicals often maintain close contacts with local criminal structures, with the international criminal business (arms and drugs smuggling, illegal migration etc.) (DONTSOV, 1997).Nonetheless, the jihadist project is not capable at present, nor in the future, of becoming a unifying and stabilizing factor for any significant part of the population in the North Caucasus region, where ethnicity and clannishness remain the most important determinants of political behavior. The factor of radical Islamism alone cannot undermine the stability of the current political regimes in the region. However, in the event of a critical aggravation and/or overlapping of social, economic, and ethnopolitical contradictions, the Islamic factor can play the role of the very drop that will overflow the cup of the current very fragile stability.It should be noted that there are a huge number of publications devoted to the problems of the existence of Islam in the modern political space, its impact on the state and society. Studies of the political role of Islam are often politically biased. The particular view of Western scholars on this issue is raised by the influence of Islam on Western states, its interaction with civil society and the positioning of Islam in the international arena in the face of aggressive attempts to form a unipolar world. Almost all of them are written in accusatory form and
image/svg+xmlIslam, politics, education, and modernityRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983454negatively inclined towards Islam, which, in their opinion, is guilty of many problems of the international community (BENIGSEN, 1995; HUNTINGTON, 2003; BRZEZINSKI, 2010).Other authors on extensive factual material show that today's problems are associated not so much with Islam as with the geopolitics of many states, suggesting that terrorist acts should be separated from the term “Islamic” (DZHABRAILOV, 2004; KEPEL, 2004; USTINOV, 2002; SUKIYAINEN, 2003). V. Dontsov fairly wrote: Despite the noticeable Islamization of society in most Muslim states and their foreign policy, it is hardly possible to agree with the emerging tradition, which appears among some authors of publications both here and abroad, any foreign policy action of a Muslim qualify the state as Islamic, as a manifestation of the "Islamic factor" in international affairs. At the same time, few people care about the answer to the question of the extent to which the foreign policy of a Muslim state, as well as the activities of any international intergovernmental organization in the Muslim world, are motivated precisely by religious considerations, and not by geo-strategic, ethnopolitical, historical and other factors that have nothing to do with Islam (DONTSOV, 1997).The Islamic concept of world order proceeds from the divisibility of the world population into two groups: the Muslim community -the Ummah and all other people. The international policy of Islamism is based on the classification of all countries into three groups: “Dar al-Islam” (the world of Islam) -countries with an Islamic form of government. Protecting these countries (the world of Islam) is the sacred duty of every Muslim. “Dar al-harb” (world of war) -this includes states that declared war on Muslims, as well as those states from which a threat to the peace of Islam can come. “Dar al-sulh” (peace treaty) -states in which power is in the hands of hostile, reconciled rulers. At the same time, the precondition for peaceful relations between the Muslim and non-Muslim worlds is the recognition by the latter of monotheism.Islam recognizes the existence of the international community and is active in this community, since the spread of Islam is a religious duty and obligation of the Islamic state (DONTSOV, 1997).Summary Both in local and in foreign political science there are different points of view on the phenomenon of Islamic fundamentalism. According to one view, the processes of “politicization of Islam” are considered from the perspective of the revival of Islam. Itis noted that modern Islamic fundamentalism is a natural phenomenon that is emerging as a result of
image/svg+xmlİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV and Svetlana Yurievna GLUSHKOVARPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983455this revival andreflects the desire of Muslims to “true” Islamic values against the backdrop of globalization processes.Other researchers note that theactivation of Islamic movements is supported by the socio-economic interests of various political groups that use the unequal position of Muslim countries in international relations and the unresolved acute social and economic problems as factors of transition to the position of political extremism. The investment of social protest in a religious form, which is a characteristic of authoritarian regimes of the Muslim world, in the absence of really functioning democratic institutions turned Islamism into the only opposition (MALASHENKO, 2007).Another approach implements an analysis of the geopolitical interests of different countries. According to this approach, there are certain political forces behind various extremist movements that use them to solve their own problems. Extremism, in this context, is considered only as an instrument for pursuing the policy of individual states (both Western and Muslim), aimed at dominating the regions that are vital for them, and establishing control over trade and transport routes, energy resources, and minerals.An interesting idea is the strong ethnic nuances of Islam. For example, according to the famous Russian Arabist and Islamic scholar Robert Land, ... one of the reasons for the failure of fundamentalists in the entire post-Soviet space will be nationalism and regionalism. In fact, they are very similar and sometimes appear even simultaneously. It is impossible to establish the solidarity of all Muslims of the CIS, or even Islamic fundamentalists in a situation where purely nationalistic sentiments prevail in almost all Muslim republics of the former Union, and within some of them regionalism is stronger than nationalism (LANDA, 1995).ConclusionsIn this article, we did not aim to show all aspects of the relationship between Islam and politics. It is important to show that Islam, as a public religion in international relations and in local politics, can be both a powerful ideological tool and a dangerous weapon. By delegating a divine blessing to a person, Islam in the eyes of a believer is the only and undeniably true measure of his actions, which determines the temptation to use Islam for political purposes, giving rise, in turn, to the phenomenon of political Islam. For sociologists, theline between the “Islamic tool” and the “Islamic weapon” is of interest, the mechanism of this transition from one state to another, the basis of which is the problem of social inequality. “Radical Islam” will
image/svg+xmlIslam, politics, education, and modernityRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983456always be in demand where the establishment of an “Islamic order” is required, which is identified by Muslims with social justice, the equality of all before the law and national equality.ACKNOWLEDGEMENTS: The work is performed according to the Russian Government Program of Competitive Growth of Kazan Federal University.REFERENCESADDI, L. Islamicist Utopia and Democracy. Annals. Journal of the American Academy of Political and Social, v. 524, p. 120-130, 1992.ARKOUN, CF. M. L'Islam, morale et politique. Paris: Desclee de Brouwer-UNESCO, 1986. 207 p. BENIGSEN, A. Muslims in the USSR. Russia and Tatarstan: problems of asymmetric relations, v. 2, p. 80-91, 1995.BRZEZINSKI, Z. The Great Chessboard. International Relations, 2010. p. 256.DONTSOV, V. E. Islam in international relations.Diplomatic Yearbook. Scientific book, p. 62-89, 1997.DUMONT, L. Essais sur l'individualisme.Une perspective anthropologique sur l'ideologie moderne. Paris: Le Seuil, 1983.272 p.DZHABRAILOV, T. Time to know the truth. Russian Federation today, v. 21, 2004.ELLE, K. Concluding Remarks.Islam, Nationalism, and Radicalism in Egypt and the Sudan. New York: Praeger, 1983.EREMEEV, D. Philosophical aspects of Muslim thinking. Asia andAfrica today, v. 5, p. 42-44,1991.HUNTINGTON, S. The Clash of Civilizations. ACT, 2003.p. 603.ISHMUKHAMETOV, Z. A. The social role and evolution of Islam in Tatarstan. Kazan, 1979.KEPEL, J. Jihad. The expansion and decline of Islamism. Ladomir, 2004.LANDA, R. G. Islam in the history of Russia. East Literature of the Russian Academy of Sciences, 1995.LEWIS, B. Islam: what went wrong? Russia in the global guarantee, v. 1, n. 1, p. 94-101,2003.
image/svg+xmlİl’dar Safiulovich MAVLYAUTDINOV and Svetlana Yurievna GLUSHKOVARPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983457MAKAROV, D. V. The radicalization of Islam in Dagestan: the possibilities and limits of jihadism. Social sciences and modernity, v. 6, p. 147-161,2004.MALASHENKO, A. V. Islam in the foreign policy of Russia. Islam in the modern world: domestic and international political aspects, v. 7, p. 28-32,2007.MALASHENKO, A. V. Islamic landmarks of the North Caucasus. Gandalf, 2001.MUHAMETZYANOV R. R.; USMANOVA I. R. The Problem of Destiny In Ancient Chinese Philosophy. Revista Publicando, v.16, n. 1, p. 617-622, 2018.NAUMKIN, V. V. Islamic radicalism in the mirror of new concepts and approaches. Russia and Muslim man’s world, v. 7, p. 182-214, 2006.NAUMKIN, V.V.; MAKAROV, D.V. The Islamic factor in world politics and the interests of Russia. Russian Strategy, v. 7, p. 53-66. 2007.SCHAMILOGLU, U.The formation of the historical consciousness of the Tatars: Shigabuddin Mardzhani and the image of the Golden Horde. Tatarstan, 1991.v. 10, p. 21-29.SUKIYAINEN, L. The war on terror: Islam against Islamic extremism. Asia and Africa today, v. 2, p. 8-14, 2003.USTINOV, V. V. Accused of terrorism. OLMA-PRESS, 2002.
image/svg+xmlIslam, politics, education, and modernityRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.25, n.esp. 6, p.3448-3458,Dec.2021. e-ISSN: 1519-9029DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.160983458How to reference this articleMAVLYAUTDINOV, I. S.; GLUSHKOVA, S. Y.Islam, politics, education, and modernity.Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 25, n. esp. 6, p. 3448-3458, Dec. 2021. e-ISSN:1519-9029. DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v25iesp.6.16098Submitted: 12/04/2021Required revisions: 27/08/2021Approved: 26/11/2021Published: 30/12/2021Processing and publication by the Editora Ibero-Americana de Educação.Correction, formatting, standardization and translation.