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Movimentos de estudantes da Rússia na era da globalização
RPGE
–
Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 2, e022063, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029
DOI:
https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.2.16561
1
MOVIMENTOS DE ESTUDANTES DA RÚSSIA NA ERA DA GLOBALIZAÇÃO
LOS MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES DE RUSIA EN LA ERA DE LA
GLOBALIZACIÓN
STUDENTS’ MOVEMENTS OF RUSSIA IN THE ERA OF GLOBALIZATION
Irina POLOZHENTSEVA
1
Tatiana KASCHENKO
2
Irina SINITSYNA
3
Samaha BASHIR
4
Tatiana LUSTINA
5
RESUMO
:
No mundo atual, os jovens tornam-se objeto de atenção de diversos setores sócio-
políticos, uma vez que uma visão de mundo não formada e uma experiência insuficiente em
análise social e política representam o próprio campo onde se pode tentar nutrir as mais exóticas
interpretações da realidade que nos cerca. Este artigo tenta mostrar as especificidades do
ativismo juvenil na era da globalização usando o exemplo dos movimentos jovens pela
dignidade humana. Em nossa opinião, estimular e apoiar o engajamento cívico dos jovens, seja
espontâneo ou organizado em movimentos de jovens, tem o maior potencial para mobilizar com
sucesso os jovens em direção a objetivos, participação consciente e ativa na sociedade e no
Estado. Estamos convencidos de que praticamente todos os movimentos jovens pró-sociais são,
de uma forma ou outra, movimentos pela dignidade humana.
PALAVRAS-CHAVE
:
Globalização. Movimentos estudantis. Ativismo juvenil.
RESUMEN
:
En el mundo actual, los jóvenes se convierten en objeto de una intensa atención
desde diversos ámbitos sociopolíticos, ya que una cosmovisión informe y una experiencia
insuficiente en el análisis social y político representan el campo mismo donde se puede tratar
de nutrir las interpretaciones más exóticas de la realidad que nos rodea. . Este artículo intenta
mostrar las especificidades del activismo juvenil en la era de la globalización utilizando el
ejemplo de los movimientos juveniles por la dignidad humana. En nuestra opinión, estimular y
apoyar el compromiso cívico de los jóvenes, ya sea espontáneo u organizado en movimientos
juveniles, tiene el mayor potencial para movilizar con éxito a los jóvenes hacia un propósito,
es decir, participación consciente y activa en la sociedad y el estado. Estamos convencidos de
1
K.G. Razumovsky Universidade Estadual de Tecnologia e Administração de Moscou (Primeira Universidade
Cossaca), Moscou - Rússia. Professora. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1944-9567. E-mail:
vipperh@yandex.ru
2
Universidade Financeira sob o Governo da Federação Russa, Moscou - Rússia. Professora. ORCID:
https://orcid.org/0000-0003-1603-0258. E-mail: tatiana.l.kaschenko@mail.ru
3
K.G. Razumovsky Universidade Estadual de Tecnologia e Administração de Moscou (Primeira Universidade
Cossaca), Moscou - Rússia. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6090-9126. E-mail: i.a.sinitsyna@mail.ru
4
Universidade de Artes, Ciência e Tecnologia do Líbano (AUL), Beirute - Líbano. Professora. ORCID:
https://orcid.org/0000-0003-4868-1741. E-mail: samaha.bashir@mail.ru
5
Universidade Estatal Russa de Turismo e Serviços, Moscou - Rússia. Professora. ORCID: https://orcid.org/0000-
0001-8359-5473. E-mail: Lustinat@mail.ru
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Irina POLOZHENTSEVA; Tatiana KASCHENKO; Irina SINITSYNA; Samaha BASHIR e Tatiana LUSTINA
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que prácticamente todos los movimientos juveniles prosociales son, de una forma u otra,
movimientos por la dignidad humana.
PALABRAS CLAVE
:
Globalización. Movimientos estudiantiles. Activismo juvenil.
ABSTRACT
: In today's world young people become the object of close attention from various
socio-political forces, since an unformed worldview and insufficient experience in social and
political analysis represent the very field where one can try to nurture the most exotic
interpretations of the reality surrounding us. This article attempts to show the specifics of youth
activism in the age of globalization using the example of youth movements for human dignity.
In our opinion, stimulating and supporting young people's civic engagement, whether
spontaneous or organized into youth movements, has the greatest potential to successfully
mobilize young people toward purposeful, conscious and active participation in society and the
state. We are convinced that virtually all pro-social youth movements are in one way or other
movements for human dignity.
KEYWORDS
: Globalization. S
tudents’ movements. Youth activism.
Introdução
A Rússia hoje enfrenta a questão da era: como se preservar como um Estado soberano
e próspero na era da globalização? A resposta é óbvia: dominar os benefícios e vantagens da
globalização e evitar seus processos destrutivos e suas consequências. Este imperativo no nível
da política nacional de juventude envolve o reconhecimento do simples fato de que a juventude
é o futuro. Mas são os jovens de hoje os mais "afetados" pela globalização, com suas crises
econômicas e sociais, conflitos militares e políticos. São os jovens que têm medo do futuro, que
têm medo de ter filhos. São os jovens que são mais vulneráveis ao medo, à manipulação e,
infelizmente, às vezes encontram uma saída para a agressão e o suicídio.
Em vários países, a política da juventude representa um componente integral da
estratégia para o desenvolvimento socioeconômico nacional. Tal política da juventude visa
motivar os jovens a participar da vida pública e estatal de forma consciente e ativa e,
consequentemente, de seu desenvolvimento social.
Método
Finalidade do trabalho:
estudar os movimentos juvenis pela dignidade humana nas
condições da globalização, da digitalização e da individualização.
Objetivos do trabalho:
mostrar características da geração moderna; destacar tipos de
movimentos juvenis; descrever tipos formais e informais de atividade cívica juvenil e formas
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de mobilização; avaliar o trabalho das estruturas e movimentos voluntários cossacos a exemplo
da Universidade Estadual de Tecnologia e Administração K.G. Razumovsky de Moscou
(Primeira Universidade Cossaca).
Principais métodos: descrição, generalização temática, observação dos participantes,
entrevista biográfica.
Resultados e discussão
Os jovens no mundo moderno são objeto de interesses nacionais-estatais. As revoluções
de veludo e cor, os acontecimentos na Ucrânia, os movimentos de protesto no coração da
Europa especialmente nas últimas décadas mostraram claramente que a falta de atenção, ou a
atenção insuficiente, ou a atenção egoísta aos jovens pode transformá-los em um fator de
desestabilização da sociedade. Quase sempre o principal problema é o baixo nível onipresente
de satisfação social entre os jovens. Segundo A. A. Zelenin, em todos os países com uma
sociedade civil desenvolvida, a política da juventude é institucionalizada e implementada
ativamente na prática política, apesar disso, o estudo internacional "Juventude Europeia em um
contexto global" conclui que os jovens avaliam seu estado sócio psicológico como disfuncional.
Países economicamente desenvolvidos e em desenvolvimento estão fazendo esforços
para aumentar a participação cívica da geração mais jovem na vida do Estado e da sociedade,
principalmente nas áreas de máximo interesse dos jovens: conseguir uma educação adequada
às necessidades da época, emprego, dependência de drogas e alcoolismo, criminalidade juvenil,
assim como a expansão da cooperação internacional, o desenvolvimento do diálogo
intercultural, meios não violentos e métodos de resolução de conflitos.
Desde 1992, a política da juventude se tornou parte integrante da política estatal da
Federação Russa. Seu estágio atual data de 2014, quando foi posto em prática o documento
"Fundamentos da Política Estadual da Juventude da Federação Russa para o período até 2025",
que estabelece sistematicamente como a política estatal da juventude deve ser implementada
(Ordem do Governo da Federação Russa N 2403-r, 2014), fixa os conceitos básicos, metas e
objetivos do Estado no trabalho com jovens, e também destaca as principais direções da política
da juventude, incluindo o trabalho em organizações cívicas e o desenvolvimento do
autogoverno juvenil.
Entre as razões (organizacionais, financeiras, legais) que impedem o desenvolvimento
da atividade e dos movimentos juvenis, deve-se mencionar uma razão de caráter filosófico de
visão de mundo. Tradicionalmente, a atitude em relação à juventude no período soviético era
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expressa pelo modelo de dominação estatal, ou o modelo paternalista. Lênin dizia
constantemente que o movimento juvenil em desenvolvimento espontâneo precisava da
organização e assistência de revolucionários proletários (LATYSHEVA, 2010). Em um
discurso no 12º Congresso do Partido Comunista Russo em 1923, Stalin chamou francamente
os sindicatos juvenis de "a terceira correia de transmissão, conectando a classe com o partido"
e até tentáculos (provavelmente um polvo) nas mãos do partido. No final do período soviético,
o Komsomol foi oficialmente considerado um assistente ativo e reserva do Partido Comunista
da União Soviética. O modelo centralizado paternalista foi sem dúvida eficaz durante a era da
industrialização, a Grande Guerra Patriótica, a conquista de terras virgens e a construção da
Linha Principal Baikal-Amur.
Este modelo outrora supereficiente de dominação estatal entrou em colapso no final dos
anos 80 e 90. Globalização, digitalização e individualização são os três pilares principais a partir
dos quais cresce o conjunto de sensibilidades da juventude atual e, portanto, o que deve definir
a visão da juventude pelas gerações mais velhas, aquelas que desenvolvem política, financeira
e organizacionalmente a própria política da juventude. Não importa o que digamos, algumas
pessoas formulam a agenda e outras são chamadas ao palco. Tendo em vista estes três pilares,
os três fatores da globalização, digitalização e individualização, propomos um modelo de
interação equitativa, ou um modelo de parceria.
A.A. Zelenin escreve que "o único modelo aceitável para a juventude do século XXI,
incluindo a juventude russa, é um modelo de parceria construído sobre os seguintes princípios:
envolvimento direto da juventude na formação e implementação de políticas que afetam seus
interesses; transição de práticas unificadas para projetos locais flexíveis que estejam tão
próximos das necessidades e problemas específicos da juventude em um determinado território;
abordagem diferencial para diferentes grupos de jovens com um único sistema de garantia
social para todos".
A Nova Geração.
A jovem geração de russos de hoje cresceu no contexto da globalização. No contexto de
nosso tema, devemos prestar atenção especial à globalização cultural, à globalização do estilo
de vida que se manifesta na formação de valores universais transmitidos através da mídia
globalizada, Internet, literatura, cinema, cultura de rua da vida cotidiana. A peculiaridade da
geração moderna é que seu credo é mais individualizado do que nunca. Hoje um jovem quer
viver com base em seu próprio eu e contar com suas próprias forças. Ele é informado, mas
desinformado. Ele tem pouca confiança na geração mais velha e não vê na história moderna
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algo que causaria orgulho incondicional, acostumado a viver no presente, pensando no futuro
apenas em termos de sucesso pessoal na vida e crescimento pessoal.
A socialização do Estado tem menos alavancagem e nenhuma "correia de transmissão"
pronta. A socialização estatal vinda de cima nem sempre chega facilmente à consciência dos
jovens, perdendo a competição para a socialização virtual. Portanto, na era da globalização, não
é suficiente fazer os jovens internalizarem as normas prescritas. Nenhum livro, livro didático,
programa educativo, mesmo os melhores, por si só podem fomentar o sentimento de
patriotismo, a capacidade de cooperar, de trabalhar em equipe, de não ter medo de conflitos, de
superar a insegurança, de sentir sua própria dignidade como o valor mais alto, por isso é
necessário o incentivo à iniciativa juvenil e o envolvimento dos jovens em atividades reais.
O conceito de dignidade
em termos filosóficos (Pico della Mirandola, Rousseau, Kant,
Schelling, Fichte, Plekhanov, etc.) é imperativo: uma pessoa é determinada a ser digna. "A
pessoa que, em virtude das circunstâncias, é incapaz de se conformar com este imperativo e de
atender às expectativas ou que não compreende o que se espera dela é patética, e a pessoa que
não está disposta a se conformar é desprezível". Em termos subjetivos, a dignidade é entendida
como um senso de autoestima construído sobre um senso de próprio valor, surgindo através da
aprovação dos outros. Assim, John Rawls, autor da teoria da justiça, uma das obras filosóficas
mais influentes do final do século XX, escreve que sem autoestima chama desejo e toda
atividade se torna vazia e desnecessária, e nos afundamos na apatia e no cinismo. A dignidade
como senso de autoestima exige a aprovação de nossas ações, sem a qual é impossível manter
uma crença em seu significado: "...outros estão inclinados a apreciá-los (nossas ações) somente
se o que fazemos excita sua admiração ou lhes dá prazer". Estas palavras, escritas na era pré-
digital, são absolutamente verdadeiras no mundo da comunicação on-line, onde o número de
gostos e ainda mais seguidores determina a autoestima de um jovem e seu lugar na hierarquia
dos grupos que ele respeita. Portanto, devemos olhar para os movimentos de dignidade, não
menos através do prisma das aspirações individuais da juventude de hoje.
Mas ao mesmo tempo a tarefa de educar os jovens sobre a primazia dos interesses
nacionais, a importância da cultura nacional e o valor do patriotismo, do humanismo e da
misericórdia continua sendo relevante.
Uma responsabilidade especial está diante da esfera da educação, ou seja, do ensino e
da educação. Como e o que ensinar? O que e como educar? Ensinar como viver sob condições
de incerteza e riscos, como compreender a interdependência do mundo e a primazia dos
interesses nacionais, como ensinar a autocontenção e a plena auto realização. Para isso, a
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educação nas humanidades deve se tornar um componente essencial de todas as atividades
educacionais.
Outra tarefa crucial é capacitar os jovens a realizar seus interesses através da
participação cívica, do ativismo e do ensino da solidariedade cívica e humana. Os jovens em
condições modernas deixaram de ser objeto de processos sociais e passaram para o status de
seu sujeito, portanto é necessário lançar uma ponte invisível, mas muito importante, da
consciência de sua própria individualidade e de seus interesses à identidade civil, ao sentimento
de ser cidadão do país, da sociedade (OMELCHENKO, 2005).
Se considerarmos a identidade civil em termos de sua estrutura, é necessário ver quatro
componentes: cognitivo (imagem da pátria, país, cultura, povo), valor (significado pessoal de
pertencer ao Estado para o indivíduo), emocional (manifestação de orgulho ou vergonha para
sua cidadania) e componente regulatório. O componente regulatório é exatamente "o início da
atividade, que distingue a identidade cívica" (MAGRANOV; DETOCHENKO, 2018). Em
outras palavras, os elementos cognitivos, de valor e emocionais se perdem sem a aceitação de
um jovem do modelo comportamental de um cidadão. Portanto, é necessário prestar especial
atenção aos movimentos e organizações existentes, emergentes e promissores de jovens que
defendem a dignidade no contexto da globalização.
Movimentos juvenis pela dignidade humana: essência e tipos
. Qualquer movimento
juvenil é caracterizado pela presença de ideias e valores comuns que nos permitem reconhecer
"nossos" e separar "os nossos" dos "outros". Esta talvez seja a principal condição de um
movimento juvenil. Ideias e valores significativos são expressos nos atributos e símbolos
obrigatórios para os membros do movimento, que lhes permitem demonstrar sua posição e
defendê-la no ambiente social. A participação de um jovem em um movimento juvenil é sempre
subconscientemente determinada por um desejo de autoconsciência, um senso de dignidade, às
vezes mal compreendido e articulado socialmente (RAPOPORT, 1988)
.
Os movimentos juvenis como a realização da subjetividade social (individualidade) pela
geração jovem são estudados por sociólogos tanto na Rússia como no exterior. O termo
"movimento juvenil" tem várias interpretações: como um conjunto de organizações juvenis;
como parte da juventude; como uma forma de incluir a juventude na vida da sociedade, através
de sua assimilação (interiorização) do contexto educacional global pela sociedade; como a
transformação da juventude em sujeito social através da participação na prática política; como
uma forma de atividade social.
O mais geral, em nossa opinião, é a classificação dos movimentos juvenis de acordo
com o grau de formalização. Movimentos ou associações formais (institucionalizados, atuando
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no âmbito da política juvenil estatal, sob os partidos "adultos", organizações públicas) e
movimentos informais (associação de jovens dentro das subculturas, quando o sinal do
movimento é a presença de uma única subcultura e uma única auto identificação (exemplo,
punks, goths, hippies). Outras formas de classificação: movimentos juvenis políticos e não
políticos (religiosos, sociais, estudantis); por conteúdo social e significado na sociedade -
radical, extremista, pró-social, socialmente perigoso; por forma de implementação -
mobilização até a atualização no espaço real ou virtual.
Os movimentos formais de juventude são naturalmente os mais comuns. Eles são
institucionalizados, têm apoio organizacional e financeiro. A participação neles proporciona
oportunidades de crescimento na carreira e satisfação das ambições dos ativistas (ROBERTS,
2015). Os movimentos formais são construídos sobre uma comunidade dos valores mais
importantes (justiça, igualdade, democracia, dignidade humana, sociedade civil) e operam de
forma pró-social, não-extremista. Na maioria das vezes, esses movimentos formam uma facção
juvenil, uma ala de um partido em particular. Os movimentos formais têm como objetivo ajudar
a melhorar a qualidade de vida das pessoas, apoiar sua dignidade social, proteger os direitos
humanos contra a arbitrariedade, contra o racismo, a discriminação étnica, a xenofobia e a
intolerância, pelos direitos civis iguais para as mulheres, para proteger o meio ambiente e a
natureza, para preservar a memória histórica e a memória das explorações dos antepassados,
para preservar o material cultural e os valores imateriais. Táticas de pequeno alcance destinadas
a revitalizar e humanizar a agenda dentro dos movimentos formais e a atrair inicialmente jovens
apolíticos para eles assumem enorme importância. Este nicho é oferecido principalmente por
vários tipos de movimentos e organizações voluntárias e caritativas.
Aqui está longe de ser completa, porém, em nossa opinião, uma lista informativa das
diversas formas de movimentos juvenis institucionalizados.
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Tabela 1
–
Movimentos de jovens institucionalizados na Federação Russa
TIPOLOGIA
MOVIMENTOS
A. Associações políticas
juvenis:
Jovem Guarda da Rússia Unida, Movimento YES! (Alternativa Democrática),
Movimento Juvenil Todo-Russo pela Liberdade e Justiça Social "Vitória", União
Comunista Lenin de Jovens da Federação Russa, "Liga da Justiça", "Jovens
Verdes", "NOSSOS".
B. Associações públicas
juvenis não-políticas,
públicas e regionais, de
toda a Rússia:
"União Russa da Juventude", "Auto-governo Estudantil", "Destacamentos
Estudantis Russos", "Liga de Diplomacia Jovem"; regional - "Juventude
Progressiva", Organização Pública Jovem Histórica Militar de São Petersburgo -
"Escadron", Centro de Permissão para o Desenvolvimento Voluntário.
C. Associações de
pessoas com deficiência:
"O primeiro portal russo da Internet para deficientes", "Organização Pública
Regional dos Deficientes - Perspectiva" e "Novas Oportunidades".
D. Associações
ecológicas de jovens:
O Movimento dos Esquadrões de Proteção à Natureza é uma organização pública
totalmente russa, "Local" é um movimento de jovens ambientalistas políticos da
região de Moscou, "Amigos do Báltico" são grupos de jovens voluntários de São
Petersburgo e da região de Leningrado
E. Associações de
estudantes:
"Associação de Organizações Sindicais de Estudantes de Instituições de Ensino
Superior em Moscou" (APOS), "Associação Russa de Organizações Sindicais de
Estudantes de Instituições de Ensino Superior", "Comunidade Estudantil".
F. Associações religiosas
de jovens:
"Ressurreição", "Jovem Rússia", "Causa Comum", "Associação Interuniversitária
"Pokrov", "Organização Nacional Russa de Voluntários - NORD "RUS", "Centro
Juvenil Ortodoxo "Restavros".
G. Associações de jovens
cossacos:
"União da Juventude Cossaca", Departamento da organização juvenil cossaca
"Dontsy", destacamento juvenil cossaco ecológico "Ventos Livres", associação
juvenil de Volgogrado "Spas Cossacos". As atividades dos movimentos juvenis
cossacos visam preservar as gloriosas tradições dos cossacos, elevar os valores
patrióticos, apoiar o senso de dignidade dos cossacos, que é realizado em serviço
em benefício do estado, nos valores familiares e religiosos (VOROPAEV, 2010).
Fonte: Preparada pelas autoras
O mercado político tem quase todo o espectro ideológico: pró-governo, comunista,
tradicional, conservador, liberal. Há espaço para estudantes, cossacos, verdes, crentes, para
aqueles que estão prontos para defender os interesses dos deficientes e para os jovens com
deficiência; para os apaixonados por esportes e para aqueles que querem fazer ciência. Todos
esses movimentos buscam defender a dignidade humana na política, na economia, na
sociabilidade e na vida. Sem dúvida, as condições atuais para as associações-movimentos
juvenis estão moldando uma agenda que é relevante para uma ampla variedade de grupos
juvenis de uma forma que os jovens podem entender adequadamente.
Todos os movimentos formais têm um “rosto moderno”. Para eles hoje, a comunicação
online é de fundamental importância, inclusive para atrair e mobilizar participantes. Os sites
são desenhados de forma jovem, muitas ilustrações, vídeos, fotos, infográficos. Os moderadores
dos sites tentam deixar seus textos claros e curtos, tentam recortar as informações em pequenas
porções, consideram a consciência de clipe dos jovens, na qual, no entanto, nem sempre
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conseguem. As agendas de todos os movimentos formais são positivas, relevantes e socialmente
significativas. Juntos, eles apresentam um quadro pluralista, refletindo os interesses, valores e
preferências de uma ampla variedade de grupos de jovens. Mas outra coisa é óbvia. O arcabouço
burocrático obrigatório para qualquer organização gera formalismo, ideologização e busca de
relatórios. Assim, para entender melhor o que os jovens realmente precisam, precisamos nos
comunicar ativamente com os jovens envolvidos em movimentos organizados e aqueles fora
desses movimentos, incluindo movimentos informais de jovens (PLESHAKOV, 2010).
Movimentos informais de jovens-culturas.
Suas principais características são: auto
atividade (não autorizada de cima), autonomia (de partidos políticos "adultos" e outras
instituições), espontaneidade (as razões e fundamentos para seu surgimento causam certas
dificuldades para os sociólogos), ideias especiais sobre o significativo e útil. Nos movimentos
informais, a fronteira de "nós e eles" é muito mais claramente marcada do que nos movimentos
formais. Penteados, tatuagens, roupas, gírias, música, - tudo isso permite reconhecer "o seu"
instantaneamente, sem perder tempo lendo vários manifestos. Os informais são estruturados,
não amorfos. Cada grupo tem seus próprios líderes, heróis significativos, rituais e símbolos
comuns. Seu campo social é virtual, e a Internet oferece uma oportunidade para atrair aderentes
e mobilizar participantes (como o portal https://sub-cult.ru). Plataformas informais são
ativamente exploradas por "adultos" - comerciantes, cientistas políticos e políticos, e
sociólogos.
Os movimentos informais podem formar uma subcultura informal da juventude (punks,
góticos, hikikkomori, hackers, hipsters) ou representar uma área de atividade bastante
tradicional, como a mesma política, mas em um entendimento específico, separado do
geralmente aceito. A questão de quão pro-social ou informal é, está além do escopo deste
estudo, pois nos concentramos no aspecto da dignidade dos movimentos pela dignidade
humana. Nossa hipótese é a de explorar o potencial dos movimentos informais como
movimentos que correspondem ao quadro pluralista contemporâneo da sociedade. Os
movimentos informais são muitas vezes capazes de carregar um potencial socialmente
significativo e podem ser incluídos na categoria de movimentos de jovens pela dignidade
humana. Se por dignidade humana entendemos, entre outras coisas, um senso de auto respeito,
construído sobre um senso de auto importância surgido através da aprovação de outras pessoas,
a pertença ao movimento informal de juventude-cultura já é determinada pela atitude em
relação ao problema da dignidade humana.
Movimento juvenil cossaco pela dignidade humana.
Nossa hipótese é que, em essência,
o movimento cossaco já é um movimento pela dignidade humana, entendido em termos do
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grupo sócio histórico tradicional da Rússia, que começou seu renascimento nos anos 90. As
atividades do movimento juvenil cossaco visam preservar as gloriosas tradições dos cossacos,
educar os valores patrióticos e apoiar o sentido da dignidade cossaca realizada a serviço do
Estado, dos valores familiares e religiosos. Os jovens cossacos de hoje são um movimento
juvenil formal, uma ala conservadora e patriótica.
A história dos cossacos, segundo várias fontes, tem entre 1.000 e 500 anos de idade.
Mas durante o período soviético, os cossacos, como representantes de uma comunidade sócio
histórica, um grupo com valores, interesses e tradições específicas, foram perseguidos pelas
autoridades ou relegados a uma reserva cultural e folclórica. As primeiras associações cossacas
nos anos 90, incluindo seus ramos juvenis, tinham um caráter informal nitidamente
amadorístico. Mas mesmo agora, quando os cossacos ocuparam um nicho social significativo
na sociedade russa, o problema da dignidade humana era e é um dos mais importantes. As
qualidades morais elevadas, o dever, a fé, sua lealdade à Rússia, o senso de dignidade dos
cossacos ocupam o lugar principal na hierarquia dos valores cossacos, são os traços mais
atraentes para os jovens do século XXI (KOTOVCHIKHINA
et al
., 2020).
Conclusão
A política da juventude precisa compreender o verdadeiro papel dos movimentos
juvenis tanto para o indivíduo quanto para a sociedade como um todo. É necessário chegar a
um entendimento comum sobre a eliminação da abordagem paternalista da juventude como um
objeto de "envolvimento solidário" e influência direcionada do Estado. É necessário apoiar a
atitude em relação à juventude como um participante de pleno direito (ator) que possui todos
os atributos de subjetividade. Vemos a principal tarefa da política da juventude ao substituir o
modelo ultrapassado e passar para um modelo de interação igualitária. Este modelo tornará
possível ouvir e compreender os novos significados nascidos no ambiente jovem e, nesta base,
interagir com os jovens através de novas categorias de significado.
Acreditamos que uma análise das reações dos jovens, inclusive as negativas, aos
desafios sociais é necessária, antes de tudo, para identificar formas de transformá-los em
realizações positivas. De fato, esta é uma tentativa de realmente responder à principal questão
colocada no artigo: como dominar os benefícios e vantagens da globalização e evitar os
processos destrutivos e as consequências da globalização através de uma nova atitude em
relação à juventude, compreendendo as categorias e os significados que ela apresenta.
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Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 2, e022063, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029
DOI:
https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.2.16561
11
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Como referenciar este artigo
POLOZHENTSEVA, I.; KASCHENKO, T.; SINITSYNA, I.; BASHIR, S.; LUSTINA, T.
Movimentos de estudantes da Rússia na era da globalização.
Revista online de Política e
Gestão Educacional
, Araraquara, v. 26, n. esp. 2, e022063, mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029.
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.2.16561
Submetido em
:
04/11/2021
Revisões requeridas em
: 21/12/2021
Aprovado em
: 22/02/2022
Publicado em
: 31/03/2022
Gestão de traduções e versões: Editora Ibero
–
Americana de Educação
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Students’ movements of Russia in the era of globalization
STUDENTS’ MOVEMENTS OF RUSSIA IN THE ERA OF GLOBALIZATION
MOVIMENTOS DE ESTUDANTES DA RÚSSIA NA ERA DA GLOBALIZAÇÃO
LOS MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES DE RUSIA EN LA ERA DE LA
GLOBALIZACIÓN
Irina POLOZHENTSEVA
1
Tatiana KASCHENKO
2
Irina SINITSYNA
3
Samaha BASHIR
4
Tatiana LUSTINA
5
ABSTRACT
: In today's world young people become the object of close attention from
various socio-political forces, since an unformed worldview and insufficient experience in
social and political analysis represent the very field where one can try to nurture the most
exotic interpretations of the reality surrounding us. This article attempts to show the specifics
of youth activism in the age of globalization using the example of youth movements for
human dignity. In our opinion, stimulating and supporting young people's civic engagement,
whether spontaneous or organized into youth movements, has the greatest potential to
successfully mobilize young people toward purposeful, conscious and active participation in
society and the state. We are convinced that virtually all pro-social youth movements are in
one way or other movements for human dignity.
KEYWORDS
: Globalization. Students’ movements. Youth activism.
RESUMO:
No mundo atual, os jovens tornam-se objeto de atenção de diversos setores sócio-
políticos, uma vez que uma visão de mundo não formada e uma experiência insuficiente em
análise social e política representam o próprio campo onde se pode tentar nutrir as mais
exóticas interpretações da realidade que nos cerca. Este artigo tenta mostrar as
especificidades do ativismo juvenil na era da globalização usando o exemplo dos movimentos
jovens pela dignidade humana. Em nossa opinião, estimular e apoiar o engajamento cívico
dos jovens, seja espontâneo ou organizado em movimentos de jovens, tem o maior potencial
para mobilizar com sucesso os jovens em direção a objetivos, participação consciente e ativa
na sociedade e no Estado. Estamos convencidos de que praticamente todos os movimentos
jovens pró-sociais são, de uma forma ou outra, movimentos pela dignidade humana.
PALAVRAS-CHAVE:
Globalização. Movimentos estudantis. Ativismo juvenil.
1
K.G. Razumovsky Moscow State University of Technology and Management (First Cossack University),
Moscow – Russia. Professor. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1944-9567. E-mail: vipperh@yandex.ru
2
Financial University under the Government of the Russian Federation, Moscow – Russia. Professor. ORCID:
https://orcid.org/0000-0003-1603-0258. E-mail: tatiana.l.kaschenko@mail.ru
3
K.G. Razumovsky Moscow State University of Technology and Management (First Cossack University),
Moscow – Russia. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6090-9126. E-mail: i.a.sinitsyna@mail.ru
4
Arts, Science and Technology University Lebanon (AUL), Beirut – Lebanon. Professor. ORCID:
https://orcid.org/0000-0003-4868-1741. E-mail: samaha.bashir@mail.ru
5
Russian State University of Tourism and Service, Moscow – Russia. Professor. ORCID: https://orcid.org/0000-
0001-8359-5473. E-mail: Lustinat@mail.ru
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Irina POLOZHENTSEVA; Tatiana KASCHENKO; Irina SINITSYNA; Samaha BASHIR and Tatiana LUSTINA
RESUMEN:
En el mundo actual, los jóvenes se convierten en objeto de una intensa atención
desde diversos ámbitos sociopolíticos, ya que una cosmovisión informe y una experiencia
insuficiente en el análisis social y político representan el campo mismo donde se puede tratar
de nutrir las interpretaciones más exóticas de la realidad que nos rodea. . Este artículo
intenta mostrar las especificidades del activismo juvenil en la era de la globalización
utilizando el ejemplo de los movimientos juveniles por la dignidad humana. En nuestra
opinión, estimular y apoyar el compromiso cívico de los jóvenes, ya sea espontáneo u
organizado en movimientos juveniles, tiene el mayor potencial para movilizar con éxito a los
jóvenes hacia un propósito, es decir, participación consciente y activa en la sociedad y el
estado. Estamos convencidos de que prácticamente todos los movimientos juveniles
prosociales son, de una forma u otra, movimientos por la dignidad humana.
PALABRAS CLAVE:
Globalización. Movimientos estudiantiles. Activismo juvenil.
Introduction
Russia today faces the question of the era: how to preserve itself as a sovereign,
prosperous state in the era of globalization? The answer is obvious: master the benefits and
advantages of globalization and prevent its destructive processes and consequences. This
imperative at the level of national youth policy involves recognition of the simple fact that
youth are the future. But it is young people today who are most "affected" by globalization,
with its economic and social crises, military and political conflicts. It is young people who are
afraid of the future, who are afraid to have children. It is young people who are most
vulnerable to fear, to manipulation, and unfortunately, sometimes find a way out in aggression
and suicide.
In several countries, youth policy represents an integral component of the strategy for
national socio-economic development. Such a youth policy is aimed at motivating young
people to participate in public and state life consciously and actively and, consequently, their
social development.
Methods
Purpose of the work:
to study youth movements for human dignity in the conditions of
globalization, digitalization and individualization.
Objectives of the work:
to show features of modern generation; to highlight types of
youth movements; to describe formal and informal types of youth civic activity and ways of
mobilization; to assess the work of Cossack structures and volunteer movements on the
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Students’ movements of Russia in the era of globalization
example of K.G. Razumovsky Moscow State University of Technology and Management
(First Cossack University).
Main methods: description, thematic generalization, participant observation,
biographical interview.
Results and discussion
Young people in the modern world are the object of national-state interests. The velvet
and color revolutions, the events in Ukraine, the protest movements in the heart of Europe
especially in recent decades have clearly shown that inattention, or insufficient attention, or
selfishly understood attention to young people can turn them into a factor of destabilization of
society. Almost always the main problem is the ubiquitous low level of social satisfaction
among young people. According to A. A. Zelenin, in all countries with a developed civil
society, youth policy is institutionalized and actively implemented in the political practice,
despite this, the International study "European Youth in a global context" concludes that
young people assess their socio-psychological state as dysfunctional.
Economically developed and developing countries are making efforts to enhance the
civic participation of the younger generation in the life of the state and society, primarily in
the areas of maximum interest of young people: getting an education adequate to the needs of
the time, employment, drug addiction and alcoholism, youth crime, as well as the expansion
of international cooperation, the development of intercultural dialogue, non-violent means and
methods of conflict resolution.
Since 1992, youth policy has become an integral part of the state policy of the Russian
Federation. Its current stage dates back to 2014, when the document "Fundamentals of the
Russian State Youth Policy of the Federation for the period up to 2025" were put into effect,
which systematically sets out how the state youth policy should be implemented (Order of the
Government of the Russian Federation N 2403-r, 2014), fixes the basic concepts, goals and
objectives of the state in working with young people, and also highlights the main directions
of youth policy, including work in civic organizations and the development of youth self-
government.
Among the reasons (organizational, financial, legal) hindering the development of
youth activity and youth movements, a reason of a philosophical worldview nature should be
mentioned. Traditionally, the attitude toward youth in the Soviet period was expressed by the
model of state domination, or the paternalistic model. Lenin constantly said that the
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spontaneously developing youth movement needed organization and assistance from
proletarian revolutionaries (LATYSHEVA, 2010). In a speech at the 12th Congress of the
Russian Communist Party in 1923, Stalin quite frankly called youth unions "the third drive
belt, connecting the class with the party" and even tentacles (probably an octopus) in the
hands of the party. In the late Soviet period, the Komsomol was officially considered an
active assistant and reserve of the Communist Party of the Soviet Union. The paternalistic
centralized model was undoubtedly effective during the era of industrialization, the Great
Patriotic War, the conquest of virgin lands, and the construction of the Baikal-Amur Mainline.
This once super-efficient model of state domination collapsed in the late 1980s and
1990s. Globalization, digitalization, and individualization are the three main pillars from
which the set of sensibilities of today's youth grows, and thus what should define the vision of
youth by the older generations, those who politically, financially, and organizationally
develop youth policy itself. No matter what we say, some people formulate the agenda and
others are called to the stage. Given these three pillars, the three factors of globalization,
digitalization, and individualization, we propose a model of equitable interaction, or a model
of partnership.
A.A. Zelenin writes that "the only acceptable model for 21st century youth, including
Russian youth, is a partnership model built on the following principles: direct involvement of
youth in shaping and implementing policies that affect their interests; transition from unified
practices to flexible local projects that are as close to the specific needs and problems of youth
in a given territory; differential approach to different youth groups with a single social
guarantee system for all".
The New Generation.
Today's young generation of Russians has grown up in the context of globalization. In
the context of our theme, we should pay special attention to cultural globalization, the
globalization of lifestyle and style of life, which is manifested in the formation of universal
values transmitted through the globalized media, Internet, literature, movies, street culture of
everyday life. The peculiarity of the modern generation is that its credo is more individualized
than ever before. Today a young person wants to live based on his own self and counting on
his own strength. He is informed, but uninformed. He has little confidence in the older
generation and does not see in modern history something that would cause unconditional
pride, accustomed to live in the present, thinking about the future only in terms of personal
success in life and personal growth.
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Students’ movements of Russia in the era of globalization
State socialization has less leverage and no ready-made "drive belts." State
socialization from above does not always easily make its way to the consciousness of young
people, losing competition to virtual socialization. Therefore, in the era of globalization, it is
not enough to make young people internalize the prescribed norms. No books, textbooks,
educational programs, even the best ones, by themselves can foster a sense of patriotism, the
ability to cooperate, to work as a team, not to be afraid of conflict, to overcome insecurity, to
feel their own dignity as the highest value, so the encouragement of youth initiative and
involvement of young people in real activities is required.
The concept of dignity
in philosophical terms (Pico della Mirandola, Rousseau, Kant,
Schelling, Fichte, Plekhanov, etc.) is imperative: a person is prescribed to be worthy. "The
person who, by virtue of circumstances, is unable to conform to this imperative and to meet
expectations or who does not understand what is expected of him is pathetic, and the person
who is unwilling to conform is contemptible". In subjective terms, dignity is understood as a
sense of self-esteem built on a sense of one's own worth, arising through the approval of
others. Thus John Rawls, author of the theory of justice, one of the most influential
philosophical works of the late twentieth century, writes that without self-esteem call desire
and all activity becomes empty and unnecessary, and we sink into apathy and cynicism.
Dignity as a sense of self-esteem requires approval of our actions, without which it is
impossible to maintain a belief in their significance: "...others are inclined to appreciate them
(our actions) only if what we do excites their admiration or gives them pleasure". These
words, written in the pre-digital era, are absolutely true in the world of online communication,
where the number of likes and even more followers determines a young person's self-esteem
and his place in the hierarchy of groups he respects. Therefore we must look at the dignity
movements, not least through the prism of the individual aspirations of today's youth.
But at the same time the task of educating young people about the primacy of national
interests, the importance of national culture, and the value of patriotism, humanism, and
mercy remains relevant.
A special responsibility lies before the sphere of education, i.e., teaching and
upbringing. How and what to teach? What and how to educate? To teach how to live under
conditions of uncertainty and risks, how to understand the interdependence of the world and
the primacy of national interests, how to teach self-restraint and full self-realization. To do
this, education in the humanities must become an essential component of all educational
activities.
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Irina POLOZHENTSEVA; Tatiana KASCHENKO; Irina SINITSYNA; Samaha BASHIR and Tatiana LUSTINA
Another crucial task is to enable young people to realize their interests through civic
participation, activism, and to teach civic and human solidarity. Young people in modern
conditions have ceased to be the object of social processes and moved to the status of its
subject, so it is necessary to throw an invisible, but very important bridge from the awareness
of their own individuality and their interests to civil identity, to the feeling of being a citizen
of the country, society (OMELCHENKO, 2005).
If we consider civil identity in terms of its structure, it is necessary to see four
components: cognitive (image of the homeland, country, culture, people), value (personal
meaning of belonging to the state for the individual), emotional (manifestation of pride or
shame for their citizenship) and regulatory component. The regulatory component is just
exactly "the activity beginning, which distinguishes civic identity" (MAGRANOV;
DETOCHENKO, 2018). In other words, the cognitive, value and emotional elements are lost
without a young person's acceptance of the behavioral model of a citizen. Therefore, it is
necessary to pay especially close attention to the existing, emerging, and promising
movements and organizations of young people advocating for dignity in the context of
globalization.
Youth movements for human dignity: essence and types.
Any youth movement is
characterized by the presence of common ideas and values that allow us to recognize "our
own" and to separate "our own" from “others”. This is perhaps the main condition of a youth
movement. Meaningful ideas and values are expressed in the attributes and symbols
mandatory for movement members, which allow them to demonstrate their position and
defend it in the social environment. A young person's participation in a youth movement is
always subconsciously determined by a longing for self-awareness, a sense of dignity,
sometimes misunderstood and asocially articulated (RAPOPORT, 1988).
Youth movements as the realization of social subjectivity (selfhood) by the young
generation are studied by sociologists both in Russia and abroad. The term "youth movement"
has several interpretations: as a set of youth organizations; as some part of youth; as a way of
including youth in the life of society, through their assimilation (interiorization) of the global
educational context by society; as the transformation of youth into a social subject through
participation in political practice; as a form of social activity.
The most general, in our opinion, classification of youth movements according to the
degree of formalization. Formal movements or associations (institutionalized, acting within
the framework of state youth policy, under the "adult" parties, public organizations) and
informal movements (association of young people within subcultures, when the sign of the
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Students’ movements of Russia in the era of globalization
movement is the presence of a single subculture and a single self-identification (example,
punks, goths, hippies). Other ways to classify: political and non-political youth movements
(religious, social, student); by social content and significance in society - radical, extremist,
pro-social, socially dangerous; by form of implementation - mobilization up to actualization
in real or virtual space.
Formal youth movements are naturally the most common. They are institutionalized,
have organizational and financial support. Participation in them provides opportunities for
career growth and satisfaction of ambitions for activists (ROBERTS, 2015). Formal
movements are built on a community of the most important values (justice, equality,
democracy, human dignity, civil society) and operate in a pro-social, non-extremist way. Most
often, these movements form a youth faction, a wing of a particular party. Formal movements
aim to help improve the quality of life of people, support their social dignity, protect human
rights from arbitrary rule, against racism, ethnic discrimination, xenophobia and intolerance,
for civil equal rights for women, to protect the environment and nature, to preserve historical
memory and memory of the exploits of ancestors, to preserve cultural material and immaterial
values. Small-issue tactics aimed at revitalizing and humanizing the agenda within formal
movements and at attracting initially apolitical young people to them take on enormous
importance. This niche is primarily offered by various kinds of volunteer and charitable
movements and organizations.
Here is a far from complete, though, in our opinion, informative list of the various
forms of institutionalized youth movements.
Table 1
– Institutionalized youth movements in the Russian Federation
TYPOLOGYYOUTH MOVEMENTS
A. Political youth
associations
Young Guard of the United Russia, Movement YES! (Democratic Alternative),
Youth All-Russian Movement for Freedom and Social Justice "Victory", Lenin
Communist Union of Youth of the Russian Federation, "League of Justice",
"Young Greens", "OURS".
B. All-Russian and
regional public non-
political youth
associations:
"Russian Union of Youth", "Student Self-Government", "Russian Student
Detachments", "Youth Diplomacy League"; regional – "Progressive Youth", St.
Petersburg Military Historical Youth Public Organization - "Escadron", Perm
Center for Volunteering Development.
C. Associations of people
with disabilities:
"The First Russian Internet Portal for the Disabled", "Regional Public
Organization of the Disabled - Perspective", and "New Opportunities".
D. Ecological
associations of young
people:
The Movement of Nature Protection Squads is an all – Russian public
organization, "Local" is a movement of young political environmentalists of the
Moscow region, "Friends of the Baltic" are youth volunteer groups from St.
Petersburg and the Leningrad region
E. Student associations:
"Association of Trade Union Organizations of Students of Higher Education
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Irina POLOZHENTSEVA; Tatiana KASCHENKO; Irina SINITSYNA; Samaha BASHIR and Tatiana LUSTINA
Institutions in Moscow" (APOS), "Russian Association of Student Trade Union
Organizations of Higher Education Institutions", "Student Community".
F. Religious youth
associations:
"Resurrection", "Young Russia", "Common Cause", "Interuniversity Association
"Pokrov", "Russian National Volunteer Organization - NORD "RUS", "Orthodox
Youth Center "Restavros".
G. Cossack youth
associations:
"Union of Cossack Youth", Department of Cossack youth organization "Dontsy",
Ecological Cossack youth detachment "Free Winds", Volgograd youth association
"Cossack Spas". The activities of Cossack youth movements are aimed at
preserving the glorious traditions of the Cossacks, to bring up patriotic values, to
support the sense of dignity of the Cossacks, which is realized in service for the
benefit of the state, in family and religious values (VOROPAEV, 2010).
Source: Devised by the authors
The political market has almost the entire ideological spectrum: pro-government,
communist, traditional, conservative, liberal. There is room for students, Cossacks, greens,
believers, for those who are ready to defend the interests of the disabled, and for young people
with disabilities; for those in love with sports and for those who want to do science. All these
movements seek to defend human dignity in politics, economics, sociality, and life.
Undoubtedly, the current conditions for youth associations-movements are shaping an agenda
that is relevant to a wide variety of youth groups in a way that young people can adequately
understand.
All formal movements have a “modern face”. For them today, online communication
is fundamentally important, including for attracting and mobilizing participants. Websites are
designed in a youth way, a lot of illustrations, videos, photos, infographics. The moderators of
the sites try to make their texts clear and short, try to cut the information in small portions,
consider the clip consciousness of young people, on which, however, they does not always
succeed. The agendas of all formal movements are positive, relevant, and socially significant.
Together they present a pluralistic picture, reflecting the interests, values, and preferences of a
wide variety of youth groups. But another thing is obvious. The bureaucratic framework
obligatory for any organization generates formalism, ideologizing, and the pursuit of reports.
Thus, to better understand what young people really need, we need to actively communicate
with young people involved in organized movements and those outside these movements,
including informal youth movements (PLESHAKOV, 2010).
Informal youth movements-cultures.
Their main characteristics are: self-activity
(unauthorized from above), autonomy (from "adult" political parties and other institutions),
spontaneity (the reasons and grounds for their emergence cause certain difficulties for
sociologists), special ideas about the significant and useful. In informal movements, the
borderline of "us and them" is much more clearly marked than in formal ones. Hairstyles,
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Students’ movements of Russia in the era of globalization
tattoos, clothing, slang, music, - all of this allows you to recognize "your own" instantly,
without wasting time reading various manifestos. The informal are structured, not amorphous.
Each group has its own leaders, significant heroes, common rituals and symbols. Their social
field is virtual, and the Internet provides an opportunity to attract adherents and mobilize
participants (such as the portal https://sub-cult.ru). Informal platforms are actively explored
by "adults" - marketers, political scientists and politicians, and sociologists.
Informal movements can form an informal youth subculture (punks, goths,
hikikkomori, hackers, hipsters) or represent a quite traditional area of activity, such as the
same politics, but in a specific understanding, separate from the generally accepted. The
question of how pro-social or asocial informal are, it is beyond the scope of this study, as we
focused on the dignity aspect of human dignity movements. Our hypothesis is to exploit the
potential of informal movements as movements that correspond to the contemporary pluralist
picture of society. Informal movements are often able to carry socially meaningful potential
and can be included in the category of youth movements for human dignity. If by human
dignity we mean, among other things, a sense of self-respect, built on a sense of self-
importance arising through the approval of other people, belonging to the informal youth
movement-culture is already determined by the attitude to the problem of human dignity.
Cossack youth movement for human dignity.
Our hypothesis is that, in essence, the
Cossack movement is already a movement for human dignity, understood in terms of the
traditional socio-historical group of Russia, which began its rebirth in the 1990s. The
activities of Cossack youth movements are aimed at preserving the glorious traditions of the
Cossacks, at educating patriotic values, and at supporting the sense of Cossack dignity
realized in service to the State, in family and religious values. Young Cossacks today are a
formal youth movement, a conservative, patriotic wing.
The history of the Cossacks, according to various sources, is between 1,000 and 500
years old. But during the Soviet period, the Cossacks, as representatives of a socio-historical
community, a group with specific values, interests and traditions, were persecuted by the
authorities or relegated to a cultural and folkloric reservation. The first Cossack associations
in the 1990s, including their youth branches, had a distinctly amateurish informal character.
But even now, when Cossacks have occupied a significant social niche in the Russian society,
the problem of human dignity was and is one of the most important. Historically inherent high
moral qualities, duty, faith, their loyalty to Russia, the sense of dignity of Cossacks occupy
the main place in the hierarchy of Cossack values, are the most attractive traits for young
people of the XXI century (KOTOVCHIKHINA
et al
., 2020).
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Irina POLOZHENTSEVA; Tatiana KASCHENKO; Irina SINITSYNA; Samaha BASHIR and Tatiana LUSTINA
Conclusions
Youth policy needs an understanding of the real role of youth movements both for the
individual and for society as a whole. It is necessary to come to a common understanding of
the elimination of the paternalistic approach to youth as an object of "caring involvement" and
targeted influence from the state. It is necessary to support the attitude toward youth as a full-
fledged participant (actor) possessing all attributes of subjectivity. We see the main task of
youth policy in replacing the outdated model and moving to a model of equal interaction. This
model will make it possible to hear and understand the new meanings born in the youth
environment and, on this basis, to interact with young people through new categories of
meaning.
We believe that an analysis of young people's reactions, including negative ones, to
social challenges is necessary, first and foremost, to identify ways of transforming them into
positive achievements. This, in fact, is an attempt to really answer the main question posed in
the article: how to master the benefits and advantages of globalization and prevent the
destructive processes and consequences of globalization through a new attitude towards
youth, understanding the categories and meanings it puts forward.
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Students’ movements of Russia in the era of globalization.
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DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.2.16561
Submitted
:
04/11/2021
Required revisions
: 21/12/2021
Approved
: 22/02/2022
Published
:
31/03/2022
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– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 2, e022063, Mar. 2022. e-ISSN: 1519-9029
DOI:
https://doi.org/10.22633/rpge.v26iesp.2.1656111