image/svg+xmlO papel do confucionismo na educação da dinastia Nguyen no Vietnã na primeira metade do século XIX RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 1O PAPEL DO CONFUCIONISMO NA EDUCAÇÃO DA DINASTIA NGUYEN NO VIETNÃ NA PRIMEIRA METADE DO SÉCULO XIX EL PAPEL DEL CONFUCIANISMO EN LA EDUCACIÓN DE LA DINASTÍA NGUYEN EN VIETNAM EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX THE ROLE OF CONFUCIANISM IN EDUCATION OF THE NGUYEN DYNASTY IN VIETNAM IN THE FIRST HALF OF THE 19THCENTURYPham THI LAN1RESUMO:A educação na dinastia Nguyen é uma expressão da função cultural geral da doutrina confucionista. O clássico dos três caracteres diz: "Jade que não foi polida não pode ser usada. A pessoa que não estudou não pode conhecer a justiça". Confúcio foi o primeiro educador particular na China antiga a abrir uma escola com o espírito de "ensinar incansavelmente", a fim de formar pessoas instruídas e pioneiras para estabelecer a ordem social e construir o modelo social ideal. Como resultado, o sistema educacional tem melhorado cada vez mais e os exames acadêmicos bastante rígidos têm selecionado com sucesso muitos talentos dignos de serem "a vitalidade da nação". Este artigo se concentra na discussão do papel do confucionismo na educação moral e na educação acadêmica, que tem significado teórico e prático no contexto atual e, portanto, precisa ser esclarecido nas novas condições históricas. PALAVRAS-CHAVE:Confucionismo. Educação moral. Educação acadêmica. Dinastia Nguyen. Sociedade.RESUMEN:La educación en la dinastía Nguyen es una expresión de la función cultural general de la doctrina confuciana. El clásico de tres caracteres dice: "El jade que no ha sido pulido no se puede usar. La persona que no ha estudiado no puede conocer la rectitud". Confucio fue el primer educador privado en la antigua China en abrir una escuela con el espíritu de "enseñar incansablemente" a fin de capacitar a personas conocedoras y pioneras para establecer el orden social y construir el modelo social ideal. Como resultado, el sistema educativo se ha mejorado cada vez más y los exámenes académicos bastante estrictos han seleccionado con éxito muchos talentos dignos de ser "la vitalidad de la nación". Este artículo se centra en discutir el papel del confucianismo en la educación moral y la educación académica, que tiene un significado tanto teórico como práctico en el contexto actual y, por lo tanto, requiere ser esclarecido en las nuevas condiciones históricas. PALABRAS CLAVE:Confucianismo. Educación moral. Educación académica. Dinastía Nguyen. Sociedad.1Universidade Industrial da Cidade de Ho Chi Minh, Cidade de Ho Chi Minh – Vietnã. Doutorado, Faculdade de Teoria Política. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0127-9328. E-mail: phamthilan_llct@iuh.edu.vn
image/svg+xmlPham THI LAN RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 2ABSTRACT: Education in the Nguyen dynasty is an expression of the general cultural function of Confucian doctrine.The Three Character Classic says: "Jade that has not been polished cannot be used. Person that has not studied cannot know righteousness".Confucius was the first private educator in ancient China to open a school with the spirit of "teaching tirelessly" in order to train knowledgeable and pioneering people to establish social order and build the ideal social model. As a result, the education system has been increasingly improved, and the rather strict academic examinations have successfully selected many talents worthy of being "the vitality of the nation". This article focuses on discussing the role of Confucianism in moral education and academic education which has both theoretical and practical significance in today's context, and thus requires to be shed light on in the new historical conditions contribute to the cause of education in Vietnam. KEYWORDS: Confucianism. Moral education. Academic education. Nguyen dynasty. Society. Introdução O papel do confucionismo na educação moral para o povo foi cada vez mais valorizado e prestado atenção pelos reis Nguyen. Eles exploraram, promoveram e aproveitaram completamente a piedade filialpara governar as pessoas. Eles encorajaram seus oficiais da corte a descobrir e encaminhar ao rei pessoas que são filiais aos mais velhos e que cuidam dos mais novos ao rei em troca de recompensas. Tu Duc apresentou uma definição de lealdade e piedade filial para seus funcionários usarem como padrão da seguinte forma: Os filhos são obrigados a venerar seus pais quando eles falecem; os netos têm o dever de cuidar dos avós, garantir que tenham comida e lugar para dormir, que cuidem de sua saúde, que sejam atendidos quando vivos e enterrados quando mortos. A dinastia Nguyen contou com o confucionismo para doutrinar e fortalecer o vínculo estreito entre os membros da mesma família ou clã. O confucionismo exige amor e cuidado um pelo outro e incentiva as pessoas a preservar a honra e promover as tradições de sua família. Os códigos de conduta diários e os ensinamentos dos antepassados são todos transmitidos aos seus descendentes, ajudando ainda mais a aprofundar as relações familiares. Portanto, a educação moral e a educação e o exame acadêmico foram focados e receberam atenção especial da dinastia Nguyen na construção da sociedade e na tranquilidade do povo. Como doutrina sócio filosófica, no que diz respeito ao desempenho de seu papel social na história, o confucionismo tem aspectos positivos que nos ajudarão a encontrar medidas adequadas para promover seus valores e superar suas limitações, a fim de construir "uma cultura avançada imbuída de identidade nacional" em o atual contexto de integração e desenvolvimento em nosso país hoje.
image/svg+xmlO papel do confucionismo na educação da dinastia Nguyen no Vietnã na primeira metade do século XIX RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 3Metodologia Os métodos utilizados principalmente neste artigo são: método histórico e lógico; análise e síntese; abordagem sistemática, comparação, combinação de teoria, prática etc., a fim de esclarecer o papel social do confucionismo na educação moral e na educação acadêmica e exame da dinastia Nguyen na primeira metade do século XIX. Os métodos de pesquisa são usados para sistematizar e generalizar perspectivas e princípios que direcionam o uso de métodos em atividades cognitivas e práticas para alcançar resultados ótimos. Eles também têm significado teórico no sistema de métodos.Revisão da literatura Tran Van Giau (1988) em Filosofia e Pensamentoanalisou e esclareceu a introdução do Confucionismo no Vietnã em diferentes caminhos que se estendem por diferentes dinastias feudais vietnamitas, bem como como os conteúdos mais comuns e básicos do Confucionismo foram formados e desenvolvidos em seu processo histórico. Segundo o autor, o confucionismo em cada período, dependendo da política dominante de cada dinastia feudal, tomou direções diferentes e até mesmo contraditórias. No entanto, todos compartilham os conceitos de vínculos e virtudes em comum. Finalmente, o autor discutiu o confucionismo vietnamita no século XIX, incluindo quatro questões básicas: a visão do Caminho do Céu, a visão da história, da moralidade e da regra da virtude, na qual a moralidade é a ideia principal do confucionismo. Acreditamos que três laços fundamentais são uma simplificação por Dong Zhongshu (179 - 104 AC) das relações interpessoais propostas por Confúcio e Mencius, enquanto cinco virtudes constantes (benevolência, retidão, propriedade, sabedoria e veracidade) também são selecionadas a partir das categorias morais propostas pelo Confucionismo como as chamadas cinco normas morais imutáveis. Então, essas normas cobrem todas as outras categorias morais do Confucionismo? Esta pergunta não foi claramente respondida. Nguyen Tien Cuong (1991) O desenvolvimento da educação acadêmica e exame no Vietnã feudal. A autora disse que, a partir da situação social confusa e do conceito de natureza humana, os fundadores do confucionismo construíram uma doutrina relativamente completa e sistemática de propósito, assunto, conteúdo e método de educação. Tudo isso com o objetivo de formar pessoas com bom caráter moral baseado na imagem ideal pintada pelo confucionismo para participar da política. O autor também falou sobre as regras dos exames acadêmicos no Vietnã naquela época. Phan Huy Le (2012) Uma abordagem parcial da história e da cultura do Vietnã. O livro
image/svg+xmlPham THI LAN RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 4falava sobre as políticas de terra de Dai Viet na dinastia Primal Le, incluindo terras dadas como presentes a oficiais de justiça e nobres, terras estatais em vilas e terras pertencentes a agricultores, a partir das quais foi desenvolvida a política de propriedade privada de terras. A autora também discutiu a educação acadêmica e o exame neste período. Devido às necessidades de desenvolvimento da burocracia, a dinastia Le desenvolveu e expandiu a educação acadêmica e os exames para treinar as inteligências confucionistas a trabalharem como funcionários da monarquia centralizada. Como o livro é uma monografia na história, o papel do confucionismo na ideologia, educação e exame ainda não está claro. De acordo com Nguyen Van Tình (1997), A educação confucionistafalava sobre a educação acadêmica e os exames e os funcionários da corte da dinastia Nguyen. Em sua opinião, a educação acadêmica e o exame da dinastia Nguyen haviam se tornado obsoletos, produzindo assim funcionários menos talentosos. Entretanto, para fomentar e utilizar ativamente os talentos em atividades práticas, a dinastia Nguyen também tinha muitas políticas e medidas positivas no treinamento e seleção de pessoas talentosas através de exames, recrutamentos oficiais e nomeações. Finalmente, o autor disse que a educação e os exames confucionistas ajudaram a assegurar que todos pudessem aprender, e seu propósito de socializar a educação contribuiu para a estabilidade e a segurança da vida social. Memorando da Conferência Científica (2000) "A cultura vietnamita na dinastia Nguyen". Neste memorando, há alguns relatórios sobre a lei na dinastia Nguyen, que concordam que a lei naquela época era fortemente influenciada pela da dinastia Qing, portanto tinha muitos pontos duros, assim como punições severas, extremas e primitivas para os infratores para promover o poder absoluto da corte real. Para Nguyen Tai Thu (1997), O confucionismo e o confucionismo no Vietnãconcentraram-se na análise do conteúdo principal do confucionismo e de seu papel na história da ideologia vietnamita, especialmente na época da dinastia Later Le e da dinastia Nguyen, quando esta desempenhou um papel dominante. Resultados e discussãoUma visão geral da cultura e da ideologia social na dinastia Nguyen Sobre a cultura Na dinastia Nguyen, a educação e os exames de Confúcio foram restaurados; os estudiosos de Confúcio cresceram em número e se tornaram a principal força na literatura escrita deste período. As obras literárias escritas em chinês e o roteiro Nom continuaram a ser
image/svg+xmlO papel do confucionismo na educação da dinastia Nguyen no Vietnã na primeira metade do século XIX RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 5desenvolvidos. Depois de ascender ao trono, Gia Long pretendia reorganizar a educação acadêmica e os exames; mas foi somente em 1807 que foram promulgados os regulamentos para os exames imperiais provinciais. Em 1822, foi realizado o primeiro exame metropolitano, e em 1829, Minh Mang ordenou que se acrescentasse o doutorado de Terceira Classe ao sistema de graduação acadêmica. A partir de 1803, o Colégio Imperial foi transferido para Hue, e o conteúdo do material didático não teve mudanças. A educação acadêmica e os exames na dinastia Nguyen declinaram em muitos aspectos em comparação com as dinastias anteriores. Entretanto, um novo ponto notável é que em 1836, Minh Mang estabeleceu "Tu dich quan" - uma escola onde são ensinadas línguas estrangeiras (francês, siamês etc.) (QUYNH, 1988). Sobre ideologiaQuase 400 anos antes do reinado de Gia Long, o confucionismo havia ocupado a posição mais importante na vida política da dinastia Primal Le. Graças à política monopolista confucionista, sob o reinado de Le Thanh Tong, o país era próspero, e a corte feudal foi capaz de construir um estado forte. Portanto, voltando ao modelo de estado monárquico oriental, Gia Long seguiu o caminho de estabelecer a corte real e definiu claramente sua maneira de governar o país, combinando os ensinamentos confucionistas de um Estado de virtude e de um Estado de direito. O domínio do confucionismo na dinastia Nguyen, em essência, é o retorno da posição dominante na estratégia de governança do país ao confucionismo. Como o Confucionismo chegou a ser dominante é semelhante ao da dinastia Primal Le, ou seja, não permitir que o budismo e o taoísmo se envolvam na política. O domínio confucionista valoriza muito o poder do governante, construindo e implementando o sistema legal com base na transformação dos padrões morais confucionistas em lei. As ofensas relacionadas com a moral são claramente declaradas em Hoang trieu luat le, ou Código Longo de Gia. A dinastia Nguyen também compilou grandes e valiosos livros de história, tais como Cronologia da história vietnamita(Kham dinh Viet su thong giam cuong muc), Verdadeiros registros do Grande Sul (Dai Nam thuc luc - Tien bien va Chinh bien), Estatutos e Regulamentos Coletados do Grande Sul(Kham dinh Dai Nam hoi dien su le), Resumo dos Regulamentos da Corte Real (Quoc trieu dieu le luoc bien), etc. Muitos livros geográficos importantes sobre a história da geografia vietnamita também foram compilados, tais como Geografia do Reino Unido Viet(Hoang viet thong nhat du dia chi), Livro de Geografia de Phuong Dinh (Phuong Dinh du dia chi), Geografia do Reino Unido Dai Nam(Dai Nam nhat
image/svg+xmlPham THI LAN RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 6thong chi), etc. Obras de geografia local também se tornaram populares, como Geografia de Nghe An(Nghe An ky), Geografia e Terra do Norte(Kinh Bac phong tho ky), Geografia de Son Tay(Son Tay chi), Geografia de Ninh Binh(Ninh Binh chi), etc.Em geral, desde a forma de compilar os livros de história até a apresentação dos principais conteúdos nos livros citados acima, tudo partiu do ponto de vista ortodoxo do confucionismo; portanto, para proteger os interesses do regime reinante, muitos eventos históricos foram deturpados. Em termos de espiritualidade, a dinastia Nguyen prestou atenção à organização de cerimônias de adoração ao Céu, à Terra e aos Deuses. Como Gia Long afirmou que ele subiu ao trono devido ao Mandato do Céu, a partir de seu tempo, cerimônias de sacrifício ao Céu aconteceram regularmente. Por exemplo, no ano do Gato (1807), no dia do Gato, "uma cerimônia de sacrifícios ao Céu e à Terra foi realizada na Nam Giao Esplanade. No dia da cerimônia, o rei, usando um chapéu bordado com nove dragões, um manto amarelo, um cinto de jade e um sobretudo dourado, subiu até a esplanada para iniciar a cerimônia. Os funcionários da corte que assistiram ao sacrifício estavam todos vestidos com uniformes da corte" (NGUYEN, 1963). No ano do Dragão (1808), no dia do Cão, "a construção do Templo da Literatura foi concluída para adorar Confúcio. Os templos literários locais também foram ordenados para colocar a estátua de Confúcio no templo para adoração" (NGUYEN, 1963). Cerimônias de sacrifícios ao céu e deuses são a prova de que a doutrina do "Mandato do Céu" tinha dominado a visão do mundo do chefe da dinastia. Na época de Minh Mang, essas cerimônias eram realizadas regularmente, especialmente quando havia desastres naturais e epidemias. Está escrito em Verdadeiros Registros do Grande Sul - Registros Principais que: No ano do Cão (1826), o rei estava preocupado com a prosperidade de seu povo. Um dia, ele próprio realizou uma cerimônia em frente ao Palácio Trung Hoa e rezou por chuva. No dia seguinte, choveu muito. Do palácio, o rei inclinou a cabeça para agradecer aos céus e ordenou que seus oficiais preparassem oferendas para santuários para demonstrar sua gratidão (NGUYEN, 1964). Cerimônias de sacrifícios ao céu e deuses na dinastia Nguyen são vistas regularmente, o que reflete a apreciação dos primeiros reis Nguyen pela doutrina confucionista do "Mandato do Céu". Não só isso, mas os reis também seguiram as regras da dinastia Qing na condução das cerimônias. No Regulamento de Alfândega da Aldeia e Comuna(Dieu le huong dang), a dinastia Nguyen recomendou que as pessoas da Terra Exterior vissem o rei (o monarca) como o Buda vivo, e seus pais como os Budas que os deram à luz. Isto não era um apelo à conversão religiosa, mas um aviso ao povo sobre superstição, algo de que Confúcio não falava (coisas estranhas, façanhas de força, desordem e seres espirituais). Esse regulamento dizia:
image/svg+xmlO papel do confucionismo na educação da dinastia Nguyen no Vietnã na primeira metade do século XIX RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 7De agora em diante, as pessoas só devem pedir remédios se estiverem doentes, ter cuidado em suas viagens e, o mais importante, não devem acreditar e ouvir os homens maus para realizar cerimônias sem sentido. Sacerdotes e médiuns também não são permitidos praticar para prevenir desastres. Aqueles que mantêm estes hábitos serão severamente punidos (NGUYEN, 1963, tradução nossa). Por isso, o domínio do confucionismo está associado com as políticas anti-budismo e taoísmo. O Regulamento de Alfândega da Aldeia e Comunaconsidera formas de rezar, entrar em transe, feitiços e magia, etc., dessas religiões como superstições. Enquanto isso, rezar e organizar cerimônias de sacrifício ao céu são consideradas legítimas. O papel do confucionismo na educação moralSegundo Confúcio, a moral só tem poder duradouro quando é reforçada por códigos e regras de conduta na vida cotidiana das pessoas. Os Quatro Livros e Cinco Clássicossão resumos sistemáticos dessas regras. Como se vestir, andar, falar e cumprimentar foram todos meticulosamente regulamentados. Os fundadores do confucionismo estavam particularmente preocupados com as relações interpessoais, ou seja, cinco relações. Em Relações Humanas, Confúcio exigia que a relação entre um governante e seus ministros fosse baseada na benevolência e na lealdade. Isso significa que um governante deve ser benevolente, ter compaixão pelas pessoas e saber distinguir as pessoas boas das más para amá-las e odiá-las de uma forma legítima. Benevolência também significa respeito e empatia, ou seja, colocar-se no lugar dos outros para saber o que deve ser feito para ajudá-los, e nunca fazer aos outros o que não se quer que seja feito a ele. Confúcio também considera a piedade filial e o amor fraterno como a raiz da benevolência, pois estas duas categorias radicam na família, onde uma pessoa nasce e amadurece gradualmente em uma pessoa social, e então sua responsabilidade não é apenas ser filial a seus pais, respeitando seus irmãos mais velhos e cuidando de seus irmãos mais novos, mas também ser leal e fiel a seu governante. Portanto, semelhante à dinastia Later Le, a piedade filial e o amor fraterno também foram considerados os núcleos morais do pensamento humano. O confucionismo, graças a seu argumento ideológico humanista a partir destas duas categorias, transforma seus aspectos "úteis" na forma de governar o país. A função humanizadora do confucionismo fez com que o conteúdo ideológico profundamente humanista fosse reconhecido pela humanidade. Desde o início da dinastia, Gia Long enfatizou muito o confucionismo, usando-o para modificar os costumes e unificar a cultura em todo o país. Lealdade, piedade filial e propriedade também são os critérios mais básicos nos quais Gia Long confiava para usar as pessoas.
image/svg+xmlPham THI LAN RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 8De acordo com Minh Mang, os seres humanos nascem de boa natureza, portanto, é dever do homem preservar essa semente de bondade através do aprendizado de ser humano. E para se tornar humano, segundo Minh Mang, a educação é muito necessária. É um processo que requer muito esforço e persistência do homem. Portanto, o propósito de viver como Minh Mang acreditava é aprender a ser humano, a seguir o bom caminho dado pelo céu e evitar as más ações para ter uma boa vida. No pensamento de Minh Mang, as pessoas que fazem o bem gozarão de felicidade; a bondade é a raiz da bênção: Uma coisa boa feita hoje e outra amanhã enriquecerão sua virtude. Então, naturalmente, você estará a salvo de infelizes incidentes e desastres e receberá muitas bênçãos. Se suas boas ações ainda estão por recompensar, não se preocupe, pois seus descendentes também serão abençoados e prósperos (NGUYEN, 1962, tradução nossa). O confucionismo e a doutrina de Mencius sustentam ambos a ideia de humanidade. Todos os códigos de conduta estão em vigor para distinguir entre humanos e animais. Mesmo as cerimônias de sacrifício também são estritamente regulamentadas e não podem ser alteradas arbitrariamente. Em "Discussão da Moralidade" (Dao bien), Tu Duc disse: [...] O Céu é o ser supremo, portanto, não se pode realizar uma cerimônia de sacrifício ao Paraíso se ele não for o filho do Céu. As pessoas comuns também clamam e rezam ao céu quando sofrem, isso também é respeitar o céu, mas não ousam ir além para realizar uma cerimônia de sacrifício ao céu... Existem 10 tipos de cerimônias para mostrar o caminho dos deuses, a relação entre um governante e seus ministros, entre um pai e seu filho, assim como a distinção entre o nascido alto e o nascido baixo, e entre marido e mulher, para ver a justiça, o lugar das pessoas e a ordem das posições superiores e subordinadas. Caso contrário, o homem não teria valor e estaria mais próximo dos animais. (INSTITUTE OF PHILOSOPHY, 1972, tradução nossa). Esta é também a chave para determinar a função humanística do confucionismo, pois, afinal, a questão é como o ser humano se distingue dos animais, como afirma Mencius quando se trata de relações interpessoais. Ao educar as pessoas, a dinastia Nguyen sempre defendeu o conceito de Mandato do Céu. Todos os reis Nguyen afirmaram a legitimidade da dinastia como seguindo o Mandato dos Céus. Portanto, mais do que nunca, a classe dominante da dinastia Nguyen sempre educou as pessoas para deixá-las acreditar nesse conceito "sem dúvida". A ideia do Céu e do Mandato do Céu foi originalmente introduzida por Confúcio e Mencius e posteriormente justificada por Dong Zhongshu com fundamentos teóricos. Assim, o rei é o filho do céu que recebe o comando divino para educar o povo. Isto foi enfatizado por Minh Mang e outros pensadores
image/svg+xmlO papel do confucionismo na educação da dinastia Nguyen no Vietnã na primeira metade do século XIX RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 9contemporâneos. O grande poeta Nguyen Du, um estudioso da Terra Exterior que esteve presente nos primeiros dias do estabelecimento da dinastia Nguyen propôs a visão do "conflito entre talento e destino" e até o desenvolveu para a chamada "lei da vida": O mandato dos céus é difícil de mudar, portanto, aqueles que levantam o povo devem fazer algo para acalmá-los e confortá-los quando sofrem. Portanto, os pensadores, especialmente os reis com alto nível de educação confucionista, souberam tirar proveito de todas as possibilidades para apaziguar o povo, pedindo a seus subordinados que tivessem compaixão pelo povo como sua principal responsabilidade. Minh Mang chegou mesmo a considerar a ignorância dos funcionários da corte diante da miséria do povo como um crime que precisa ser severamente punido: "... qualquer funcionário que só pode sentar e ver as pessoas sofrendo de fome e frio está traindo meu amor pelo povo. Ele não só seria culpado de ser indigno de sua posição, mas também merece a ofensa de abandonar as pessoas" (NGUYEN, 2010). Com isso em mente, através da reverência ao Céu, o homem realiza sua boa natureza e assim presta atenção para preservá-la. O objetivo disto é educar as pessoas para que tenham bom caráter moral. É também como a moral se forma em cada pessoa e se expande para toda a sociedade, criando ordem e disciplina. Por outro lado, quando se trata de veracidade, Minh Mang acreditava que tanto um rei quanto seus súditos devem ser fiéis, que suas palavras e ações devem ser consistentes: Cada palavra e cada ação de um rei será examinada pelo Céu e pela Terra. Agora, o decreto de deificação foi emitido por 5 ou 6 meses sem ter sido seguido. Você não pode guardar suas palavras para o povo, como pode guardar suas palavras para os deuses e espíritos? Isto deve ser discutido imediatamente com outros altos funcionários (NGUYEN, 2007, tradução nossa). Minh Mang também estabeleceu padrões específicos para ser humano, estabelecendo o fundamento moral para cada pessoa na dinastia Nguyen. Especificamente, em 1834, ele promulgou 10 mandamentos: Sustentar a ética:retidão entre governante e ministro, apreço entre pai e filho, distinção entre marido e mulher, hierarquia entre irmãos, confiança entre amigos. Em particular, os funcionários judiciais devem observar o direito público e fazer seus trabalhos com todo o coração; os estudiosos devem estudar muito; os soldados devem praticar muito; os funcionários públicos devem respeitar a lei e não devem ganhar o interesse dos cidadãos; os filhos devem respeitar e ser filiais de seus pais; marido e mulher devem estar em harmonia; os irmãos devem respeitar e cuidar um do outro; e os amigos devem confiar um no outro. Manter o coração justo: manter a benevolência, a propriedade e a sabedoria; os ricos não devem ser arrogantes, os pobres não devem ter más intenções; ficar longe de maus hábitos; evitar maus atos e palavras desonestas. Cuidar da própria carreira: melhorar diligentemente a
image/svg+xmlPham THI LAN RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 10própria profissão. Preferir poupar: evitar o luxo e o desperdício, comer e beber com moderação. Manter-se fiel: cuidar dos parentes, relacionar-se com os vizinhos, respeitar os mais velhos e valorizar os jovens, os ricos não desprezar ou tirar vantagem dos pobres; sem mentiras, sem males, sem contendas. Ensinar às crianças a verdadeira maneira de aprender: Aprender é aprender a ser humano. Ser humano é ser filial, respeitoso, benevolente e justo. Sem fornicação. Observar cuidadosamente a lei estatal: evitar infringir a lei. Ser bondoso: muitas vezes fazer boas ações (piedade filial, amor fraterno, lealdade, veracidade, benevolência, retidão, propriedade, sabedoria) (NGUYEN, 2007, tradução nossa).Minh Mang também se referiu ao chamado mundo virtuoso quando se trata do papel de cultivar e praticar ao longo do caminho do bem. De acordo com ele, Minh, uma pessoa deve ser filial, respeitosa e trabalhadora. Ele deve manter a propriedade, a retidão e a decência em seu coração. Com o tempo, sua alma se tornará pura e ele se aproximará do mundo virtuoso. Ele pode tornar-se uma pessoa de talento e virtude e trazer honra à sua família; ou pelo menos ser uma pessoa honesta que seja capaz de continuar as boas tradições. (NGUYEN, 2007, tradução nossa). Assim, o mundo virtuoso da perspectiva de Minh Mang não é algo divino e transcendental, mas o futuro criado por pessoas que cultivam sua moralidade. Esse mundo pode ser considerado uma vida humana moral. Ao discutir o pensamento humanista de Cao Ba Quat (1809-1855), o pesquisador Nguyen Minh Tuong escreveu: “Os pobres e trabalhadores agricultores da poesia de Cao Ba Quat são lamentáveis, porque é isso que ele mesmo experimentou" (TUONG, 2010). Portanto, o pensamento humanista de Cao Ba Quat é frequentemente sobre pessoas que sofrem quando "arroz e lenha são tão valiosos quanto pérola e canela"; muitos deles têm que buscar o sustento em outras regiões e, portanto, em sua opinião, precisam ser simpatizantes. Du Fu (712-770), o poeta chinês da dinastia Tang escreveu certa vez: "Se eu pudesse conseguir uma mansão com milhares de quartos/A grande abrigo para todos os estudiosos do mundo, juntos na alegria" (TUONG, 2010). Da mesma forma, no poema Encontrando um homem faminto na estrada(Dao phung nga phu), Cao Ba Quat escreveu sobre um jovem que, apesar de ser alfabetizado e ter uma ocupação, perdeu seu lugar na capital e foi forçado a retornar à sua cidade natal; no entanto, "o caminho de volta, bem como o caminho da vida, tornaram-se borrados": "À deriva no caminho de casa/Vendo nada além das nuvens sombrias" (TUONG, 2010). Pode-se dizer que, sob o reinado da dinastia Nguyen, o confucionismo é considerado o fundamento da filosofia moral. Em termos de construção moral, ele mantém as conexões tradicionais e acumula muita experiência histórica. Educar as pessoas para entender e seguir é uma parte importante da cultura tradicional, que tem relativa independência e herda da história.
image/svg+xmlO papel do confucionismo na educação da dinastia Nguyen no Vietnã na primeira metade do século XIX RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 11O objetivo final da moralidade confucionista é servir ao governo do país e à paz do mundo.O papel do confucionismo na educação acadêmica e nos exames Para restaurar a educação acadêmica e os exames que haviam estagnado devido a guerras anteriores, a dinastia Nguyen rapidamente reforçou o sistema de escolas em diferentes níveis. Similar aos séculos anteriores, o modelo escolar desta época consistia em escolas públicas administradas pelo Estado e escolas privadas. Depois que Gia Long mudou a capital para Phu Xuan, em 1803, o Colégio Imperial foi transferido para a nova capital após mais de 7 séculos de permanência na cidade de Thang Long. Naquele ano, o Rei Gia Long nomeou um Supervisor Chefe e um Supervisor Chefe Adjunto para supervisionar o estudo no Colégio Imperial. Em 1821, o Rei Minh Mang removeu esses dois cargos e nomeou um Chefe de primeira classe, de 1ª categoria; e dois Decanos de Estudos de segunda categoria, de 4ª categoria, para monitorar o Colégio. A partir do reinado de Minh Mang (1938), dois altos funcionários também foram nomeados para se revezarem como administradores do Colégio. Junto com a melhoria da qualidade do treinamento no Colégio Imperial, a dinastia Nguyen também expandiu ativamente a rede de escolas em diferentes níveis de Norte a Sul, bem como os conteúdos regulados de educação: Em geral, o currículo é principalmente sobre os conteúdos dos Quatro Livros e Cinco Clássicos. Em termos de exame acadêmico, o Nguyen herdou a organização e o conteúdo do exame das dinastias anteriores. Quanto à Avaliação e ao Exame Imperial Provincial, aqueles que desejam participar do exame provincial devem ter seus antecedentes familiares e caráter moral certificados pelos chefes de comunas, bem como passar na avaliação. A avaliação é quase tão rigorosa e difícil como um exame, para descartar aqueles que não são qualificados o suficiente para o exame provincial. Assim, os primeiros reis da dinastia Nguyen gradualmente colocaram em forma a educação confucionista. A corte real prestou atenção, revisou e melhorou a organização dos locais de exame, estrutura dos exames, método de classificação e políticas tanto para professores quanto para alunos. Portanto, a educação e os exames confucionistas contribuíram significativamente para a consolidação da ideologia confucionista na vida social. No início da dinastia, o rei Gia Long não era confiável para os estudiosos, de modo que seus funcionários da corte eram, em sua maioria, aqueles que não haviam participado de nenhum exame acadêmico. Por outro lado, os estudiosos da Terra Exterior não queriam se submeter à dinastia Nguyen, que uma vez foi vista nos primeiros dias do reinado de Quang Trung, porque a ortodoxia do confucionismo tinha sido profundamente enraizada em seus pensamentos. Esse fato obrigou Gia Long a continuar a promover o papel do Confucionismo
image/svg+xmlPham THI LAN RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 12na vida social mental e gradualmente aliviou o complexo de inferioridade entre os estudiosos da dinastia anterior. O pensamento de Gia Long sobre educação tinha assim aspectos positivos e é considerado o mais sistemático e consistente para reverenciar o Confucionismo e tomá-lo como um pilar para unir a cultura e a ideologia da nação. Gia Long implementou políticas síncronas e consistentes de cultura, religião e educação. Graças a isso, a cultura e a educação na dinastia Nguyen gradualmente entraram na órbita do Confucionismo e floresceram, criando bases sólidas para um forte desenvolvimento nas etapas posteriores. (LAN, 2007, tradução nossa). Na época de Minh Mang, desde o primeiro ano de seu reinado, as palavras "verdadeiro talento" foram repetidas muitas vezes. De acordo com ele, Pessoas talentosas são bens valiosos do Estado. Portanto, a corte real precisa ter muitos bons estudiosos, o campo não deve omitir homens bons que possam me apoiar para governar o país e educar as pessoas. Todos os funcionários são responsáveis por nomear pessoas instruídas, bondosas e justas para o Ministério do Pessoal, e esta agência me proporá então convocá-los. Dependendo de seus talentos, eles serão nomeados para cargos adequados. Tanto os funcionários civis quanto os militares precisam ter bom caráter moral, portanto, aqueles que são virtuosos devem ser indicados para atender às minhas exigências de pessoas talentosas. (NGUYEN, 2007, tradução nossa). Assim, Minh Mang usou todas as medidas para atrair pessoas talentosas; ele até mesmo não se importou se elas passaram em algum exame, desde que tivessem tanto conhecimento quanto virtudes. Pode-se dizer que esta é uma visão positiva ao escolher os talentos confucionistas para a base ideológica no governo do país. Entretanto, Minh Mang também prestou muita atenção aos exames acadêmicos para selecionar estudiosos talentosos e virtuosos. Ele disse: Desde que ascendi ao trono, só tenho me preocupado em ter pessoas talentosas para me servir. Tenho procurado muito por elas em todo o país para nomeá-las para cargos adequados. Entretanto, ainda há muitos estudantes brilhantes que ainda não foram descobertos, então se exceções não são permitidas, como posso ter homens bons o suficiente para servir o país? De agora em diante, se você conhece alguém que é fluente em clássicos, sabe escrever e fazer contas com proficiência, ou se destaca nas artes marciais, mesmo que ele não tenha sido submetido a nenhum exame, você ainda pode nomeá-lo para o Ministério do Pessoal e Ministério da Guerra para se referir a mim. (NGUYEN, 2007, tradução nossa). Portanto, o recrutamento de funcionários judiciais através de exames acadêmicos não é apenas para atender às necessidades do aparato de gestão administrativa, mas também tem
image/svg+xmlO papel do confucionismo na educação da dinastia Nguyen no Vietnã na primeira metade do século XIX RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 13realmente refletido a política de abertura de espírito no uso de pessoas. Na época de Tu Duc, os critérios para avaliar os talentos eram bastante altos: eles deveriam ter conhecimento em outras áreas além de ler livros clássicos ou fazer poemas, e os funcionários podem indicar pessoas talentosas, quer tenham passado por algum exame. Portanto, quando se fala de educação acadêmica e exame sob o reinado de Tu Duc (o 27º ano), fica registrado na história que os candidatos expressam sua opinião com base em esboços preparados, portanto é difícil dizer se realmente têm ou não discernimento; se um candidato passa um exame depende do quanto ele sabe sobre literatura clássica; o número de pessoas talentosas encontradas está diminuindo gradualmente, talvez devido a esse motivo (NGUYEN, 1963, tradução nossa) Tu Duc comentou sobre a situação de aprendizagem na Faculdade Imperial em Hue, da seguinte forma: Recentemente, os professores estão se considerando oficiais, portanto seus ensinamentos são muito descuidados. Enquanto isso, os alunos não estão trabalhando duro e muito pouco deles passam nos exames. Que vergonha! De agora em diante, você deve realmente se esforçar para fazer seu trabalho. Os professores não devem negligenciar seu dever e os estudantes não devem aprender a ter apenas uma carreira no governo. (NGUYEN, 1963, tradução nossa). Assim, vê-se que o Rei Tu Duc sempre apreciou muito o confucionismo, cuidou dos exames acadêmicos e realizou novos exames para recrutar pessoas com talento como oficiais. Além disso, ele também manteve discussões sobre livros, história, poesia ou assuntos políticos com seus funcionários. Tu Duc sempre manteve a ideia de aprendizagem prática, prestou atenção à educação e exigiu a introdução de conteúdos práticos no currículo. Assim, em comparação com as dinastias anteriores, a dinastia Nguyen concentrou-se especialmente na educação acadêmica e nos exames, tornando-a mais organizada e em expansão. Graças a isso, a educação e os exames da dinastia Nguyen produziram um grande número de estudiosos que fizeram grandes contribuições para o renascimento e desenvolvimento da cultura nacional. A política de utilizar pessoas talentosas através da nomeação superou a situação de omissão de talentos, que é um ponto novo e progressivo. O papel social do confucionismo também demonstra seus valores no exercício da função cultural comum, baseada na educação e no ensino. A educação acadêmica e os exames destinam-se atreinar pessoas qualificadas tanto em termos de capacidade quanto de caráter moral para participar das atividades do Estado. Entre
image/svg+xmlPham THI LAN RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 14os tipos de exames acadêmicos, escrever "argumentos" em essência é para que as autoridades "entendam" melhor os pontos de vista dos candidatos, que vêm de todas as partes do país para participar do exame, trazendo consigo seu estilo de vida e estilo de pensamento e expressando-os no exame. Portanto, após ascender ao trono, o primeiro assunto de interesse de Le Thanh Tong foi promover e aperfeiçoar a política do exame acadêmico: Se escrever argumentos nos exames dos tribunais (1463-1469) era sobre questões gerais como "a maneira de governar o país dos reis", ou "como governar o país para atrair pessoas talentosas", então por 1472 ou 1475, eles mudaram para "semelhanças e diferenças no significado das histórias, pontos bons e pontos ruins nos assuntos políticos das dinastias, etc.". Estes exames de "novo estilo" exigem que os candidatos tenham não apenas conhecimentos acadêmicos, mas também suas próprias opiniões. (DOAN, 1998, tradução nossa). Assim, já no século 15, o confucionismo vietnamita, através de exames judiciais e até certo ponto, havia superado o estilo de aprendizagem "não prático" do confucionismo nas dinastias Song e Ming. Não apenas prestando atenção aos exames acadêmicos, a dinastia Primal Le também realizou exames para verificar as qualificações profissionais dos funcionários. Le Thanh Tong disse uma vez: Os exames para funcionários devem distinguir os talentos dos sem talentos, melhorando assim a eficiência dos funcionários nas atividades do Estado. No tempo de Shu Yu de Tang, o exame era realizado uma vez a cada três anos para promoção ou despromoção dos funcionários. Na época do Rei Cheng de Zhou, o mesmo foi realizado para determinar recompensa ou punição para os funcionários. Agora, uma lista de funcionários que ocupam seu cargo há pelo menos três anos deve ser apresentada sem atrasos. Se tiverem passado mais de 100 dias sem que essa lista tenha sido apresentada, será aplicada uma penalidade de um quan por pessoa não listada. Quem omitir deliberadamente uma pessoa dessa lista devido a relações pessoais também será punido. (LIEN, 2011, tradução nossa). Sob o reinado da dinastia Nguyen, a educação acadêmica e os exames eram bastante organizados e rigorosos, com um sistema de nível central a local em todo o país. De enfrentar muitas dificuldades em seus primeiros dias devido ao desinteresse dos estudiosos do Outer Land, a dinastia Nguyen construiu gradualmente um sistema educacional que expandiu os critérios para selecionar pessoas talentosas e melhorou a educação acadêmica. Graças a isso, muitos talentos haviam sido treinados para servir o país, e a todos na sociedade foi garantido o direito de estudar. Além da educação acadêmica e dos exames, a dinastia Nguyen também se concentrou no registro da história. Muitos livros importantes de história da dinastia Nguyen incluem:
image/svg+xmlO papel do confucionismo na educação da dinastia Nguyen no Vietnã na primeira metade do século XIX RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 15Registros da Unificação do Reino Viet(Hoang Viet nhat thong chi) escritos por Le Quang Dinh em 1806 sobre cidades e estradas de trânsito da Cidadela Hue às localidades, Geografia do Reino Viet (Hoang Viet du dia chi) por Phan Huy Chu, Geografia Completa de Dai Viet(Dai Viet du dia chi toan bien) escrita por Nguyen Van Sieu e Bui Quy sob o reinado de Tu Duc (1848 - 1883); Verdadeiros Registros do Grande Sul(Dai Nam thuc luc), Histórias do Grande Sul (Dai Nam liet truyen), Principais Políticas do Reino Minh Menh(Minh Menh chinh yeu), O Texto Anotado Imperialmente Ordenado Refletindo Completamente a História do Reino Viet(Kham dinh Viet su thong giam cuong muc), Principais políticas dos Reinados de Dong Khanh e Khai Dinh(Dong Khanh Khai Dinh chinh yeu), Resumo dos principais eventos da história nacional(Quoc su toat yeu), Os Estatutos e Regulamentos do Grande Sul(Kham dinh Dai Nam Hoi dien su le), etc. Em resumo, a dinastia Nguyen tinha feito grandes contribuições para o desenvolvimento da história do país. Estas realizações históricas têm um grande significado para o país. O confucionismo na dinastia Nguyen contribuiu para criar uma boa tradição de pensamento, moralidade e estilo de vida em consonância com o regime feudal da época. Evocou o senso de responsabilidade, obrigação e sentimentos morais de cada pessoa em relação à comunidade, a ânsia de aprender, a apreciação dos talentos e das pessoas alfabetizadas, o respeito pelos professores e a participação ativa nas atividades sociais. A expansão dos critérios para escolher pessoas a partir de exames provou que os Nguyen haviam tentado fazer pleno uso dos talentos do país. Conclusão Pode-se dizer que a educação moral e a educação acadêmica e o exame na dinastia Nguyen foram todos baseados no pensamento e na educação confucionista e tomaram o confucionismo como a ortodoxia. Os reis Nguyen na primeira metade do século XIX estavam todos interessados na educação; eles próprios estavam diretamente envolvidos neste campo para recrutar talentos para uma construção e gestão mais efetiva do aparato estatal. A educação não é apenas um meio de cultivar bons caracteres e sabedoria, mas também a base para desenvolver uma sociedade de aprendizagem e o pessoal chave para o estabelecimento e manutenção da ordem social, em direção à construção de um modelo social ideal. O objetivo da educação confucionista, em última análise, é treinar as pessoas para terem um estilo de vida e pensamentos saudáveis, melhorando assim a vida social mental. O fundador do confucionismo desejava que a sociedade passasse de brutal a iluminada, primeiramente para
image/svg+xmlPham THI LAN RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 16atender à piedade filial e ao amor fraterno, o que Confúcio tinha constantemente confirmado. Com isso em mente, a educação moral não se limita em "simpatizar com os outros como nós mesmos", mas também se expandiu para ser tolerante e aceitar as diferenças para criar uma cultura saudável, porém diversa e rica. Estas descobertas podem ser usadas como referências para pesquisar e ensinar a história da filosofia e do pensamento no Vietnã. REFERÊNCIAS CUONG, N. T. The development of academic education and examination in feudal. Hanoi: Education Publishing House, 1991. DOAN, P. D. Some issues of Vietnamese Confucianism. Hanoi: National Politics – Truth Publishing House, 1998. GIAU, T. V. Philosophy and Ideology. Ho Chi Minh City Publishing House, 1998. INSTITUTE OF PHILOSOPHY. Vietnamese Thoughts in the 19thcentury. Extractions (internally circulated). 1972. LAN, L. T. Nguyen Du's conception of life and human's fate. Journal of Philosophy, v. 9, 2007. LE, P. H. A partial approach to Vietnamese history and culture. World Publishing House, 2012. LIEN, N. S. Complete Annals of Dai Viet. Hanoi: Social Sciences Publishing House, 2001. v. 2. MEMORANDUM OF SCIENTIFIC CONFERENCE. Vietnamese culture in the Nguyen dynasty. Hue: Hue University, 2000. NATIONAL HISTORICAL BUREAU OF NGUYEN DYNASTY. Veritable Records of the Great South: Principal Records. Institute of History, 1962. v. 4. NATIONAL HISTORICAL BUREAU OF NGUYEN DYNASTY. Veritable Records of the Great South: Principal Records. Hanoi: History Publishing House, 1963. v. 3. NATIONAL HISTORICAL BUREAU OF NGUYEN DYNASTY. Veritable Records of the Great South: Principal Records. Hanoi: Science Publishing House, 1964. v. 8. NATIONAL HISTORICAL BUREAU OF NGUYEN DYNASTY. Veritable Records of the Great South: Principal Records. Hanoi: Institute of History, Education Publishing House, 2007. v. 2. NATIONAL HISTORICAL BUREAU OF NGUYEN DYNASTY. Principal Policies of Minh Menh Reign. Hue: Thuan Hoa Publishing House, 2010.
image/svg+xmlO papel do confucionismo na educação da dinastia Nguyen no Vietnã na primeira metade do século XIX RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503 17QUYNH, T. H. General Outline of Vietnamese History. Hanoi: Education Publishing House, 1998. v. 1. TINH, N. V. Confucian Education and Examination. Hanoi: Education Publishing House, 1997. TUONG, N. M. Cao ba quat:the well-known scholar of thang long. Hanoi: People's Army Publishing House, 2010. Como referenciar este artigo THI LAN, P. O papel do confucionismo na educação da dinastia Nguyen no Vietnã na primeira metade do século XIX.Revista online de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029. DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503Submetido em:02/11/2021 Revisões requeridas em: 30/12/2021 Aprovado em: 17/02/2022 Publicado em: 31/03/2022 Gestão de traduções e revisões: Editora Ibero-Americana de Educação
image/svg+xmlThe role of confucianism in education of the nguyen dynasty in vietnam in the first half of the 19thcenturyRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.165031THE ROLE OF CONFUCIANISM IN EDUCATION OF THE NGUYEN DYNASTY IN VIETNAM IN THE FIRST HALF OF THE 19THCENTURYO PAPEL DO CONFUCIANISMO NA EDUCAÇÃO DA DINASTIA NGUYEN NO VIETNÃ NA PRIMEIRA METADE DO SÉCULO XIXEL PAPEL DEL CONFUCIANISMO EN LA EDUCACIÓN DE LA DINASTÍA NGUYEN EN VIETNAM EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIXPham THI LAN1ABSTRACT:Education in the Nguyen dynasty is an expression of the general cultural function of Confucian doctrine.The Three Character Classicsays: "Jade that has not been polished cannot be used. Person that has not studied cannot know righteousness".Confucius was the first private educator in ancient China to open a school with the spirit of "teaching tirelessly" in order to train knowledgeable and pioneering people to establish social order and build the ideal social model. As a result, the education system hasbeen increasingly improved, and the rather strict academic examinations have successfully selected many talents worthy of being "the vitality of the nation". This article focuses on discussing the role of Confucianism in moral education and academic education which has both theoretical and practical significance in today's context, and thus requires to be shed light on in the new historical conditions contribute to the cause of education in Vietnam.KEYWORDS:Confucianism.Moral education.Academic education.Nguyen dynasty.Society.RESUMO: A educação na dinastia Nguyen é uma expressão da função cultural geral da doutrina confucionista. O clássico dos três caracteres diz: "Jade que não foi polidanão pode ser usada. A pessoa que não estudou não pode conhecer a justiça". Confúcio foi o primeiro educador particular na China antiga a abrir uma escola com o espírito de "ensinar incansavelmente", a fim de formarpessoas instruídas e pioneiras para estabelecer a ordem social e construir o modelo social ideal. Como resultado, o sistema educacional tem melhorado cada vez mais e os exames acadêmicos bastante rígidos têm selecionado com sucesso muitos talentos dignos de serem "a vitalidade da nação". Este artigo se concentra na discussão do papel do confucionismo na educação moral e na educação acadêmica, que tem significado teórico e prático no contexto atual e, portanto, precisa ser esclarecido nas novas condições históricas.PALAVRAS-CHAVE: Confucionismo.Educação moral.Educação acadêmica.Dinastia Nguyen. Sociedade.1Industrial University of Ho Chi Minh City, Ho Chi Minh City–Vietnam.Ph.D,Faculty of political theory. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0127-9328.E-mail: phamthilan_llct@iuh.edu.vn
image/svg+xmlPham THILANRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.165032RESUMEN: La educación en la dinastía Nguyen es una expresión de la función cultural general de la doctrina confuciana. El clásico de tres caracteres dice: "El jade que no ha sido pulido no se puede usar. La persona que no ha estudiado no puede conocer la rectitud". Confucio fue el primer educador privado en la antigua China en abrir una escuela con el espíritu de "enseñar incansablemente" a fin de capacitar a personas conocedoras y pioneras para establecer el orden social y construir el modelo social ideal. Como resultado, el sistema educativo se ha mejorado cada vez más y los exámenes académicos bastante estrictos han seleccionado con éxito muchos talentos dignos de ser "la vitalidad de la nación". Este artículo se centra en discutir el papel del confucianismo en la educación moral y la educación académica, que tiene un significado tanto teórico como práctico en el contexto actual y, por lo tanto, requiere ser esclarecido en las nuevas condiciones históricas.PALABRAS CLAVE: Confucianismo.Educación moral.Educación académica.Dinastía Nguyen.Sociedad.IntroductionThe role of Confucianism in moral education for the people was increasingly placed much value and paid attention by Nguyen kings. They exploited, promoted and thoroughly took advantage of Filial piety in ruling over people. They encouraged their court officials to discover and refer people who are filial to elders and caring to juniors to the king for rewards. Tu Duc came up with a definition of loyalty and filial piety for his officials to use as the standard as follows: Children are obliged to venerate their parents when they pass away; grandchildren have the duty of taking care of their grandparents, ensuring that they have food to eat and place to sleep, that their health is looked after, and that they are attended to when they are alive and buried when they are dead. The Nguyen dynasty relied on Confucianism to indoctrinateand strengthen the close bond between members of the same family or clan. Confucianism calls for love and care for each other andencourages people to preserve the honor and promote the traditions of their family. The daily codes of conduct and the teachings of forefathers are all passed down to their descendants, further helping to deepen family relationships. Therefore, moral education and academic education and examination were focused on and receivedspecial attention by the Nguyen dynasty in building the society and reassuring the people.As a socio-philosophical doctrine, in terms of playing its social role in history, Confucianism has positive aspects that will help us find appropriate measures to promote its values and overcome its limitations in order to build "an advancedculture imbued with national identity" in the current context of integration and development in our country today.
image/svg+xmlThe role of confucianism in education of the nguyen dynasty in vietnam in the first half of the 19thcenturyRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.165033MethodologyThe methods mainly used in this article are: historical and logical method; analysis and synthesis; systematic approach, comparison, combination of theory,practice etc. in order to clarify the social role of Confucianism in moral education and academic education and examination of the Nguyen dynasty in the first half of the 19thcentury.The methods of research are used to systematize and generalize perspectives and principles that direct the use of methods in cognitive and practical activities in order to achieve optimal results. They also have theoretical meaning in the system of methods.Literature reviewTran Van Giau (1988) in Philosophy and Thought analyzed and clarified the introduction of Confucianism to Vietnam in different paths stretching through different Vietnamese feudal dynasties, as well as how the most common and basic contents of Confucianism were formed and developed in its historical process. According to the author, Confucianism in each period, depending on the ruling policy of each feudal dynasty, took different and even contradictory directions. However, all share the concepts of bonds and virtues in common. Finally, the author discussed Vietnamese Confucianism in the 19thcentury, including four basic issues: the view on Heaven’s Way, the view on history, morality and rule of virtue, in which morality is the main idea of Confucianism. We believe that three fundamental bondsare a simplification by Dong Zhongshu (179 –104 BC) of interpersonal relationships proposed by Confucius and Mencius, while five constant virtues (benevolence, righteousness, propriety, wisdom and truthfulness) are also selected from moral categories proposed by Confucianism as the so-called five immoveable moral norms. So, do those norms cover all other Confucian moral categories? This question has not been clearly answered.Nguyen Tien Cuong (1991) The development of academic education and examination in feudal Vietnam. The author said that, stemming from the confusing social situation and from the concept of human nature, the founders of Confucianism built a relatively complete and systematic doctrine of purpose, subject, content and method of education. All of this aimed at training people with good moral character based on the ideal image painted by Confucianism to participate in politics. The author also talked about the rules of academic examinations in Vietnam at that time.Phan Huy Le (2012) A partial approach to Vietnamese history and culture. The book talked about the land policies of Dai Viet in the Primal Le dynasty, including land given as
image/svg+xmlPham THILANRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.165034gifts to court officials and noblemen, state-owned land in villages and land owned by farmers,from which the private land ownership policy was developed. The author also discussed the academic education and examination in this period. Due to the development needs of the bureaucracy, the Le dynasty developed and expanded academic education and examination to train the Confucian intelligentsias to work as officials of the centralized monarchy.Since the book is a monograph in history, the role of Confucianism in ideology, education and examination is yet to be clear. According to Nguyen Van Tình (1997),Confucian educationtalked about academic education and examination and the court officials of the Nguyen dynasty. In his opinion, the academic education and examination of the Nguyen dynasty had become outdated, and thus produced less talented officials. However, toactively foster and use talents in practical activities, the Nguyen dynasty also had many positive policies and measures in training and selecting talented people through exams, official recruitments and nominations. Finally, the author said that Confucian education and examination helped to reassure that everyone can learn, and their purpose of socializing education contributed to the stability and security of social life.Memorandum of Scientific Conference (2000) “Vietnamese culture in the Nguyen dynasty”. In this memorandum, there are some reports about law in the Nguyen dynasty, which agree that the law at that time was heavily influenced by that of the Qing dynasty, thus had many harsh points as well as severe, extreme and primitive punishments for offenders to promote the absolute power of the royal court. To Nguyen Tai Thu (1997),Confucianism and Confucianism in Vietnamfocused on analyzing the main contents of Confucianism and its role in the history of Vietnamese ideology, especially in the time of the Later Le dynasty and the Nguyen dynasty when it played a dominant role.Results and discussionAn overview of the culture and social ideology in the Nguyen dynastyAbout cultureIn the Nguyen dynasty, Confucian education and examination were restored; Confucian scholars grew larger in number and became the main force in the written literature of this period.Literary works written in Chinese and Nom script continued to be developed. After ascending to the throne, Gia Long intended to reorganize academic education
image/svg+xmlThe role of confucianism in education of the nguyen dynasty in vietnam in the first half of the 19thcenturyRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.165035and examination; but it was not until 1807 that regulations for provincial imperial exams were promulgated. In 1822, the first metropolitan exam was held, and in 1829, Minh Mang ordered to add the Third-class doctorate to the academic degree system. From 1803, the Imperial College was relocated to Hue, and the content of learning materials had no changes. Academic education and examination in the Nguyen dynasty declined in many ways compared to previous dynasties. However, a remarkable new point is that in 1836, Minh Mang established "Tu dich quan" -a school where foreign languages (French, Siamese etc.) are taught (QUYNH, 1988). About ideologyNearly 400 years before the reign of Gia Long, Confucianism had occupied the most important position in the political life of the Primal Le dynasty. Thanks to the Confucian monopolistic policy, under the reign of Le Thanh Tong, the country was prosperous,and the feudal court was able to builda strong state.Therefore, returning to the Eastern monarchical state model, Gia Long followed the path of establishing the royal court and clearly defined his way of governing the country by combining Confucian teachings of rule of virtue and rule of law. The dominance of Confucianism in the Nguyen dynasty, in essence, is the return of the dominant position in the country governance strategy to Confucianism. How Confucianism came to be dominant is similar to that in the Primal Le dynasty, i.e.,not allowing Buddhism and Taoism to involve themselves in politics. Confucian dominance highly valuesrespecting the ruler's power, building and implementing the legal system on the basis of making Confucian moral standards into law. Morality-related offenses are clearly stated in Hoang trieu luat le, or Gia Long Code.The Nguyen dynasty also compiled large and valuable history books, such as Chronology of Vietnamese History (Kham dinh Viet su thong giam cuong muc), Veritable Records of the Great South -Prequel Records and Principal Records (Dai Nam thuc luc -Tien bien va Chinh bien), Collected Statutes and Regulations of the Great South (Kham dinh Dai Nam hoi dien su le), Summary of The Royal Court's Regulations (Quoc trieu dieu le luoc bien), etc. Many major geographic books about the history of Vietnamese geography were also compiled, such as Geography of the united Viet Kingdom (Hoang viet thong nhat du dia chi), Phuong Dinh Geography Book (Phuong Dinh du dia chi), Geography of the united Dai Nam (Dai Nam nhat thong chi), etc.Works on local geography also became popular, such asGeography of Nghe An (Nghe An ky), Geography and Land of the North (Kinh Bac phong tho
image/svg+xmlPham THILANRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.165036ky), Geography of Son Tay (Son Tay chi), Geography of Ninh Binh (Ninh Binh chi), etc.In general, from the way of compiling history books to the presentation of main contents in the books mentioned above, all came from the orthodox point of view of Confucianism; therefore, in order to protect the interests of the reigning regime, many historical events were mispresented. In terms of spirituality, the Nguyen dynasty paid attention to organizing ceremonies to worship Heaven, Earth and Gods. As Gia Long affirmed that he ascended to the throne due to the Mandate of Heaven, from his time onwards, ceremonies of sacrifice to Heaven took place regularly.For example, in the year of the Cat (1807), on the day of the Cat, “a ceremony for sacrifices to Heaven and Earth took place at the Nam Giao Esplanade... On the day of the ceremony, the king, wearing ahat embroidered with nine dragons, a yellow robe, a jade belt and a golden overcoat, ascended to the esplanade to start the ceremony. Court officials who attended the sacrifice were all dressed in court uniforms” (NGUYEN, 1963). In the year of the Dragon (1808), on the day of the Dog, “the construction of Temple of Literature was finished to worship Confucius.Local temples of literature were also order to place the statue of Confucius in the temple for worshipping” (NGUYEN, 1963). Ceremonies of sacrifices to Heaven and gods are proof that the "Mandate of Heaven" doctrine had dominated the worldview of the head of the dynasty.By the time of Minh Mang, these ceremonies were held regularly, especially when there were natural disasters and epidemics. It is written in Veritable Records of the Great South -Principal Records that: In the year of the Dog (1826), the king was worried about the prosperity of his people. One day, he himself held a ceremony in front of Trung Hoa Palace and prayed for rain. The next day, it really rained. From the palace, the king bowed his head to thank Heaven, and ordered his officials to prepare offerings for shrines to show his gratitude (NGUYEN, 1964). Ceremonies of sacrifices to Heaven and gods in the Nguyen dynasty are regularly seen, which reflects the appreciation of the early Nguyen kings for Confucian doctrine of "Mandate of Heaven". Not only that, but the kingsalso followed the rules of the Qing dynasty in conducting the ceremonies. In Regulations on Village and Commune's Customs (Dieu le huong dang),the Nguyen dynasty recommended that people of the Outer Land should see the king (the monarch) as the living Buddha, and their parents as the Buddhas who gave birth to them. This was not a call for religion conversion, but rather a warning to the people about superstition, something that Confucius did not speak of (strange things, feats of strength, disorder, and spiritual beings).These Regulationssaid:
image/svg+xmlThe role of confucianism in education of the nguyen dynasty in vietnam in the first half of the 19thcenturyRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.165037From now on, people should only ask for medicine if they are sick, be careful in their travel and most importantly should not believe and listen to evil men to hold nonsensical ceremonies. Priests and mediums are also not allowed practice to prevent disaster. Those who keep these habits will be severely punished (NGUYEN, 1963).Thus, the dominance of Confucianism is associated with the anti-Buddhism and Taoism policies. Regulations on Village and Commune's Customs consider forms of praying, going into trance, spells and magic etc. of these religions as superstitions. Meanwhile, praying and organizing ceremonies of sacrifice to heaven are considered legitimate.The role of Confucianism in moral educationAccording to Confucius, morality has lasting power only when it is reinforced by codes and rules of conduct in people's daily lives. The Four Books and Five Classics are systematic summaries of those rules. How to dress, walk, talk and greet were all meticulously regulated. The founders of Confucianism were particularly concerned with interpersonal relationships, i.e.,five relationships.In Human Relationships, Confucius demanded that the relationship between a ruler and his ministers must be based on benevolence andloyalty. That means a ruler must be benevolent, have compassion for people and know how to tell good people from bad ones to love and hate them in a legitimate way. Benevolence also means respect and empathy, i.e.,putting oneself in other's shoes to know what should be done to help them, and never do unto others what one doesn't want done unto him. Confucius also considers filial piety and brotherly loveas the root of benevolence, as these two categories root from family, where a person is born and gradually matures into a social person, and then his responsibility is not only being filial to his parents, respecting his older brothers and caring for his younger brothers, but also being loyal and faithful to his ruler. Therefore, similar to the Later Le dynasty, filial piety and brotherly love were also considered the moral nucleuses of humanity thought. Confucianism, thanks to its humanistic ideological argument from these two categories, transforms its "useful" aspects into the way of governingthe country. The humanizing function of Confucianism has thus made it profoundly humanistic ideological content recognized by mankind.Right from the early days of the dynasty, Gia Long highly emphasized Confucianism, using it to modify customs and unify culture across the country. Loyalty, filial piety and propriety are also the most basic criteria that Gia Long relied on to use people.
image/svg+xmlPham THILANRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.165038According to Minh Mang, human beings are born good natured, so it is the duty of man to preserve that seed of goodness through learning to be human. And tobecome human, according to Minh Mang, education is very needed. It is a process that requires a lotof efforts and persistence of man. Therefore, the purpose of living as Minh Mang believed is to learn to be human, to follow the good path given by Heaven and avoid bad deeds to have a good life. In Minh Mang's thought, people who do good will enjoy happiness; goodness is the root of blessing: One good thing done today and another tomorrow will enrich your virtue. Then, naturally, you will be safe from unfortunate incidents and disasters and will receive many blessings. If your good deeds are yet to repay, worry not, as your descendants will also be blessed and prosperous (NGUYEN, 1962).Confucianism and Mencius' doctrine both uphold the idea of humanity. All codes of conduct are in place to distinguish between human and animals. Even ceremonies of sacrifices are also strictly regulated and cannot be arbitrarily changed. In "Discussion of Morality" (Dao bien), Tu Duc said: [...]Heaven is the supreme being, thus, one cannot perform a ceremony of sacrifice to Heaven if he is not the son of Heaven. Ordinary people also cry out and pray to Heaven when they suffer, that is also respecting Heaven, but they do not dare to go beyond to conduct a ceremony of sacrifice to Heaven... There are 10 types of ceremonies to show the way of gods, the relationship between a ruler and his ministers, between a father and his son, as well as the distinction between the highborn and the lowborn, and between husband and wife, to see the fairness, the place of people and the order of superior and subordinate positions. Otherwise, man would be of no value and closer to animals (INSTITUTE OF PHILOSOPHY, 1972).This is also the key to determine the humanistic function of Confucianism, because, after all, the issue is how human distinguishes himself from animals, as stated by Mencius when it comes to interpersonal relationships.In educating people, the Nguyen dynasty always upheld the concept of Mandate of Heaven. Nguyen kings all affirmed the legitimacy of the dynasty as following the Mandate of Heaven.Therefore, more than ever, the ruling class of the Nguyen dynasty always educated people to let them believe in that concept "without doubt". The idea of Heaven and Mandate of Heaven was originally introduced by Confucius and Mencius and later justified byDong Zhongshu with theoretical grounds. Accordingly, the king is the son of Heaven who receives the divine command to educate people. This was emphasized by Minh Mang and other contemporary thinkers. The great poet Nguyen Du, a scholar from Outer Land whowas
image/svg+xmlThe role of confucianism in education of the nguyen dynasty in vietnam in the first half of the 19thcenturyRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.165039present in the early days of establishing the Nguyen dynasty proposed the view of "conflict between talent and destiny" and even developed it to the so-called "law of life": Heavens's mandate is difficult to change, thus those who raise the people must do something to calm and comfort them when they suffer. Therefore, thinkers, especially kings with high level of Confucian education knew how to take advantage of all possibilities to appease the people by asking their subordinates to take compassion forthe people as their top responsibility. Minh Mang even considered the ignorance of court officials in the face of people's misery as a crime that needs to be severely punished: “... any official who can only sit and watch people suffer from hunger and cold is betraying my love for the people. He would not only be guilty of being unworthy of his position, but also deserves the offense of abandoning people”(NGUYEN, 2010). With that in mind, through the reverence for Heaven, man realizes his good nature andthus pays attention to preserve it. The purpose of this is to educate people to have good moral character. It is also how morality is formed in each person and expanded to the whole society, creating order and discipline.On the other hand, when it comes to truthfulness, Minh Mang believed that a king as well as his subjects must be faithful, that their words and actions must be consistent: Each word and each action of a king will be examined by Heaven and Earth. Now, the deification edict has been issued for 5 or 6 months without being followed. You can't keep your words to the people, how can you keep your words to gods and spirits? This should be discussed immediately with other high-ranking officials (NGUYEN, 2007).Minh Mang also set specific standards for being human, laying the moral foundation for each person in the Nguyen dynasty. Specifically, in 1834, he promulgated 10 commandments: Upholding ethics: righteousness between ruler and minister, appreciation between father and son, distinction between husband and wife, hierarchy between brothers, trust between friends. In particular, court officials must observe public law and wholeheartedly do their works; scholars must study hard; soldiers must practice hard; civil servants must abide by law and are not to gain interest from citizens; children must respect and be filial to their parents; husband and wife must be in harmony; brothers must respect and care for one another; and friends must trust each other. Keeping righteous heart:keep one's benevolence, propriety and wisdom; the rich should not be arrogant, the poor should not have ill intentions; stay away from bad habits; avoid bad deeds and dishonest words. Taking care of one's career:diligently improve one's profession. Preferring to save:avoid luxury and waste, eat and drink in moderation. Staying faithful: care about relatives, get along with neighbors, respect the elders and cherish the juniors, the rich do not despise
image/svg+xmlPham THILANRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.1650310or take advantage of the poor; no lie, no evil, no contention. Teaching childrenthe true way of learning: Learning is to learn to be human. To be human is to be filial, respectful, benevolent and righteous. No fornication. Carefully observing state law: avoid breaching the law. Being kindhearted:often do good deeds (filial piety, brotherly love, loyalty, truthfulness, benevolence, righteousness, propriety, wisdom) (NGUYEN, 2007).Minh Mang also referred to the so-called virtuous world when it comes to the role of cultivating and practicing along the path of goodness. According to him, a person must be filial, respectful and hardworking. He must uphold propriety, righteousness anddecency in his heart. Over time, his soul will become pure and he will get closer to the virtuous world. He can become a person of both talent and virtue and bring honor to his family; or at least be anhonest person who is able to continue the good traditions(NGUYEN, 2007).Thus, the virtuous world from the perspective of Minh Mang is not something divine and transcendental, but the future created by people who cultivate their morality. That world can be considered a moral human life.When discussing the humanistic thought of Cao Ba Quat (1809-1855), researcher Nguyen Minh Tuong wrote: The poor, hard-working farmers in Cao Ba Quat's poetry are pitiful, because that is what he himself has experienced” (TUONG, 2010). Therefore, the humanistic thought of Cao Ba Quat is often about people who are suffering when "rice and firewood are as valuable as pearl and cinnamon"; many of them have to seek livelihood in other regions, and thus, in his opinion, need to be sympathized with. Du Fu (712-770), the Chinese poet of the Tang dynasty once wrote: “If I could get a mansion with thousands of rooms/A great shelter for all the world's scholars, together in joy” (TUONG, 2010). Similarly, in the poem Meeting a hungry man onthe road(Dao phung nga phu), Cao Ba Quat wrote about a young man who, despite being literateand having an occupation, lost his place in the capital and was forced to return to his hometown; however, "the way back as well as the path of life have become blurred": “Adrift on the way home/Seeing nothing but the gloomy clouds” (TUONG, 2010).It can be said, under the reign of the Nguyen dynasty, Confucianism is considered the foundation of moral philosophy. In terms of moral construction, it retains traditional connections and accumulates a lot of historical experience. Educating people to understand and follow is an important part of traditional culture, which has relative independence and inherits from history. The ultimate purpose of Confucian morality is to serve the rule over the country and the peace of the world.
image/svg+xmlThe role of confucianism in education of the nguyen dynasty in vietnam in the first half of the 19thcenturyRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.1650311The role of Confucianism in academic education and examination Torestore the academic education and examination which had been stagnant due to previous wars, the Nguyen dynasty quickly reinforced the system of schools at different levels. Similar to the previous centuries, the school model of this time consisted of public schools managed by the state and private schools. After Gia Long moved the capital to Phu Xuan, in 1803, the Imperial College was relocated to the new capital after more than 7 centuries of being in Thang Long Citadel. That year, King Gia Long appointed a Chief Supervisor and a Deputy Chief Supervisorto supervise the study at the Imperial College. In 1821, King Minh Mang removed these two positions and appointed one Chief of first class, 1strank; and two Deans of Studies of second class, 4thrank, to monitor the College. From the reign of Minh Mang (1938) onwards, two high-ranking officials were also appointed to take turns as administrator of the College. Along with the improvement of training quality at the Imperial College, the Nguyen dynasty also actively expanded the network of schools at different levels from North to South, as well as regulated contents of education: In general, the curriculum is mainly about the contents of the Four Booksand Five Classics. In terms of academic examination,the Nguyen inherited the organization and content of examination from the previous dynasties. Regarding Assessment and Provincial Imperial Exam, those who wants to participate in the provincial exam must have their family background and moral character certified by heads of communes, as well as pass the assessment. The assessment is nearly as strict and difficult as an exam, todiscard those who are not qualified enough for the provincial exam.Thus, the early kings of the Nguyen dynasty gradually got Confucian education into shape. The royal court paid attention to, revised and improved the organization of examination venues, examination structure, grading method and policies for both teachers and learners. Therefore, Confucian education and examination contributed significantly to the consolidation of Confucian ideology in social life. At the dawn of the dynasty, King Gia Long was not trusted by scholars, so his court officials were mostly those who hadn't participated in any academic examinations. On the other hand, scholars of the Outer Land did not want to submit to the Nguyen dynasty, which was once seen in the early days of Quang Trung's reign, because the orthodoxy of Confucianism had been deeply rooted in their thought. That fact forced Gia Long to continue to promote the role of Confucianism in the mental social life and gradually alleviated the inferiority complex among scholars of the previous dynasty. Gia Long's thought on education
image/svg+xmlPham THILANRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.1650312thus had positive aspects and is considered the most systematic and consistent towards revering Confucianism and taking it as a pillar to unite the culture and ideology of the nation. Gia Long implemented synchronous and consistent policies of culture, religion and education. Thanks to that, culture and education in the Nguyen dynasty gradually entered the orbit of Confucianism and flourished, creating solid foundations for strong development in the later stages (LAN, 2007).By the time of Minh Mang, from the first year of his reign, the words "true talent" were repeated many times. According to him, Talented people are valuable assets of the State. Therefore, the royal court needs to have many good scholars, the countrysidemust not omit good men who can support me in ruling the country and educating people. All officials are responsible for nominating educated, kindhearted and upright people to Ministry of Personnel, and this agency will then propose to me to summon them. Depending on their talents, they will be appointed to suitable positions. Both civil and military officials need to have good moral character, so those who are virtuous should be nominated to meet my requirements for talented people (NGUYEN, 2007).Thus, Minh Mang used all measures to attract talented people; he even didnot care about whether they passed any exams, as long as they have both knowledge and virtues. It can be said that this is a positive view in choosing Confucian talents for the ideological foundation in ruling the country. However, Minh Mang also paid a lot of attentionto academic examinations to select talented and virtuous scholars. He said: Since I ascended to the throne, I have only been worried about having talented people to serve me. I have searched extensively for them across the country to appoint them to suitable positions. However, there are still many brilliant students who still have not been discovered, so if exceptions are not allowed, how can I have enough good men to serve the country? From now on, if you know someone who is fluent in classics, knows to proficiently write and do math, or excels in martial arts, even if he has not been though any examinations, you can still nominate him to Ministry of Personnel and Ministryof War to refer to me (NGUYEN, 2007).Therefore, recruiting court officials through academic examinations is not only to meet the needs of the administrative management apparatus, but also has really reflected the open-minded policy in using people. By the time of Tu Duc, the criteria for evaluating talents were quite high: they should be knowledgeable in other fields besides reading classic books or making poems, and officials can nominate talented people whether they have been through any examinations. Therefore,
image/svg+xmlThe role of confucianism in education of the nguyen dynasty in vietnam in the first half of the 19thcenturyRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.1650313when talking about academic education and examination under the reign of Tu Duc (the 27thyear), it is recorded in history that candidates express their opinion based on prepared outlines, so it is difficult to tell if they really have insight or not; whether a candidate passes an exam depends on how much he knows about classic literature; the number of talented people found is gradually declining, perhaps due to that reason (NGUYEN, 1963)Tu Duc commented on the learning situation at the Imperial College in Hue as follows: Recently, teachers are considering themselves officials, thus their teachings are very sloppy. Meanwhile, students are not working hard, and very little of them pass exams. How shameful! From now on, you must really put efforts in doing your job. Teachers must not neglect their duty, and students must not learn only to have a career in the government (NGUYEN, 1963).Thereby, it is seen that King Tu Duc always highly appreciated Confucianism, took care of academic examinations and held new examinations to recruit people with talents as officials. In addition, he also held discussions about books, history, poetry or political affairs with his officials. Tu Duc always upheld the idea of practical learning, paid attention to education and required the introduction of practical contents in the curriculum. Thus, compared to the previous dynasties, the Nguyen dynasty especially focused on academic education and examination, making it more organized and expanding. Thanks to that, the Confucian education and examination of the Nguyen dynasty had produced a large number of scholars who made great contributions to the revival and development of national culture. The policy of using talented people through nomination overcame the situation of omitting talents, which is a new and progressive point.The social role of Confucianism also demonstrates its values in exercising the common cultural function based oneducation and teaching.Academic education and examination are aimed at training people who are qualified in terms of both capacity and moral character to participate in State activities. Among types of academic examination, writing "arguments" in essence is for the authorities to better "understand" the views of candidates, who come from all parts of the country to participate in the examination, bringing their lifestyle and thinking style along and expressing them in the exam. Therefore, after ascendingto the throne, the first matter of interest of Le Thanh Tong was promoting and perfecting the academic examination policy:
image/svg+xmlPham THILANRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.1650314If writing arguments in court examinations (1463-1469) was about general issues such as "the way of governing the country of kings", or "how to rule the country to attract talented people", then by 1472 or 1475, they switched to "similarities and differences in the meaning of stories, good points and bad points in political affairs of dynasties, etc." These "new style" exams require candidates to have not only academic knowledge but also their own opinions (DOAN,1998). Thus, as early as the 15thcentury, Vietnamese Confucianism, through court exams and to a certain extent, had overcome the "nonpractical" learning style of Confucianism in the Song and Ming dynasties.Not only paying attention to academic examination, the Primal Le dynasty also held examinations to check the professional qualifications of the officials. Le Thanh Tong once said: Examinations for officials are to tell the talented from the talentless, thus improve the efficiency of officials in State activities. In the time of Shu Yu of Tang, the examination was held once every three years for promotion or demotion of officials. By the time of King Cheng of Zhou, the same was held to determine reward or punishment for the officials. Now, a list of officials who have been holding their position for at least three years must be submitted without delay. If more than 100 days have passed without that list being submitted, a penalty of one quan per person not listed will be applied. Who deliberately omits a person in that list due to personal relations would also be punished (LIEN, 2011).Under the reign of the Nguyen dynasty, academic education and examination were quite organized and strict with a system from central to local level across the country. From facing many difficulties in its early days due to Outer Land's scholars not being interested, the Nguyen dynasty both gradually built an education system that expanded the criteria to select talented people and improved the academic education. Thanks to that, many talents had been trained to serve the country, and everyone in the society was ensured the right to study. Besides academic education and examination, the Nguyen dynasty also focused on recording history. Many important history books of the Nguyen dynasty include: Records of the Unification of the Viet Kingdom(Hoang Viet nhat thong chi)written by Le Quang Dinh in 1806 about towns and traffic roads from Hue Citadel to localities, Geography of the Viet Kingdom(Hoang Viet du dia chi)by Phan Huy Chu, Complete Geography of Dai Viet (Dai Viet du dia chi toan bien) written by Nguyen Van Sieu and Bui Quy under the reign of Tu Duc (1848 –1883); Veritable Records of the Great South (Dai Nam thuc luc), Stories of the Great South (Dai Nam liet truyen), Principal Policies of Minh Menh Reign (Minh Menh chinh yeu), The Imperially Ordered Annotated Text Completely Reflecting the History of Viet
image/svg+xmlThe role of confucianism in education of the nguyen dynasty in vietnam in the first half of the 19thcenturyRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.1650315Kingdom (Kham dinh Viet su thong giam cuong muc), Principal Policies of Dong Khanh and Khai Dinh Reigns (Dong Khanh Khai Dinh chinh yeu), Summary of principal events of the national history (Quoc su toat yeu), The Imperially Ordered Collected Statutes and Regulations of the Great South (Kham dinh Dai Nam Hoi dien su le), etc.In short, the Nguyen dynasty had made great contributions to the development of the country's history. These historical achievements have great significance for the country. Confucianism in the Nguyen dynasty contributed to creating a good tradition of thought, morality and lifestyle in line with the feudal regime of that time. It evoked the sense of responsibility, obligation and moral feelings of each person towards the community, the eagerness to learn, the appreciation of talents and literatepeople, the respect for teachers and the active participation in social activities. The expansion of criteria to choose people from examinations proved that the Nguyen had tried to make full use of talents for the country.ConclusionIt can be said that moral education and academic education and examination in the Nguyen dynasty were all based on Confucian thought and education and took Confucianism as the orthodoxy. Nguyen kings in the first half of the 19thcentury were all interested in education; they themselves were directly involved in this field to recruit talents for more effective construction and management ofthe state apparatus. Education is not only a means to cultivate good characters and wisdom, but also the basis for developing a learning society and the key personnel for the establishment and maintenance of social order towards building an ideal social model. The purpose of Confucian education, ultimately, is to train people to have healthy lifestyle and thoughts, thus improving the mental social life. The founder of Confucianism wished for the society to go from being brutal to being enlightened, first of all to attend filial piety and brotherly love, which Confucius had consistently confirmed. With that in mind, moral education is not limited in "sympathizing with others as we do ourselves", but also expanded to being tolerant and accepting differences to create a healthy yet diverse and rich culture. These findings can be used as references for researching and teaching the history of philosophy and thoughts in Vietnam.
image/svg+xmlPham THILANRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.1650316REFERENCESCUONG,N.T. The development of academic education and examination in feudal. Hanoi:Education Publishing House, 1991.DOAN,P.D. Some issues of Vietnamese Confucianism. Hanoi:National Politics –Truth Publishing House,1998.GIAU,T.V. Philosophy and Ideology.Ho Chi Minh City Publishing House, 1998.INSTITUTE OF PHILOSOPHY. Vietnamese Thoughts in the 19thcentury.Extractions (internally circulated).1972.LAN, L.T.Nguyen Du's conception of life and human's fate.Journal of Philosophy, v.9, 2007.LE,P. H. A partial approach to Vietnamese history and culture.World Publishing House, 2012.LIEN, N.S.Complete Annals of Dai Viet.Hanoi:Social Sciences Publishing House, 2001.v. 2.MEMORANDUM OF SCIENTIFIC CONFERENCE. Vietnamese culture in the Nguyen dynasty.Hue:Hue University, 2000.NATIONAL HISTORICAL BUREAU OF NGUYEN DYNASTY. Veritable Records of the Great South:Principal Records.Institute of History, 1962.v. 4.NATIONAL HISTORICAL BUREAUOF NGUYEN DYNASTY.Veritable Records of the Great South: Principal Records.Hanoi: History Publishing House, 1963.v. 3.NATIONAL HISTORICAL BUREAUOF NGUYEN DYNASTY.Veritable Records of the Great South: Principal Records. Hanoi:Science Publishing House,1964.v. 8.NATIONAL HISTORICAL BUREAUOF NGUYEN DYNASTY. Veritable Records of the Great South:Principal Records. Hanoi:Institute of History, Education Publishing House, 2007.v. 2.NATIONAL HISTORICAL BUREAU OF NGUYEN DYNASTY. Principal Policies of Minh Menh Reign.Hue:Thuan Hoa Publishing House, 2010.QUYNH,T.H. General Outline of Vietnamese History.Hanoi:Education Publishing House, 1998.v. 1.TINH,N.V. Confucian Education and Examination.Hanoi:Education Publishing House, 1997.TUONG,N.M. Cao ba quat:the well-known scholar of thang long.Hanoi:People's Army Publishing House, 2010.
image/svg+xmlThe role of confucianism in education of the nguyen dynasty in vietnam in the first half of the 19thcenturyRPGE–Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n.esp. 1, e022027,Mar.2022. e-ISSN: 1519-9029DOI:https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.1650317How to reference this articleTHI LAN, P. The role of confucianism in education of the nguyen dynasty in vietnam in the first half of the 19thcentury.Revista online de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 1, e022027, Mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029.DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.1.16503Submitted:02/11/2021Required revisions:30/12/2021Approved:17/02/2022Published: 31/03/2022