image/svg+xmlAtividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470984ATIVIDADES EDUCACIONAIS E TRABALHO CRIATIVO DO CIENTISTA, PENSADOR E FILÓSOFO RUSSO M.V. LOMONOSOV ACTIVIDADES EDUCATIVAS Y TRABAJO CREATIVO DEL CIENTÍFICO, PENSADOR Y FILÓSOFO RUSO M.V. LOMONÓSOV EDUCATIONAL ACTIVITIES AND CREATIVE WORK OF RUSSIAN SCIENTIST,THINKER, AND PHILOSOPHER M.V. LOMONOSOV Olga VOLNYAKOVA1Oleg ARAPOV2Elmira ARAPOVA3Denis SOLODUKHIN4RESUMO: Lomonosov é o fundador da educação secular na Rússia. O longo processo de formação dos princípios educacionais que criaram a base para o desenvolvimento científico e a formação do pessoal acadêmico resultou na criação da Universidade de Moscou. A universidade sob o plano de Lomonosov incorporou a unidade das ciências naturais e humanas, a eliminação da teologia e do sistema educacional secular, a formação de pessoal acadêmico nacional, combinando educação e desenvolvimento, implementação dos princípios de autogoverno. Este artigo considera as ideias marcantes do cientista e pensador em termos de sua interrelação, interdependência e influência mútua, oferecendo assim uma visão holística do trabalho desse cientista russo. Os métodos utilizados neste estudo são baseados em tradições de pesquisa filosófica. Os resultados desta pesquisa podem ser usados para avançar nas pesquisas sobre a relação entre ciência e conhecimento filosófico, tanto na atividade do cientista quanto no sistema educacional. PALAVRAS-CHAVE: Educação. Universidade. M. V. Lomonossov. Ciência. Visão de mundo. 1Universidade Tecnológica Russa –Rússia. Candidato a Filosofia, Professor. Departamento de Ciências Humanas e Sociais, Instituto de Tecnologias de Administração, MIREA. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8086-1673. E-mail: olgavolnyakova@yandex.ru 2Universidade Tecnológica Russa –Rússia. Candidato a Filosofia, Professor Associado. Departamento de Ciências Humanas e Sociais, Instituto de Tecnologias de Administração, MIREA. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8107-9958. E-mail: oleg.g-arapov@yandex.ru 3Universidade Tecnológica Russa –Rússia. Candidato a Filosofia, Professor Associado. Departamento de Ciências Humanas e Sociais, Instituto de Tecnologias de Administração, MIREA. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9310-5896. E-mail: elmira.a.arapova@yandex.ru 4Universidade Tecnológica Russa –Rússia. Candidato a Filosofia, Professor Associado. Departamento de Ciências Humanas e Sociais, Instituto de Tecnologias de Administração, MIREA. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0139-3358. E-mail: denis.v.solodukhin@yandex.ru
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA e Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470985RESUMEN: Lomonosov es el fundador de la educación secular en Rusia. El largo proceso de formación de los principios educativos que sentaron las bases para el desarrollo científico y la formación del personal académico dio como resultado la creación de la Universidad de Moscú. La universidad bajo el plan de Lomonosov incorporó la unidad de las ciencias naturales y las humanidades, la eliminación de la teología y el sistema educativo secular, la formación del personal académico nacional, la combinación de educación y educación, la implementación de los principios del autogobierno. Este artículo considera las ideas sobresalientes del científico y pensador en términos de su interrelación, interdependencia e influencia mutua, ofreciendo así una visión holística del trabajo de este científico ruso. Los métodos utilizados en este estudio se basan en tradiciones de investigación filosófica. Los hallazgos de esta investigación pueden ser utilizados para avanzar en la investigación sobre la relación entre ciencia y conocimiento filosófico, tanto en la actividad del científico como en el sistema educativo. PALABRAS CLAVE: Educación. Universidad. MV Lomonosov. Ciencias. Cosmovisión. ABSTRACT: Lomonosov is the founder of secular education in Russia. The long process of forming the educational principles that created the basis for scientific development and the training of academic personnel resulted in the creation of Moscow University. The university under Lomonosov's plan embodied the unity of natural science and humanities, elimination of theology and the secular education system, training of national academic personnel, combining education and upbringing, implementation of the principles of self-government. This article considers the outstanding ideas of the scientist and thinker in terms of their interrelationship, interdependence, and mutual influence, thereby offering a holistic view of this Russian scientist's work. The methods used in this study are based on philosophical research traditions. The findings of this research can be used to advance research on the relationship between science and philosophical knowledge, both in the scientist's activity and in the education system. KEYWORDS: Education. University. M.V. Lomonosov. Science. Worldview. Introdução Mikhail Vasilyevich Lomonosov é conhecido principalmente como um cientista da natureza. Ele descobriu e formulou a lei da conservação da matéria e do movimento, criou e fundamentou cientificamente a teoria do calor, lançou as bases da teoria atômica e molecular, e foi o fundador da química física, todas elas representando uma era no desenvolvimento da ciência mundial. Tanto um cientista quanto um filósofo, Lomonosov reconheceu a experiência como o ponto de partida e a base de todas as idéias e descobertas científicas. Ele acreditava que somente uma combinação de métodos empíricos e generalizações teóricas poderia levar à verdade. Assim, este cientista russo enriqueceu o conhecimento filosófico ao explorar problemas epistemológicos como a unidade de cognição, desenvolvendo métodos de pesquisa científica e
image/svg+xmlAtividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470986formulando conceitos científicos. Um dos serviços diferenciados de Lomonosov é a criação do projeto da Universidade de Moscou. Lomonosov elaborou a estrutura da Universidade de Moscou até o último detalhe: os princípios da administração, o número de departamentos, professores, a lista de seus benefícios e deveres, e até mesmo os regulamentos para os estudantes. Ele foi pioneiro na idéia de uma educação abrangente, que incluiu o estudo tanto das ciências como das humanidades. Durante os dois primeiros anos, todos os estudantes tiveram que estudar na Faculdade de Filosofia, onde estudaram metafísica (filosofia teórica), lógica, moral e outras disciplinas acima mencionadas. Somente então eles puderam continuar sua educação na faculdade escolhida. Segundo Lomonosov, esta abordagem tornou possível, primeiro, formar a própria personalidade de um futuro estudioso. Já naquela época, Lomonosov iniciou um sistema de educação em várias etapas. Ele insistiu que a universidade deveria ter um ginásio, sem o qual a universidade seria "como um campo sem sementes". Ele também defendeu a democratização da educação: partiu-se do princípio de que representantes de todas as fazendas poderiam entrar na universidade e no ginásio. Lomonosov defendeu uma educação livre de dogmas religiosos, argumentando por uma posição de princípio sobre a necessidade de excluir a teologia do sistema de ensino universitário. Este artigo visa apresentar as atividades multifacetadas de Lomonosov nas esferas científica, educacional e iluminista do desenvolvimento do Estado russo no século XVIII. Os principais objetivos da pesquisa são revelar os aspectos centrais da atividade de Lomonosov, revelando assim o universalismo criativo do gênio russo, que permaneceu relevante ao longo dos séculos, e mostrar que a liberdade da vida espiritual foi a base da criatividade de Lomonosov e que o princípio da "filosofias independentes" lhe permitiu elevar suas conclusões a amplas generalizações filosóficas. A originalidade deste artigo reside em primeiro lugar em sua tentativa de preencher uma certa lacuna na bolsa de estudos sobre Lomonosov, que até agora considerou separadamente os vários aspectos de sua criatividade multifacetada, sem considerar sua interdependência e inter-relação interna, que decorre da integridade e enciclopedismo de sua personalidade. Também enfatizamos alguma antecipação de Lomonosov em relação à "virada lingüística" do século 20. Além disso, prestamos atenção aos pilares de sua abordagem para estabelecer a universidade, que foi retomada por I. Kant e F. Schiller quase meio século depois, formando em grande parte a base para a famosa Universidade de Berlim. Ao contrário desses pensadores, Lomonosov não
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA e Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470987se limitou a reflexões abstratas, mas praticamente encarnou suas idéias com a criação da Universidade de Moscou.Revisão da literatura O legado de Lomonosov está representado principalmente na literatura científica russa. Na Rússia, ele é estudado de forma abrangente e em todo o espectro de suas realizações nas ciências naturais e exatas, humanidades, poesia, artes e pensamento filosófico. O 300º aniversário de Lomonosov viu uma onda de publicações relacionadas a vários aspectos de sua vida e atividades, e uma edição atualizada e complementada de suas obras completas foi iniciada. Em todo o país, foram realizadas conferências sobre o trabalho e o legado do primeiro cientista etnicamente russo e acadêmico enciclopedicamente educado, o russo Leonardo, que contribuiu para muitas áreas da vida acadêmica e artística. Do conjunto da literatura de pesquisa, destacam-se a coleção editada por M. A. Maslin (2011), as obras de R. N. Scherbakov (2011) e V. Shiltsev (2011), e os anais da conferência realizada pelo Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Tecnologias Químicas Finas de Moscou, com o nome de M. V. Lomonosov (IVANOVA, 2012). No Ocidente, as menções a este cientista russo são extremamente raras e relacionadas principalmente com suas pesquisas em ciências naturais (física, química e outras áreas). Estas incluem notas biográficas em livros de referência, dicionários e revisões científicas gerais. Exemplos incluem as notas de B. M. Kedrov (1973), R. W. Fairbridge (1997), S. Maslikov (2014), C. Garstka (2020), e uma revisão na ENCICLOPEDIA OF SEAS (2017). Também vale a pena mencionar a publicação "M.V. Lomonosov 1711-1765: A Mediator between East and West" (1990) e as obras de P. Hoffmann (2011) e R. Crease (2011). Os estudos de F. Naumann (2014a, 2014b), R. Crease, V. Shiltsev (2013, 2018), N. Nail (2012), e outros são dedicados à formação de Lomonosov como cientista e seus dias na Alemanha. Publicações de A. M. Cherepashchuk, V. V. Nesterov, And E. K. Sheffer (1995); A. Koukarine, I. Nesterenko, and Y. Petrunin (2013); M.Ya. Marov (2004), V. Shiltsev (2012), e R. Crease (2012) consideradas vistas astronômicas e científicas naturais de Lomonosov. Os trabalhos de B. N. Menshutkin (1952) e A. I. Rusanov (2011a, 2011b) apresentaram o aspecto químico da pesquisa de Lomonosov. V. B. Yakovlev (1961) abordou o tema da metalurgia. I. A. Gerasimova (2020), no estudo do problema da gênese do petróleo e gás, apresentou, entre outros, a abordagem de M. V. Lomonosov.
image/svg+xmlAtividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470988A direção geológica e geográfica da atividade de Lomonosov é apresentada nas obras de F. Naumann (2016), assim como V.M. Kotlyakov e A.A. Tishkov (2011) matemática - no artigo de S. Kutateladze (2011). M. B. Sverdlov considerou a contribuição de Lomonosov à ciência histórica russa (2011). Vários artigos são dedicados a uma ou outra questão filológica e lingüística específica (O. A. Arapov (2013), P. E. Bucharkin (1997), C. A. Johnson (1964), C. Garstka (2020), R. Lauer (2020), F. M. Berezin (1979)). Aspectos filosóficos e ideológicos são considerados em M.A. Maslin e O.A. Volnyakova (2011). A influência da tradição, estabelecida por H. WOLF em psicologia - inclusive através de Lomonosov - é apresentada no trabalho de S.H. Klempe (2020). O contexto teológico das opiniões do cientista russo é considerado no artigo de M. Levitt (2009). Alguns aspectos da abordagem de Lomonosov à educação são apresentados em O. G. Arapov, E. A. Arapova, O. A. Volnyakova, D. V. Solodukhin (2018, 2020). Os aspectos "político-ideológicos" no contexto da modernidade são apresentados no trabalho de S. Usitalo (2013), considerando o estudioso russo como o "mito nacional". R. Crease e V. Shiltsev (2017) consideram Lomonosov uma personalidade proeminente e multifacetada que conseguiu em sua vida não longa realizar pesquisas de vanguarda ao mesmo tempo em que cultivou o apoio de patronos, governantes e líderes culturais durante todo o tumulto político. E. Tashlinskaya (2021) compreende sua contribuição para o desenvolvimento da ciência e filosofia nacional e mundial no contexto do Iluminismo russo, combinando o desejo de liberdade, autonomia e progresso das ciências com um compromisso com as tradições espirituais, o patriotismo e a reverência ao Estado. Assim, a literatura de pesquisa apresenta principalmente as realizações de Lomonosov na ciência e nas humanidades em muito menor escala. Além disso, todas elas são consideradas separadamente; a universalidade do talento de Lomonosov em sua pesquisa prática e teórica multifacetada quase não é abordada. Este artigo procura preencher esta lacuna. Ele tematiza alguns avanços da "guinada lingüística" do século XX e toca os pilares de sua abordagem para o estabelecimento da universidade. As atividades educacionais e esclarecedoras de M. V. Lomonosov são cobertas pelos trabalhos de V. K. Bobrovnikova, M. L. Ishlinsky, A. R. Pavlova, S. I. Vavilov, T. S. Butorina, V. K. Bobrovnikova (1961), T. S. Butorina (1990; 1991), M. L. Ishlinsky; Pavlova (1986), S. I. Vavilov (1961).
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA e Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470989Material e método Os métodos de trabalho são baseados nas tradições de pesquisa do conhecimento humano: abordagem filosófica e antropológica dos problemas da existência humana, método comparativo de considerar os problemas da educação em conexão com os diferentes contextos culturais e históricos de seu desenvolvimento. Além disso, são utilizados métodos fenomenológicos e hermenêuticos de pesquisa. Com base neles, os fundamentos, essência e métodos da atividade multifacetada de Lomonosov são revelados e filosoficamente compreendidos. Resultados Uma característica do trabalho dos grandes cientistas naturais é a unidade e a inter-relação do pensamento filosófico e da pesquisa científica natural. Como regra geral, os grandes cientistas não existem isolados do conhecimento filosófico e elevam suas generalizações a conclusões filosóficas sérias. Além disso, como atesta a história da ciência, algumas das inovações da pesquisa científica em diferentes momentos, apesar da complexidade dos processos que ocorrem na ciência e da ambigüidade das reais condições prévias das descobertas científicas, foram baseadas em certos conceitos filosóficos previamente criados. O trabalho de Lomonosov demonstra que ele era ao mesmo tempo um naturalista e um filósofo. Sua visão de mundo e sua visão filosófica foram formadas com base na grande tradição filosófica da Idade Moderna, sob a influência das descobertas extraordinárias nas ciências naturais daquela época e em sua pesquisa científica natural. Os projetos científicos e educacionais de Lomonosov apresentam uma interpretação secular e não-religiosa da filosofia, construída sobre um modelo científico diferente da religião em sua área temática e metodologia. De acordo com a profunda convicção de Lomonosov, a filosofização por conta própria deve estar impregnada de ceticismo. Problemas de atividade cognitiva A cosmovisão filosófica de Lomonosov foi baseada no conhecimento experimental e sua compreensão racional, o que lhe permitiu abrir o caminho para uma filosofia criativa, indígena, independente e enriquecedora da ciência natural com descobertas. Lomonosov contribuiu muito para o desenvolvimento de várias seções do conhecimento filosófico e, acima de tudo, para a solução de muitos problemas epistemológicos. Ele viu a unidade da cognição
image/svg+xmlAtividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470990na combinação da prática e da teoria. Segundo ele, observação, experiência e experimentação são os meios mais confiáveis de cognição da natureza. Lomonosov considerou os dados experimentais como a base de todas as ideias e descobertas científicas. Atribuindo-lhe um lugar importante, ele também acreditava que somente uma combinação de métodos empíricos com generalizações teóricas poderia levar à verdade. Para este fim, é necessário resumir uma grande quantidade de dados experimentais, generalizar o material factual, compreendê-lo, explicá-lo e prová-lo. Isso significa entrar nessa esfera cognitiva, onde o pensamento abstrato do cientista-teorista funciona e onde ele opera com um aparato conceitual logicamente ordenado. Junto com isto, Lomonosov deu grande importância às hipóteses científicas, observando que esta é a única maneira que as maiores pessoas alcançaram a descoberta das verdades mais importantes. Assim, desde a experiência através das hipóteses até a formação da teoria e o estrito estabelecimento da verdade científica é o método criativo de Lomonosov, cientista e filósofo. O universalismo científico do cientista russo foi expresso em sua interpretação dos conceitos científicos como entidades ideais, extremamente diversas e, ao mesmo tempo, com algumas características gerais. Na opinião de Lomonosov, os conceitos científicos, históricos e filosóficos refletem as mudanças que ocorrem no mundo, portanto, sua revisão periódica é necessária. A história da cognição, portanto, em certo sentido, é a história da formação dos conceitos. Eles foram formados inicialmente na mitologia, religião, filosofia e ciência. É necessário idealizar não simplesmente conhecendo nomes individuais, nomes de coisas e suas qualidades (a posição dos nominalistas medievais), mas também relacionando nomes a coisas e ações originais e tangíveis. A dificuldade aqui não está "na diferença de linguagem, mas na diferença de tempos", ou seja, o sucesso e a precisão do uso de conceitos são determinados pelo nível geral de cultura, ciência, filosofia, e consiste em considerar o processo de desenvolvimento dinâmico da cognição. Contribuição para as ciências naturais Os princípios da visão de mundo de Lomonosov manifestaram-se na definição de problemas ontológicos, na solução inteligente dos problemas da existência, no pilar-chave e no desenvolvimento mundial, na busca das causas reais dos fenômenos. Isto é evidenciado por sua afirmação sobre a unidade material do mundo, sua variabilidade, a unidade das leis de seu desenvolvimento, a inter-relação dos processos naturais, a cognoscibilidade da natureza, a unidade da matéria e do movimento. Lomonosov formula uma lei natural universal: "Mas todas as mudanças encontradas na natureza acontecem de tal forma que, se algo for acrescentado a
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA e Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470991algo, ele será retirado de algo mais. Assim, por mais que muita matéria seja acrescentada a um corpo, tanto se perde para outro [...]" (LOMONOSOV, 1950b). Segundo o cientista, a lei de conservação da matéria é tão universal que se aplica também às regras do movimento. Lomonosov lançou as bases do atomismo químico moderno, baseando sua explicação dos fenômenos naturais na mudança da matéria constituída pelas menores partículas-elementos (átomos) unidas em corpúsculos (moléculas). De acordo com sua doutrina, as principais propriedades da matéria são extensão, força inercial, forma e movimento mecânico. Lomonosov foi um homem de conhecimento enciclopédico, trabalhando com sucesso em muitas áreas da ciência, tecnologia e humanidades que lhe permitiram abordar as tarefas de cognição da natureza não apenas do ponto de vista de uma única ciência, mas contar com os dados combinados de todo um complexo de ciências. O cientista salientou repetidamente a necessidade de uma pesquisa integrada, que combinaria os métodos de várias ciências para atingir um objetivo comum - o verdadeiro conhecimento. Ele deu particular importância à matemática, considerando-a o mais alto grau de conhecimento humano. Quanto à química, para tornar-se uma ciência real, ela deve "...medir através da Geometria, pesar através da Mecânica, e olhar através da Óptica" (LOMONOSOV, 1950b). O resultado da implementação deste princípio foi, de fato, a criação por Lomonosov de uma nova ciência - a Química Física. Assim, a amplamente utilizada na prática de suas pesquisas científicas a idéia da união das ciências, sua integração, penetração mútua, enriquecimento e a criação a partir desta base de uma nova ontologia - a Visão Unificada do Mundo Científico. A relação entre ciência e religião Um componente importante da visão de mundo de Lomonosov é sua visão sobre a relação entre filosofia e teologia, ciência e religião, conhecimento e fé no conhecimento da unidade do mundo, e a integridade da existência humana. Por exemplo, os famosos cientistas russos V. I. Vernadsky e S. I. Vavilov reconheceram a presença do que pode ser chamado de "conteúdo cognitivo" da religião em seus escritos, o que é evidente no fato de que a religião estabelece limites e limites para a mente. Segundo Lomonosov, "... a coisa salvadora é imaginar na mente a incompreensível majestade e a inexplicável sabedoria do Criador Todo-Poderoso" (LOMONOSOV, 1950a) ou seja, ser guiado pelo que Deus predeterminou. Entretanto, também é verdade que em uma época de quase total dominação da cosmovisão religiosa, Lomonosov defendeu a ideia da soberania da criatividade científica. Sobre esta nota, ele escreveu que o raciocínio que implica que o Criador cria tudo "... é muito prejudicial ao desenvolvimento de
image/svg+xmlAtividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470992todas as ciências... embora seja fácil para eles serem filósofos, aprendendo de cor três palavras: "Deus o criou" e dando isto como resposta em vez de todas as razões" (LOMONOSOV, 1950b). Em geral, Lomonosov cultivava uma atitude complicada em relação à religião. Sua compreensão do valor das idéias religiosas carecia da clareza que observamos em muitos cientistas e filósofos da época, que pensavam de forma semelhante e progressiva. No entanto, como um homem altamente educado da ciência, ele permaneceu um homem espiritual ou um verdadeiro crente, como entendido naquela época. Em alguns aspectos de sua visão de mundo, ele até expressou uma aspiração de conciliar ciência e religião, reconhecendo a legitimidade de ambas (SIPOVSKY, 1911). Lomonosov justificou a importância da ciência e apoiou seu direito ao desenvolvimento autônomo independente da religião e da teologia e, ao mesmo tempo, reconheceu o papel ativo de Deus como a razão mais alta no estabelecimento da harmonia mundial. O valor cognitivo da ciência significa, entre outras coisas, o direito de ter seus métodos de pesquisa. A distância da religião é realizada através da distinção das esferas e dos métodos da ciência e da teologia. É igualmente inaceitável "medir a vontade de Deus com uma bússola matemática" ou estudar a astronomia ou a química "por Salmos" (LOMONOSOV, 1950b). O monopólio e o diktat do clero no conhecimento do mundo são tão inaceitáveis como a "canonização" de certas concepções da ordem mundial - esta é a profunda convicção de Lomonosov. Segundo V. V. Zenkovsky, "Em Lomonosov, lidamos com uma posição religiosa-filosófica nova para o povo russo, na qual a liberdade de pensamento não impede um sentimento religioso sincero que já é essencialmente sem igreja" (ZENKOVSKY, 2001). De fato, de acordo com M. V. Lomonosov, ciência e religião são dois lados do espírito humano integral - cada um com seu tema e método de pesquisa. Ambos têm um ponto de partida comum e um tema de estudo relacionado, que é Deus - é por isso que a harmonia e a unidade são possíveis entre eles. Com tudo isso em mente, Lomonosov acreditava que para evitar possíveis conflitos, era necessário separar inicialmente as áreas em que a ciência e a Igreja operam e de forma alguma considerar a Bíblia como um manual científico. Enquanto a Bíblia não trata de questões científicas naturais, mas da vida interior da pessoa e do seu relacionamento com Deus, a ciência se preocupa principalmente com a ordem mundial.
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA e Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470993Organização da educação Os projetos científicos e educacionais de Lomonosov apresentam uma interpretação secular e não-religiosa da filosofia, construída sobre um modelo científico e diferente em seu tema e metodologia. Lomonosov também defendeu a educação livre de dogmas religiosos. Esta posição encontrou sua expressão, entre outras coisas, na organização da educação secular na Rússia. Suas origens estão ligadas à criação da Universidade de Moscou (1755), cujo plano foi desenvolvido pelo grande cientista russo. No Ocidente europeu na Idade Média e na Idade Moderna, as sociedades científicas se formaram em torno de faculdades filosóficas e teológicas das universidades, mas na Rússia, o principal distribuidor do "bookishness" não era uma universidade. No entanto, um mosteiro e um clero eram a propriedade mais educada. A institucionalização da ciência secular e da filosofia do tipo europeu na Rússia era bastante longa e não se limitava a uma cópia única das tradições universitárias da Europa Ocidental. O início deste processo está associado à abertura das academias Kiev-Mohyla (1632) e Slavic-Greek-Latin (1685), onde os cursos filosóficos propriamente ditos eram ministrados. No início do século XVIII, a Academia Eslavico-Grego-Latina de Moscou era a única instituição educacional superior cuja atividade antes do Sínodo (ou seja, até os anos 1720) visava a formação de teólogos, também cientistas seculares e especialistas. Na Europa, o Iluminismo colocou o problema de reformar as universidades existentes, seguindo as exigências da época. Nos anos 1790, na Alemanha, havia projetos de I. Kant e F. Schiller que, em grande parte, formariam a base da famosa Universidade de Berlim. Quase meio século antes, Lomonosov formulou um conceito que não se limitava a reflexões abstratas, mas que foi implementado na prática. A posição de Lomonosov sobre a necessidade de separar a teologia das disciplinas, que, em sua opinião, deveria ser obrigatória para o ensino na Universidade de Moscou, é fundamental. No regulamento da universidade que ele foi encarregado de elaborar, ele escreveu: "Eu acho que a universidade deveria ter três faculdades: direito, medicina e filosofia (deixo a teológica para as faculdades religiosas)" (KOTLYAKOV; TISHKOV, 2011). Como concebida por Lomonosov, a Faculdade de Medicina era a faculdade de ciências naturais; as principais cadeiras aqui eram professores de química, história natural e anatomia. A Faculdade de Filosofia uniu filosofia (lógica, metafísica e ciência moral), física, oratória (eloquência), poesia, história e estudo de antiguidades. A Faculdade de Direito correspondia estritamente a seu título. A ausência de uma faculdade de teologia no plano de Lomonosov foi inovadora e foi
image/svg+xmlAtividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470994posteriormente reproduzida na estrutura de todas as universidades russas. O estabelecimento da Universidade de Moscou tornou-se a coroação das atividades criativas e públicas do M.V. Lomonosov e um evento de alto nível para toda a cultura russa. O decreto da Imperatriz Elizabeth sobre o estabelecimento universitário, assinado no Dia da Tatiana, 12 de janeiro de 1755, marcou um papel especial do Estado russo no desenvolvimento da ciência e da educação. As ciências no século XVIII ainda eram bastante pouco diferenciadas, de modo que a Faculdade Filosófica deveria estudar filosofia, matemática, mecânica, física, geografia, filologia e história. O programa da Faculdade de Medicina incluía anatomia, química e biologia. Somente a Faculdade de Direito estava de acordo com seu nome. Os estudantes universitários foram primeiramente obrigados a estudar na Faculdade de Filosofia para aprender disciplinas gerais, e somente então puderam continuar sua educação em uma faculdade de sua escolha. Lomonosov elaborou o Regulamento para os ginásios de Moscou como o primeiro nível de educação para os estudantes de todas as propriedades, que depois desejam estudar na universidade. Presumiu-se que os professores dos ginásios seriam professores universitários; tal abordagem garantiu a continuidade e um alto nível de educação. O cientista russo defendeu formas de autogestão da Universidade de Moscou como a eleição do reitor entre seus professores o direito da universidade de conceder doutorado e mestrado. Lomonosov era alheio à idéia de educação somente a partir da aquisição de uma certa quantidade de conhecimento. O cientista russo deu prioridade à formação de qualidades espirituais e morais que uma pessoa educada deveria possuir. Entre as mais importantes, ele considerava qualidades como sabedoria, integridade, abertura de espírito, diligência e modéstia. Ele acreditava que, em geral, a atividade científica deveria estar subordinada à idéia de serviço desinteressado à verdade e ao Iluminismo. Não deveria ser permitido tratar a ciência como um ofício, como apenas uma ferramenta "para ganhar dinheiro para a vida" (LOMONOSOV, 1950b). O papel do conhecimento humanitário no sistema da visão científica do mundo Um notável teórico e naturalista russo, um dos fundadores da ciência russa, Lomonosov, acreditava firmemente na missão intelectual e social especial do conhecimento científico. Ele defendeu a criação de universidades de disciplinas naturais e exatas particulares e um vasto complexo de humanidades ou ciências sobre o espírito, como mais tarde foram chamadas. De acordo com sua profunda convicção, as humanidades desempenham um papel importante na
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA e Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470995cognição, educação e esclarecimento: elas treinam as habilidades dos estudantes para pensar livre e criticamente, generalizar, justificar idéias científicas e escolher "o caminho para o julgamento correto" (LOMONOSOV, 1950b). A educação humanitária forma a liberdade de espírito necessária para a atividade científica, a flexibilidade da mente, a inclusividade do pensamento, a responsabilidade e o discernimento. Ele escreveu que somos especialmente gratos a Descartes por afirmar o direito dos homens instruídos a argumentar e por abrir o caminho para a filosofia freelancer. Como muitos outros cientistas de sua época, o cientista russo usou o termo "filosofias freelance" não apenas para a filosofia, mas também para o pensamento teórico em geral, incluindo, primeiro, a ciência natural teórica. O conceito de Lomonosov de "filosofar por conta própria" significava, acima de tudo, liberdade de pensamento criativo no conhecimento do mundo e liberdade de pensamento criativo filosoficamente enriquecido. Neste sentido, Lomonosov escreveu sobre a importância do estudo do conhecimento filosófico. Lomonosov acreditava que o estudante - o futuro cientista - deve assimilar o pensamento científico em sua integridade e unidade e adquirir o desejo de "explorar e descobrir, aquilo que ainda não é conhecido" (LOMONOSOV, 1950b). Ele estava convencido de que um cientista não deveria se limitar a seu campo restrito porque a ciência é unificada, e todas as disciplinas científicas estão interligadas. Portanto, além das disciplinas próximas à sua esfera de atividade científica, um cientista também deve conhecer matemática, história, filosofia. O conhecimento é um todo, primeiro, porque existe um mundo, a natureza como objeto de cognição. A natureza é harmoniosa em toda sua infinita diversidade, e o conhecimento desta harmonia objetiva do mundo determina a harmonia do conhecimento, a relação interna das ciências. A idéia da unidade do cognição como o princípio mais importante da cosmovisão é uma condição para o sucesso na obtenção da verdade, por isso Lomonosov acreditava e enfatizava repetidamente a importância desta idéia. Ele escreveu que a química está inextricavelmente ligada à física, enquanto a matemática é o "olho" da física. Lomonosov estava convencido de que a relação das ciências deveria se tornar fundamental na educação universitária. Lomonosov viu um benefício indiscutível no estudo da filologia por parte dos estudantes (ARAPOV, 2013), já que todo cientista deveria escrever seus trabalhos científicos em um "estilo limpo e adequado". Além de um conhecimento bastante bom de sua língua materna, Lomonosov prescreveu línguas estrangeiras para que todos os estudiosos pudessem ler as últimas publicações de seus colegas estrangeiros e manter correspondência científica com eles.
image/svg+xmlAtividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470996Unidade da cultura spiritual Lomonosov foi um dos primeiros pensadores a passar dos problemas metodológicos estreitos da formação de conceitos e crenças científicas para os problemas filosóficos gerais da ontologia da linguagem e tentou destacar seus aspectos cognitivos, visão de mundo, antropológicos e de valores. Primeiro, ele se interessou por aqueles aspectos da linguagem, a profundidade da palavra, que abordam a própria natureza das coisas. Em seu "Compêndio para os amantes do belo discurso", discutindo o papel da linguagem na percepção humana do mundo e a existência das próprias coisas, Lomonosov diz que a linguagem "pode representar todo tipo de matéria proposta com discursos selecionados e palavras próprias" e "certificar sua justiça" (LOMONOSOV, 1950b). A palavra revela a uma pessoa os diferentes lados das coisas: prático, estético, intelectual, etc., e apresenta os níveis de sua existência, desde o material e o baixo até o alto e espiritual. "Como as substâncias que são representadas pela palavra humana diferem em seu grau de importância, assim também... a linguagem... tem diferentes graus de propriedade: alto, medíocre e baixo" (LOMONOSOV, 1950b). O papel da linguagem na representação da realidade não é passivo: a linguagem não mostra apenas o que existe, mas revela sua própria essência, revelando-nos a profundidade do significado da existência e os picos brilhantes do espírito. Quando lidamos com imagens lingüísticas do mundo, mostrando-nos seus começos espirituais e a essência ideal das coisas, é pela própria linguagem que somos forçados a nos relacionar moralmente com o mundo. Lomonosov estava convencido de que nosso conhecimento do mundo e dos seres humanos está enraizado no mundo da linguagem. Como a língua revela o mundo à nossa mente, o mesmo mundo aparece a um. O alto estilo de linguagem na poesia, filosofia e ciência revela a própria existência em seus aspectos mais importantes de significado para o humano. Eles servem como base para a unidade do mundo e são ao mesmo tempo uma espécie de chave para a descoberta dos mistérios ocultos do universo e das profundezas do ser humano. A percepção destes significados como os valores mais elevados da cultura determina a ontologia humana - propósito e lugar existencial no mundo. A harmonia da linguagem é o caminho para a harmonia do pensamento e, portanto, para a harmonia mundial, cuja busca era o principal objetivo da ciência e das artes no pensamento de Lomonosov. Falando sobre o papel da língua na cultura, Lomonosov, primeiro, aponta para uma função tão importante como a preservação da memória histórica das pessoas. Sem o conhecimento da história, que se "escreve" em certos textos "sagrados" da cultura - fontes orais ou escritas que formam a tradição cultural, a autoconsciência cultural e histórica das pessoas
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA e Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470997não se desenvolve. A cultura, não tendo fundamentos suficientes para seu autoconhecimento, não se realiza plenamente, não vê os reais significados e objetivos que determinam sua existência e destino, seu lugar na história mundial, o futuro, e não possui referências de evolução histórica. Segundo Lomonosov, a língua, a base da cultura, é também a base da unidade espiritual das pessoas. Portanto, Lomonosov presta grande atenção à preservação e ao desenvolvimento da língua. De acordo com seu pensamento, é necessário cuidar da língua e estudar sua história, ver as origens e perceber as forças motrizes que determinam sua gênese e estágios de desenvolvimento. Neste caso, ele observa o papel especial dos poetas como criadores e protetores da língua, "seus sacerdotes fiéis e vigilantes". O poeta é verdadeiramente a voz e a consciência da cultura. Ele anuncia aos descendentes os dias passados, mas enquanto fala dos tempos antigos, o passado revela a verdadeira natureza histórica e espiritual dos dias atuais. Assim, uma visão clara da profunda relação existente entre a língua e muitos níveis de vida e cultura das pessoas - material, intelectual e espiritual - determina a posição de Lomonosov sobre o papel da língua na formação cultural e histórica dos povos. Lomonosov está ciente de que formas linguísticas de cultura como mito, contos heróicos-épicos, poesia e literatura de cultura, acumulando a experiência histórica do povo e compreendendo os significados fundamentais da existência descoberta por eles, formam seus fundamentos ideológicos os princípios morais da vida das pessoas (SASSIN, 2020). Por outro lado, estas formas de cultura e a linguagem que as cria refletem a vida intelectual e espiritual das pessoas (GNES, 2019). A visão de mundo inerente às pessoas com suas raízes na história está diretamente ligada ao mundo diversificado e complexo da língua e à realidade lingüística do mundo. Esses laços, essenciais à natureza da própria cultura, criam, em última instância, aquela imagem espiritual das pessoas que determina seu papel e lugar na história mundial, cuja consciência é uma das tarefas espirituais mais importantes para qualquer cultura. Lomonosov estabeleceu a verdadeira compreensão da natureza sacrificial da cultura, e o patriotismo nacional desenvolvido mais adiante por seus sucessores espirituais (por exemplo, F.M. Dostoevsky). De acordo com a convicção de Lomonosov, o desenvolvimento da língua e da cultura nacional não exige o abandono da própria cultura por causa de algo estranho à própria letra e ao espírito da cultura étnica. Também não exige que se ignore a experiência cultural e histórica de outras pessoas, outra língua e cultura, mas um diálogo ativo e construtivo entre elas. O verdadeiro sacrifício é uma abertura inerente e a aceitação do outro como próprio, em prol da mais alta amalgamação espiritual, da unidade moral das culturas e das pessoas.
image/svg+xmlAtividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470998Conclusão O artigo mostra que um componente importante da visão de mundo de Lomonosov é sua visão sobre as relações entre filosofia e teologia, ciência e religião, conhecimento e fé. Estas relações são importantes para reconhecer a unidade do mundo e a integridade da existência humana. Ao comparar a relação entre ciência e religião a duas irmãs, o pensador acreditava que ciência e religião são dois lados do espírito humano integral, cada um com seu tema e método de pesquisa. Lomonosov foi o fundador da educação secular na Rússia, um longo processo de formação dos princípios da educação, criando a base para o desenvolvimento da ciência e o treinamento de pessoal científico treinado, correspondendo às exigências da época e terminando com a criação da Universidade de Moscou em 1755. A grande contribuição do cientista russo neste campo está em sua redação do regulamento, rascunho e carta da universidade, que afirmava a natureza secular da educação na Rússia, em contraste com muitas universidades da Europa Ocidental com faculdades teológicas. Lomonosov lutou com funcionários longe da ciência, pela autonomia da universidade, para estabelecer um ginásio na universidade, pela oportunidade de estudar na universidade independentemente da classe, e pelo espírito de liberdade e liberdade para os estudantes. O significado do legado de Lomonosov vai além de descobertas científicas específicas, reflexões filosóficas, resolução de problemas organizacionais, e levanta questões de natureza cultural e histórica. Como o primeiro criador da gramática russa, ele enfatizou o papel da língua na cultura, preservando tradições e memória histórica que formam a base da imagem espiritual das pessoas. Esta base determina seu papel e lugar na história mundial, e a consciência disto é uma das tarefas espirituais mais importantes de qualquer cultura. REFERÊNCIAS ARAPOV, O. Celestial beauty of our language. Philosophical views of M.V. Lomonosov on the problems of language and self-cognition of Russian culture. Bulletin of TSPU, v. 5, n. 133, p. 17-20, 2013. ARAPOV, O. et al. Philosophical problems of education in the Russian natural scientific thought. Russian Technological Journal, v. 6, n. 6, p. 84-100, 2018. BEREZIN, F. The History of General and Comparative Linguistics in 19th Century Russia. Historiographia Linguistica, v. 6, n. 2, p. 199-230, 1979.
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA e Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470999BOBROVNIKOVA, V. K. Pedagogical ideas and activities of M.V. Lomonosov. Moscow, 1961. BUCHARKIN, P. E. The Poetic Style of M.V. Lomonosov as a fact of the History of the Russian Literary Language. Russian Linguistics, v. 21, p. 63-77, 1997. BUTORINA, T. S. Lomonosov M.V. On upbringing and education. Moscow: Pedagogy, 1991. BUTORINA, T. S. M.V. Lomonosov and the pedagogical thought of Russia in the 18th century. Vologda: Publishing House of the Vologda State Pedagogical Institute, 1997. CHEREPASHCHUK, A.; NESTEROV, V.; SHEFFER, E. Possibilities of Sub-Milliarcsecond Astrometry in the Lomonosov Project. In:Astronomical and Astrophysical Objectives of Sub-Milliarcsecond Optical Astrometry. International Astronomical Union. Dordrecht: Springer, 1995. CREASE, R. Mikhail Who? Physics World, v. 24, n. 11, p. 21, 2011. CREASE, R. Transit Watching. Physics World, v. 25, n. 8, p. 16, 2012. CREASE, R.; SHILTSEV, V. Pomor Polymath: The Upbringing of Mikhail Vasilyevich Lomonosov, 1711–1730. Physics in Perspective, v. 15, n. 4, p. 391-414, 2013. CREASE, R.; SHILTSEV, V. Mikhail Lomonosov (1711–1765): Scientist in Politically Turbulent Times. Il NuovoSaggiatore, v. 33, n. 5-6, p. 43-56, 2017. CREASE, R.; SHILTSEV, V. Fueling Peter’s Mill: Mikhail Lomonosov’s Educational Training in Russia and Germany, 1731–1741. Physics in Perspective, v. 20, p. 272-304, 2018. FAIRBRIDGE, R. Lomonosov, Mikhael Vasilyevich (1711–1765). Dordrecht: Springer, 1997. GARSTKA, C. Lomonosov, Michail Vasil'evič. In:Kindlers Literatur Lexikon. Stuttgart: Metzler, 2020. GARSTKA, C. Lomonosov, MichailVasil'evič: Das lyrischeWerk. In:Kindlers Literatur Lexikon. Stuttgart: Metzler, 2020. GERASIMOVA, I. Petroleum Genesis as a Problem of Transdisciplinary Research. Epistemology&Philosophyof Science, v. 57, n. 3, p. 125–141, 2020. GNES, A. Festival culture as a means of preserving vital differences in the ideologically equalised world. The Beacon: Journal for Studying Ideologies and Mental Dimensions,v. 2, 020310005, 2019. HOFFMANN, P. Michail Vasil'evičLomonosov(1711–1765). In:Enzyklopädist im Zeitalter der Aufklärung. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2011.
image/svg+xmlAtividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.164701000ISHLINSKY, M. L.; PAVLOVA, A. R. M. V. Lomonosov is a great Russian scientist. Moscow: Pedagogy, 1986. IVANOVA, A. Contribution of M.V. Lomonosov in the development of humanitarian knowledge. Textbook. Moscow: Moscow State University of Fine Chemical Technologies Publishing House, 2012. JOHNSON, C. Lomonosov's Dedication to His Russian grammar. Slavic Review, v. 23, n. 2, p. 328-332, 1964. KEDROV, B. Lomonosov, Mikhail Vasilievich. In:Dictionary of Scientific Biography. Band 8: Jonathan Homer Lane –Pierre Joseph Macquer. New York: Charles Scribner’s Sons, 1973. KLEMPE, S. The Impact of Psychologiaempirica on the European Enlightenment. Cham: Springer, 2020. KOTLYAKOV, V.; TISHKOV, A. At the Cradle of Russian Academic Geography. Herald of the Russian Academy of Sciences, v. 81, n. 533, p. 925-931, 2011. KOUKARINE, A.; NESTERENKO, I.; PETRUNIN, Y. Experimental reconstruction of Lomonosov’s discovery of Venus’s atmosphere with antique refractors during the 2012 transit of Venus. Solar System Research, v. 47, p. 487-490, 2013. KUTATELADZE, S. The Mathematical Background of Lomonosov's Contribution. Journal of Applied and Industrial Mathematics, v. 5, n. 2, p. 155-162, 2011. LAUER, R. Lomonosov, MichailVasil'evič: Predislovie o pol'zeknigcerkovnych v rossijskomjazyke. In:Kindlers Literatur Lexikon. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. LEVITT, M. The Theological Context of Lomonosov’s ‘Evening’ and ‘Morning’ Meditations on God’s Majesty. In:Early Modern Russian Letters: Texts and Contexts Selected Essays. Boston: Academic Studies Press, 2009. LOMONOSOV, M. Selected Philosophical Works. Moscow: State-Publishing House of Political Literature, 1950a. LOMONOSOV, M. Complete Works: in 10 vols. Moscow: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1950b. LOMONOSOV, M. Selected Prose. Moscow: Soviet Russia, 1986. LOMONOSOV, M. Mittler zwischen Ost und West. Marburg, 1990. LOMONOSOV, M. The Western Arctic Seas Encyclopedia. Encyclopedia of Seas. Cham: Springer, 2017. MAROV, M. Mikhail Lomonosov and the discovery of the atmosphere of Venus during the 1761 transit. Proceedings of the International Astronomical Union, 2004.
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA e Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.164701001MASLIKOV, S. Lomonosov, Mikhail Vasilievich. In:Biographical Encyclopedia of Astronomers. New York: Springer, 2014. MASLIN, M. М.V. Lomonosov: Pro et contra: Personality and creativity of M.V.Lomonosov in assessments of Russian thinkers and researchers. St. Petersburg, 2011. MASLIN, M.; VOLNYAKOVA, O. The worldview of M.V. Lomonosov. To the 300th anniversary of the great scientist's birth. Bulletin of Moscow State University of Fine Chemical Technologies, v. 6, n. 5, p. 4-8, 2011. MENSHUTKIN, B. Russia's Lomonosov, Chemist Courtier, Physicist Poet. Princeton: Princeton University Press, 1952. NAIL, N. Russi intra muros: Studentenaus Sankt Petersburg 1736–1739 bei Christian Wolff in Marburg. Marburg, 2012. NAUMANN, F. M.W. Lomonossow in Freiberg. Freiberg: TU Bergakademie, 2014. NAUMANN, F. Acamonta –Sonderbeilage. Freiberg: TU Bergakademie, 2016. RUSANOV, A. Beginnings of chemical science in Russia. Russian Journal of General Chemistry, v. 81, p. 2-14, 2011. RUSANOV, A. M. V. Lomonosov and colloid chemistry. Colloid Journal, v. 73, p. 721-723, 2011. SASSIN, W. War of ideology vs a sober view: sustainable vs resilient? The Beacon: Journal for Studying Ideologies and Mental Dimensions,v. 3, 020440211, 2020. SHCHERBAKOV, R. The Founder of Russian Science. Herald of the Russian Academy of Sciences, v. 81, p. 921-925, 2011. SHILTSEV, V. Nov. 19, 1711: Mikhail Lomonosov, Russia's first modern scientist. APSNews, v. 20, n. 10, 2011. SHILTSEV, V. Mikhail Lomonosov and the dawn of Russian science. Physics Today, v. 65, n. 2, p. 40-46, 2012. SIPOVSKY, V. М. Lomonosov, 1711-1911: Collection of Articles. St. Petersburg: Ya. Bashmakov& Co., 1911. SVERDLOV, M. M.V. Lomonosov and Russian History. Herald of the Russian Academy of Sciences, v. 10, p. 931, 2011. TASHLINSKAYA, E. Do We Need a New Enlightenment for the 21st Century? Education Project: Utopia or New Reality? (Intellectuals of Russia of the 18th Century). Dialogue and Universalism, v. 31, n. 2, p. 247-261, 2021. USITALO, S. The Invention of Mikhail Lomonosov (A Russian National Myth). Boston: Academic Studies Press, 2013.
image/svg+xmlAtividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.164701002VAVILOV, S.I. Mikhail Vasilievich Lomonosov. Moscow: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1961. VOLNYAKOVA, O. et al. Principles of Higher Education Development in Works of Russian Philosophers and Scientists of 20th century. Revista praxis educacional, v. 16, n. 39, p. 337-355, 2020. YAKOVLEV, V. M. V. Lomonosov, and ferrous metallurgy commemorate his 250th anniversary. Metallurgist, v. 5, p. 544-545, 1961. ZENKOVSKY, V. History of Russian Philosophy. Moscow: Academic Project, 2011. Como referenciar esse artigo VOLNYAKOVA, O.; ARAPOV, O.; ARAPOVA, E.; SOLODUKHIN, D. Atividades educacionais e trabalho criativo do cientista, pensador e filósofo russo M.V. Lomonosov.Revista online de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, jan./dez. 2022. e-ISSN: 1519-9029. DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470Submetido em:08/11/2021 Revisões requeridas em: 30/12/2021 Aprovado em: 27/02/2022 Publicado em: 31/03/2022 Gestão de traduções e versões: Editora Ibero-Americana de Educação
image/svg+xmlEducational activities and creative work of Russian scientist, thinker, and philosopher M. V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470984EDUCATIONAL ACTIVITIES AND CREATIVE WORK OF RUSSIAN SCIENTIST, THINKER, AND PHILOSOPHER M.V. LOMONOSOV ATIVIDADES EDUCACIONAIS E TRABALHO CRIATIVO DO CIENTISTA, PENSADOR E FILÓSOFO RUSSO M.V. LOMONOSOV ACTIVIDADES EDUCATIVAS Y TRABAJO CREATIVO DEL CIENTÍFICO, PENSADOR Y FILÓSOFO RUSO M.V. LOMONÓSOV Olga VOLNYAKOVA1Oleg ARAPOV2Elmira ARAPOVA3Denis SOLODUKHIN4ABSTRACT: Lomonosov is the founder of secular education in Russia. The long process of forming the educational principles that created the basis for scientific development and the training of academic personnel resulted in the creation of Moscow University. The university under Lomonosov's plan embodied the unity of natural science and humanities, elimination of theology and the secular education system, training of national academic personnel, combining education and upbringing, implementation of the principles of self-government. This article considers the outstanding ideas of the scientist and thinker in terms of their interrelationship, interdependence, and mutual influence, thereby offering a holistic view of this Russian scientist's work. The methods used in this study are based on philosophical research traditions. The findings of this research can be used to advance research on the relationship between science and philosophical knowledge, both in the scientist's activity and in the education system. KEYWORDS: Education. University. M.V. Lomonosov. Science. Worldview. RESUMO: Lomonosov é o fundador da educação secular na Rússia. O longo processo de formação dos princípios educacionais que criaram a base para o desenvolvimento científico e a formação do pessoal acadêmico resultou na criação da Universidade de Moscou. A universidade sob o plano de Lomonosov incorporou a unidade das ciências naturais e humanas, a eliminação da teologia e do sistema educacional secular, a formação de pessoal 1Russian Technological University –Russia. Candidate of Philosophy, Professor. Department of Human and Social Sciences, Institute of Administration Technologies, MIREA. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8086-1673. E-mail: olgavolnyakova@yandex.ru 2Russian Technological University –Russia. Candidate of Philosophy, Associate Professor. Department of Human and Social Sciences, Institute of Administration Technologies, MIREA. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8107-9958. E-mail: oleg.g-arapov@yandex.ru 3Russian Technological University –Russia. Candidate of Philosophy, Associate Professor. Department of Human and Social Sciences, Institute of Administration Technologies, MIREA. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9310-5896. E-mail: elmira.a.arapova@yandex.ru 4Russian Technological University –Russia. Candidate of Philosophy, Associate Professor. Department of Human and Social Sciences, Institute of Administration Technologies, MIREA. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0139-3358. E-mail: denis.v.solodukhin@yandex.ru
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA; Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470985acadêmico nacional, combinando educação e desenvolvimento, implementação dos princípios de autogoverno. Este artigo considera as ideias marcantes do cientista e pensador em termos de sua interrelação, interdependência e influência mútua, oferecendo assim uma visão holística do trabalho desse cientista russo. Os métodos utilizados neste estudo são baseados em tradições de pesquisa filosófica. Os resultados desta pesquisa podem ser usados para avançar nas pesquisas sobre a relação entre ciência e conhecimento filosófico, tanto na atividade do cientista quanto no sistema educacional. PALAVRAS-CHAVE: Educação. Universidade. M. V. Lomonossov. Ciência. Visão de mundo. RESUMEN: Lomonosov es el fundador de la educación secular en Rusia. El largo proceso de formación de los principios educativos que sentaron las bases para el desarrollo científico y la formación del personal académico dio como resultado la creación de la Universidad de Moscú. La universidad bajo el plan de Lomonosov incorporó la unidad de las ciencias naturales y las humanidades, la eliminación de la teología y el sistema educativo secular, la formación del personal académico nacional, la combinación de educación y educación, la implementación de los principios del autogobierno. Este artículo considera las ideas sobresalientes del científico y pensador en términos de su interrelación, interdependencia e influencia mutua, ofreciendo así una visión holística del trabajo de este científico ruso. Los métodos utilizados en este estudio se basan en tradiciones de investigación filosófica. Los hallazgos de esta investigación pueden ser utilizados para avanzar en la investigación sobre la relación entre ciencia y conocimiento filosófico, tanto en la actividad del científico como en el sistema educativo. PALABRAS CLAVE: Educación. Universidad. MV Lomonosov. Ciencias. Cosmovisión. Introduction Mikhail Vasilyevich Lomonosov is known primarily as a natural scientist. He discovered and formulated the law of conservation of matter and motion, created and scientifically substantiated the theory of heat, laid the foundations of atomic and molecular theory, and was the founder of physical chemistry, all of which represent an era in the development of the world science. Both a scientist and a philosopher, Lomonosov recognized the experience as the starting point and basis of all scientific ideas and discoveries. He believed that only a combination of empirical methods and theoretical generalizations could lead to the truth. Thus, this Russian scientist enriched philosophical knowledge by exploring epistemological problems such as the unity of cognition, developing scientific research methods, and formulating scientific concepts. One of Lomonosov's distinguished services is creating the Moscow University project.
image/svg+xmlEducational activities and creative work of Russian scientist, thinker, and philosopher M. V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470986Lomonosov worked out the structure of the Moscow University to the last detail: the principles of management, the number of departments, professors, the list of their benefits and duties, and even the regulations for students. He pioneered the idea of a comprehensive education, which included the study of both the sciences and the humanities. For the first two years, all students had to study at the Faculty of Philosophy, where they studied metaphysics (theoretical philosophy), logic, morals, and other abovementioned disciplines. Only then could they continue their education at the chosen faculty. According to Lomonosov, this approach made it possible, first, to form the very personality of a future scholar. Already at that time, Lomonosov initiated a multistage system of education. He insisted that the university should have a gymnasium, without which the university would be “like a field without seeds”. He also advocated the democratization of education: it was assumed that representatives of all estates could enter the university and gymnasium. Lomonosov advocated an education free from religious dogmas, arguing for a principled position on the need to exclude theology from the system of university education. This article aims to present the multifaceted activities of Lomonosov in the scientific, educational, and Enlightenment spheres of Russian state development in the 18th century. The main research objectives are to reveal the core aspects of Lomonosov's activity, thereby revealing the creative universalism of the Russian genius, which has remained relevant throughout the centuries, and to show that the freedom of spiritual life was the basis of Lomonosov's creativity and that the "freelance philosophizing" principle allowed him to elevate his conclusions to broad philosophical generalizations. This article's novelty lies first in its attempt to fill a certain gap in the scholarship on Lomonosov, which has thus far considered the various aspects of his multifaceted creativity separately, without considering their internal interdependence and interrelationship, which stems from the integrity and encyclopedism of his personality. We also emphasize some anticipation by Lomonosov of the “linguistic turn” of the 20th century. In addition, we pay attention to the pillars of his approach to establishing the university, which was taken up by I. Kant and F. Schiller almost half a century later, forming largely the basis for the famous University of Berlin. In contrast to those thinkers, Lomonosov did not limit himself to abstract reflections but practically embodied his ideas with the establishment of Moscow University.
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA; Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470987Literature Review Lomonosov's legacy is represented mainly in Russian scientific literature. In Russia, he is studied comprehensively and across the spectrum of his achievements in the natural and exact sciences, humanities, poetry, arts, and philosophical thought. The 300th anniversary of Lomonosov saw a wave of publications related to various aspects of his life and activities, and an updated and supplemented edition of his complete works has been initiated. All over the country, conferences were held on the work and legacy of the first ethnically Russian scientist and encyclopedically educated academic, the Russian Leonardo, who contributed to many academic and artistic life areas. From the array of research literature, the collection edited by M. A. Maslin (2011), the works by R. N. Scherbakov (2011), and V. Shiltsev (2011), and the proceedings of the conference held by the Philosophy Department of Moscow State University of Fine Chemical Technologies, named after M.V. Lomonosov (IVANOVA, 2012), are of particular note. In the West, mentions of this Russian scientist are extremely rare and mainly related to his natural science research (physics, chemistry, and other areas). These include biographical notes in reference books, dictionaries, and general scientific reviews. Examples include the notes of B. M. Kedrov (1973), R. W. Fairbridge (1997), S. Maslikov (2014), C. Garstka (2020), and a review in the ENCYCLOPEDIA OF SEAS (2017). It is also worth mentioning the publication “M.V. Lomonosov 1711–1765: A Mediator between East and West” (1990) and the works by P. Hoffmann (2011) and R. Crease (2011). The studies by F. Naumann (2014a, 2014b), R. Crease, V. Shiltsev (2013, 2018), N. Nail (2012), and others are devoted to the formation of Lomonosov as a scientist and his days in Germany. Publications by A. M. Cherepashchuk, V. V. Nesterov, And E. K. Sheffer (1995); A. Koukarine, I. Nesterenko, and Y. Petrunin (2013); M.Ya. Marov (2004), V. Shiltsev (2012), and R. Crease (2012) considered astronomical and natural science views of Lomonosov. The works by B. N. Menshutkin (1952) and A. I. Rusanov (2011a, 2011b) presented the chemical aspect of Lomonosov research. V. B. Yakovlev (1961) addressed the subject of metallurgy. I. A. Gerasimova (2020), in the study of the oil and gas genesis problem, presented, among others, the approach of M. V. Lomonosov. The geological and geographic direction of Lomonosov's activity is presented in the works by F. Naumann (2016), as well as V.M. Kotlyakov and A.A. Tishkov (2011) mathematics –in the article by S. Kutateladze (2011).
image/svg+xmlEducational activities and creative work of Russian scientist, thinker, and philosopher M. V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470988M. B. Sverdlov considered Lomonosov's contribution to Russian historical science (2011). Several articles are devoted to one or another particular philological and linguistic issue (O. A. Arapov (2013), P. E. Bucharkin (1997), C. A. Johnson (1964), C. Garstka (2020), R. Lauer (2020), F. M. Berezin (1979)). Philosophical and ideological aspects are considered in M.A. Maslin and O.A. Volnyakova (2011). The influence of the tradition, established by H. WOLF in psychology –including through Lomonosov–is presented in S.H. Klempe's work (2020). The theological context of the Russian scientist's views is considered in M. Levitt's article (2009). Some aspects of Lomonosov's approach to education are presented in O. G. Arapov, E. A. Arapova, O. A. Volnyakova, D. V. Solodukhin (2018, 2020). “Political-ideological” aspects in the context of modernity are presented in the work of S. Usitalo (2013), considering the Russian scholar as the “national myth.”R. Crease and V. Shiltsev (2017) consider Lomonosov a prominent and multifaceted personality who managed in his not long life to carry out forefront research while at the same time cultivating the support of patrons, rulers, and cultural leaders throughout political turmoil. E. Tashlinskaya (2021) comprehends his contribution to the development of domestic and world science and philosophy in the context of the Russian Enlightenment, combining the desire for freedom, autonomy, and progress of the sciences with a commitment to spiritual traditions, patriotism, and reverence for the state. Thus, the research literature mainly presents Lomonosov's achievements in science and the humanities to a much lesser extent. Moreover, all of them are considered separately; the universality of Lomonosov's talent in his multifaceted practical and theoretical research is almost not addressed. This article seeks to fill this gap. It thematizes some advancing of the "linguistic turn" of the 20th century and touches pillars of his approach to establishing the university. The educational and enlightening activities of M. V. Lomonosov are covered in the works of V. K. Bobrovnikova, M. L. Ishlinsky, A. R. Pavlova, S. I. Vavilov, T. S. Butorina, V. K. Bobrovnikova (1961), T. S. Butorina (1990; 1991), M. L. Ishlinsky; Pavlova (1986), S. I. Vavilov (1961). Materials and methods Working methods are based on the research traditions of humanitarian knowledge: philosophical and anthropological approach to the problems of human existence, comparative
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA; Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470989method of considering the problems of education in connection with different cultural and historical contexts of its development. In addition, phenomenological and hermeneutical research methods are used. Based on them, the foundations, essence, and methods of Lomonosov's multifaceted activity are revealed and philosophically comprehended. Results A characteristic feature of the work of the great natural scientists is the unity and interrelation of philosophical thinking and natural scientific research. As a rule, great scientists do not exist in isolation from philosophical knowledge and rise in their generalizations to serious philosophical conclusions. Moreover, as the history of science testifies, some of the breakthrough scientific research at different times, despite the complexity of the processes occurring in science and the ambiguity of the real preconditions of scientific discoveries, was based on certain previously created philosophical concepts. Lomonosov's work demonstrates that he was both a naturalist and a philosopher. His worldview and philosophical views were formed based on the great philosophical tradition of the Modern Age, under the influence of the outstanding discoveries in the natural sciences of that era and on his natural-scientific research. Lomonosov's scientific and educational projects present a secular, non-religious interpretation of philosophy, built on a scientific model differing from religion in its subject area and methodology. According to Lomonosov's deep conviction, freelance philosophizing must be imbued with skepticism. Problems of cognitive activity The philosophical worldview of Lomonosov was based on experimental knowledge and its rational comprehension, which allowed him to open the way to creative, indigenous, independent philosophizing and enrichment of natural science with discoveries. Lomonosov greatly contributed to the development of various sections of philosophical knowledge and, above all, to solving many epistemological problems. He saw the unity of cognition in the combination of practice and theory. According to him, observation, experience, and experiment are the most reliable means of cognition of nature. Lomonosov regarded experimental data as the basis of all scientific ideas and discoveries. Assigning to it an important place, he also believed that only a combination of empirical methods with theoretical generalizations could lead to the truth. For this purpose, it is necessary to
image/svg+xmlEducational activities and creative work of Russian scientist, thinker, and philosopher M. V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470990summarize a large amount of experimental data, generalize the factual material, comprehend it, and explain and prove it. It means to move into that cognitive sphere, where the abstract thinking of the scientist-theorist functions and where he operates with a logically ordered conceptual apparatus. Along with this, Lomonosov gave great importance to scientific hypotheses, noting that this is the only way that the greatest people have reached the discovery of the most important truths. Thus, from experience through hypotheses to the theory formation and the strict scientific truth establishment is the creative method of Lomonosov, scientist, and philosopher. Scientific universalism of the Russian scientist was expressed in his interpretation of scientific concepts as ideal entities, extremely diverse, and at the same time, having some general features. In Lomonosov's opinion, scientific, historical, and philosophical concepts reflect changes occurring in the world, so their periodic revision is necessary. The history of cognition, thus, in a certain sense, is the history of the formation of concepts. They were formed initially in mythology, religion, philosophy, and science. It is necessary to ideate not simply by cognizing individual names, names of things, and their qualities (the position of medieval nominalists) but also by relating names to original, tangible things and actions. The difficulty here is “notin the difference of language, but in the difference of times,” that is, the success and accuracy of using concepts are determined by the general level of culture, science, philosophy, and consists in considering the dynamically developing process of cognition. Contribution to the natural sciences Lomonosov's worldview principles manifested themselves in the definition of ontological problems, the intelligent solution to the problems of existence, the key pillar, and world development, searching for the actual causes of phenomena. This is evidenced by his statement about the material unity of the world, its variability, the unity of the laws of its development, the interrelationship of natural processes, the nature cognizability, the unity of matter and motion. Lomonosov formulates a universal natural law: “But all changes encountered in nature happen in such a way that if somewhat is added to something, it will be taken away from something else. Thus, as much matter is added to one body, so much is lost to another [...]”(LOMONOSOV, 1950b). According to the scientist, the law of matter conservation is so universal that it also applies to the rules of motion.
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA; Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470991Lomonosov laid the foundations of modern chemical atomistic, based his explanation of the natural phenomena on the change of matter consisting of the smallest particles-elements (atoms) united into corpuscles (molecules). According to his doctrine, the main properties of matter are extension, inertial force, form, and mechanical motion. Lomonosov was a man of encyclopedic knowledge, successfully working in many areas of science, technology, and humanities that allowed him to approach the tasks of cognition of nature not only from the point of view of a single science but to rely on the combined data of a whole complex of sciences. The scientist repeatedly stressed the need for integrated research, which would combine the methods of several sciences to achieve a common goal –true knowledge. He attached particular importance to mathematics, considering it the highest degree of human knowledge. As for chemistry, to become a real science, it must “...measure through Geometry, weigh through Mechanics, and look through Optics” (LOMONOSOV, 1950b). The result of this principle implementation was, in fact, the creation by Lomonosov of a new science –physical chemistry. Thus, the widely used in the practice of his scientific research the idea of the union of sciences, their integration, mutual penetration, enrichment, and the creation on this basis of a new ontology –the Unified Scientific Worldview. The relationship between science and religion An important component of Lomonosov's worldview is his views on the relationship between philosophy and theology, science and religion, knowledge and faith in the cognition of the unity of the world, and the integrity of human existence. For example, the famous Russian scientists V. I. Vernadsky and S. I. Vavilov recognized the presence of what can be called the "cognitive content" of religion in his writings, which is evident in the fact that religion sets boundaries and limits to the mind. According to Lomonosov, “… the saving thing is to imagine in one's mind the incomprehensible majesty and inexplicable wisdom of the Almighty Creator”(LOMONOSOV, 1950a) that is, to be guided by what God has predetermined. However, it is also true that in an age of almost undivided domination of the religious worldview, Lomonosov defended the idea of the sovereignty of scientific creativity. On this note, he wrote that the reasoning entailing that the Creator creates everything “... is very harmful to the development of all sciences... although it is easy for them to be philosophers, learning by heart three words: “God created it” and giving this as an answer instead of all reasons”(LOMONOSOV, 1950b).
image/svg+xmlEducational activities and creative work of Russian scientist, thinker, and philosopher M. V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470992Generally, Lomonosov harbored a complicated attitude toward religion. His understanding of the value of religious ideas lacked the unambiguity that we observe in many similarly progressively thinking scientists and philosophers of that era. Nevertheless, as a highly educated man of science, he remained a spiritual man or a true believer as understood at that time. In some aspects of his worldview, he even expressed an aspiration to reconcile science and religion, recognizing the legitimacy of both (SIPOVSKY, 1911). Lomonosov justified the importance of science and supported its right to autonomous development independent of religion and theology, and at the same time, he recognized the active role of God as the highest reason in establishing world harmony. The cognitive value of science means, among other things, the right to have its research methods. Distance from religion is realized through the distinction of the spheres and the methods of science and theology. It is equally unacceptable to “measure God's will with a mathematical compass” or to study astronomy or chemistry “by Psalms” (LOMONOSOV, 1950b). The monopoly and diktat of the clergy in the cognition of the world are as unacceptable as the “canonization” of certain conceptions of the world order –this is Lomonosov's deep conviction. According to V. V. Zenkovsky, “In Lomonosov, we deal with a religious-philosophical position new to Russian people, in which freedom of thought does not prevent a sincere religious feeling which is already essentially churchless”(ZENKOVSKY, 2001). Indeed, according to M. V. Lomonosov, science and religion are two sides of the integral human spirit –each with its subject and research method. Both have a common starting point and a related study subject, which is God –this is why harmony and unity are possible between them. With all this in mind, Lomonosov believed that to avoid possible conflict, it was necessary to separate initially the areas in which science and the Church operate and by no means to regard the Bible as a scientific manual. While the Bible does not deal with natural scientific questions but rather with the person's inner life and relationship with God, science is primarily concerned with the world order. Organization of education Lomonosov's scientific and educational projects present a secular, non-religious interpretation of philosophy, built on a scientific model and differing in its subject matter and methodology. Lomonosov also advocated education free from religious dogmas. This position
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA; Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470993found its expression, among other things, in the organization of secular education in Russia. Its origins are connected with the establishment of the Moscow University (1755), whose plan was developed by the Great Russian scientist. In the European West in the Middle Ages and the Modern Age, scientific societies formed around philosophical and theological faculties of universities, but in Russia, the main distributor of "bookishness" was not a university. However, a monastery and clergy were the most educated estate. The institutionalization of secular science and philosophy of the European type in Russia was rather lengthy and was not limited to one-time copying of Western European university traditions. The beginning of this process is associated with the opening of the Kiev-Mohyla (1632) and Slavic-Greek-Latin (1685) academies where the actual philosophical courses were taught. By the beginning of the 18th century, the Moscow Slavic-Greek-Latin Academy was the only higher educational institution whose activity prior to the Synod (i.e., until the 1720s) was aimed at training theologians, also secular scientists and specialists. In Europe, the Enlightenment posed the problem of reforming existing universities following the demands of the time. In the 1790s, in Germany, there were projects of I. Kant and F. Schiller's ideas would largely form the basis of the famous Berlin University. Almost half a century before, Lomonosov formulated a concept that was not limited to abstract reflections but was implemented into practice. The position of Lomonosov on the need to separate theology from the subjects, which, in his opinion, should be mandatory for teaching at Moscow University, is fundamental. In the university regulations which he was commissioned to draw up, he wrote: “I think that the University should have three faculties: law, medicine and philosophy (I leave the theological one to the religious colleges)”(KOTLYAKOV; TISHKOV, 2011). As conceived by Lomonosov, the Faculty of Medicine was the faculty of natural sciences; the main chairs here were professors of chemistry, natural history, and anatomy. The Faculty of Philosophy united philosophy (logic, metaphysics, and moral science), physics, oratory (eloquence), poetry, history, and study of antiquities. The Faculty of Law strictly corresponded to its title. The absence of a theological faculty in Lomonosov's plan was innovative and was subsequently reproduced in the structure of all Russian universities. The Moscow University establishment became the crowning achievement of M.V. Lomonosov's creative and public activities and a high-profile event for the whole of Russian culture. The decree of Empress Elizabeth on the University establishment, signed on Tatiana's Day, 12 January 1755, marked a special role of the Russian state in the development of science and education.
image/svg+xmlEducational activities and creative work of Russian scientist, thinker, and philosopher M. V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470994The sciences in the 18th century were still rather poorly differentiated, so the Philosophical Faculty was supposed to study philosophy, mathematics, mechanics, physics, geography, philology, and history. The program of the Medical Faculty included anatomy, chemistry, and biology. Only the Faculty of Law was in line with its name. University students were first required to study at the Philosophy Faculty to learn general disciplines, and only then could they continue their education at a faculty of their choice. Lomonosov drafted the Regulations for Moscow gymnasiums as the first level of education for schoolchildren of all estates, who then wish to study at the university. It was assumed that the teachers of the gymnasiums would be university professors; such an approach ensured continuity and a high level of education. The Russian scientist defended such forms of self-government of the Moscow University as the election of the rector from among its professors the right of the university to award doctoral and master's degrees. Lomonosov was alien to the idea of education only as of the acquisition of a certain amount of knowledge. The Russian scientist gave priority to the formation of spiritual and moral qualities that an educated person should possess. Among the most important of them, he considered such qualities as wisdom, integrity, open-mindedness, diligence, and modesty. He believed that, in general, scientific activity should be subordinated to the idea of disinterested service to the truth and Enlightenment. It should not be allowed to treat science as a craft, as only a tool "to earn money for life" (LOMONOSOV, 1950b). The role of humanitarian knowledge in the system of the scientific worldview An outstanding Russian theorist and naturalist, one of the founders of Russian science, Lomonosov, firmly believed in scientific knowledge's special intellectual and social mission. He advocated establishing universities of particular natural and exact disciplines and a vast complex of humanities or sciences about the spirit, as they were later called. According to his deep conviction, humanities play an important role in cognition, education, and Enlightenment: they train students' skills to think freely and critically, generalize, justify scientific ideas, and choose "the road to right judgment" (LOMONOSOV, 1950b). Humanitarian education forms the freedom of spirit necessary for scientific activity, the flexibility of mind, inclusivity of thought, responsibility, and insight. He wrote that we are especially grateful to Descartes for affirming the right of learned men to argue and for opening the way to freelance philosophizing. Like many other scientists of his time, the
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA; Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470995Russian scientist used the term “freelance philosophizing” not only to philosophy but also to theoretical thought in general, including, first, theoretical natural science. Lomonosov's concept of “freelance philosophizing” meant, above all, freedom of creative thought in cognition of the world and freedom of philosophically enriched creative thought. In this sense, Lomonosov wrote about the importance of studying philosophical knowledge. Lomonosov believed that the student –the future scientist- must assimilate scientific thought in its integrity and unity and acquire the desire to “explore and discover, that which is not yet known”(LOMONOSOV, 1950b). He was convinced that a scientist should not be confined to his narrow field because science is unified, and all scientific disciplines are interconnected. Therefore, in addition to the disciplines close to his sphere of scientific activity, a scientist must also know mathematics, history, philosophy. Knowledge is one whole, first, because there is one world, nature as an object of cognition. Nature is harmonious in all its infinite diversity, and cognition of this objective harmony of the world determines the harmony of knowledge, the internal relationship of the sciences. The idea of the unity of cognition as the most important worldview principle is a condition for success in achieving the truth, so Lomonosov believed and repeatedly stressed the importance of this idea. He wrote that chemistry is inextricably linked with physics, while math is the “eyes” of physics. Lomonosov was convinced that the relationship of the sciences should become fundamental in university education. Lomonosov saw an undoubted benefit in students' study of philology (ARAPOV, 2013) since every scientist should write his scientific works in a “clean and proper style.” In addition to a rather good knowledge of his native language, Lomonosov prescribed foreign languages for all scholars to read the latest publications of their foreign colleagues and maintain scientific correspondence with them. Unity of spiritual culture Lomonosov was one of the first thinkers to move from the narrow-methodological problems of forming scientific concepts and beliefs to the general philosophical problems of language ontology and tried to highlight its cognitive, worldview, anthropological, and value aspects. First, he was interested in those aspects of language, the depths of the word, which address the very nature of things. In his “Compendium for lovers of beautiful speech,” discussing the role of language in human perception of the world and the existence of things themselves, Lomonosov says that
image/svg+xmlEducational activities and creative work of Russian scientist, thinker, and philosopher M. V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470996language “can represent all kinds of proposed matter with selected speeches and proper words” and “certify its justice”(LOMONOSOV, 1950b). The word reveals to a person the different sides of things: practical, aesthetic, intellectual, etc., and presents the levels of their existence, from the material and low to the high and spiritual. “As substances which are represented by the human word differ in their degree of importance, so also... language... has different degrees of propriety: high, mediocre, and low” (LOMONOSOV, 1950b). The role of language in representing reality is not passive: language does not merely display what exists but reveals its very essence, revealing to us the depths of the meaning of existence and the shining peaks of the spirit. When we deal with linguistic images of the world, showing us its spiritual beginnings and the ideal essence of things, it is by language itself that we are forced to relate to the world morally. Lomonosov was convinced that our knowledge of the world and humans is rooted in the world of language. As language reveals the world to one's mind, the same world appears to one. The high language style in poetry, philosophy, and science reveals the very existence in its most important aspects of meaning to the human. They serve as the basis for the unity of the world and are at the same time a kind of key to the discovery of the hidden mysteries of the universe and the depths of the human being. Perception of these meanings as the highest values of culture determines the human ontology –existential purpose and place in the world. Harmony of language is the way to the harmony of thought, and therefore to the world harmony, the pursuit of which was the main goal of science and the arts in Lomonosov's thought. Speaking about the role of language in culture, Lomonosov, first, points to such an important function as the preservation of the historical memory of people. Without knowledge of history, which “writes” itself in certain “sacred” texts of culture –oral or written sources that form the cultural tradition, the cultural and historical self-consciousness of people does not develop. Culture, not having sufficient grounds for its self-cognition, cannot realize itself fully, does not see the real meanings and goals determining its existence and destination, its place in the world history, the future, and does not have benchmarks of historical evolution. According to Lomonosov, language, the basis of culture, is also the basis of the spiritual unity of people. Therefore, Lomonosov pays great attention to the preservation and development of language. According to his thinking, it is necessary to take care of the language and study its history, see the origins and realize the driving forces determining its genesis and development stages. In this case, he notes the special role of poets as the creators and protectors of language, “its faithful and vigilant priests.” The poet is truly the voice and conscience of culture. He
image/svg+xmlOlga VOLNYAKOVA; Oleg ARAPOV; Elmira ARAPOVA; Denis SOLODUKHINRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470997heralds to descendants the bygone days, but while speaking about the ancient times, the past reveals the present day's true historical and spiritual nature. Thus, a clear vision of the existing deep relationship between language and many levels of life and culture of people –material, intellectual and spiritual- determines Lomonosov's position on the role of language in the cultural and historical formation of peoples. Lomonosov is aware that such linguistic forms of culture as myth, heroic-epic tales, poetry, and literature of culture, accumulating the people's historical experience and comprising the fundamental meanings of existence discovered by them, form its ideological foundations the moral principles of people's life (SASSIN, 2020). On the other hand, these forms of culture themselves and the language that creates them reflect the intellectual and spiritual life of people (GNES, 2019). The worldview inherent in people with its roots in history is directly connected with the diverse and complex world of language and the linguistic reality of the world. These ties, essential to the nature of culture itself, ultimately create that spiritual image of people that determines its role and place in world history, an awareness of which is one of the most important spiritual tasks for any culture. Lomonosov laid down the true understanding of the sacrificial nature of culture, and national patriotism developed further by his spiritual successors (e.g., F.M. Dostoevsky). According to Lomonosov's conviction, the development of language and national culture does not require the abandonment of one's own culture for the sake of something alien to the very letter and spirit of ethnic culture. It also does not require ignoring other people's cultural and historical experience, another language and culture, but active and constructive dialogue between them. True sacrifice is an inherent openness to and acceptance of another as one's own for the sake of the highest spiritual amalgamation, the moral unity of cultures and people. Conclusion The article shows that an important component of Lomonosov's worldview is his views on the relationships between philosophy and theology, science and religion, knowledge and faith. These relationships are important in recognizing the unity of the world and the integrity of human existence. By likening the relationship between science and religion to two sisters, the thinker believed that science and religion are two sides of the integral human spirit, each with its subject and research method. Lomonosov was the founder of secular education in Russia, a long process of forming the principles of education, creating the basis for the development of science and training of
image/svg+xmlEducational activities and creative work of Russian scientist, thinker, and philosopher M. V. LomonosovRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022019, Jan./Dec. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.16470998trained scientific personnel, corresponding to the demands of the time and ended with the establishment of the Moscow University in 1755. The great contribution of the Russian scientist in this field lies in his writing of the regulations, draft, and charter of the university, which affirmed the secular nature of education in Russia in contrast to many Western European universities with theological faculties. Lomonosov fought officials far from science, for the university's autonomy, to establish a gymnasium at the university, for the opportunity to study in the university irrespective of class, and for the spirit of liberty and freedom for students. The significance of Lomonosov's legacy goes beyond specific scientific discoveries, philosophical reflections, resolving organizational problems, and rises to issues of cultural and historical nature. As the first creator of Russian grammar, he emphasized the role of language in culture, preserving traditions and historical memory that form the basis of the spiritual image of people. This basis determines its role and place in world history, and the awareness of this is one of the most important spiritual tasks of any culture. REFERENCES ARAPOV, O. Celestial beauty of our language. Philosophical views of M.V. Lomonosov on the problems of language and self-cognition of Russian culture. Bulletin of TSPU, v. 5, n. 133, p. 17-20, 2013. ARAPOV, O. et al. Philosophical problems of education in the Russian natural scientific thought. Russian Technological Journal, v. 6, n. 6, p. 84-100, 2018. BEREZIN, F. The History of General and Comparative Linguistics in 19th Century Russia. Historiographia Linguistica, v. 6, n. 2, p. 199-230, 1979. BOBROVNIKOVA, V. K. Pedagogical ideas and activities of M.V. Lomonosov. Moscow, 1961. BUCHARKIN, P. E. The Poetic Style of M.V. Lomonosov as a fact of the History of the Russian Literary Language. Russian Linguistics, v. 21, p. 63-77, 1997. BUTORINA, T. S. Lomonosov M.V. On upbringing and education. Moscow: Pedagogy, 1991. BUTORINA, T. S. M.V. Lomonosov and the pedagogical thought of Russia in the 18th century. Vologda: Publishing House of the Vologda State Pedagogical Institute, 1997. CHEREPASHCHUK, A.; NESTEROV, V.; SHEFFER, E. Possibilities of Sub-Milliarcsecond Astrometry in the Lomonosov Project. In:Astronomical and Astrophysical
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