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O conceito do fazer criativo como base para a organização do trabalho de investigação educacional e de design dos universitários
RPGE
– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022151, 2022. e-ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17342 1
O CONCEITO DO FAZER CRIATIVO COMO BASE PARA A ORGANIZAÇÃO DO
TRABALHO DE INVESTIGAÇÃO EDUCACIONAL E DE DESIGN DOS
UNIVERSITÁRIOS
EL CONCEPTO DE HACER CREATIVO COMO BASE PARA LA ORGANIZACIÓN
DEL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y EN DISEÑO DE
ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
THE CONCEPT OF CREATIVE DOING AS THE BASIS FOR THE ORGANIZATION
OF EDUCATIONAL AND DESIGN RESEARCH WORK OF UNIVERSITY STUDENTS
Elena GLADYSHEVA
1
RESUMO:
O objetivo deste trabalho é definir o termo fazer criativo, comparando-o com os
termos criação e criatividade; definição do conceito de fazer criativo e sua estrutura,
demonstração de exemplos de aplicação prática do conceito de fazer criativo em design e
trabalhos de investigação de estudantes universitários. Ao organizar o trabalho educacional e
de pesquisa dos alunos, foi usada uma abordagem de atividade de projeto. A ilustração de
projetos criativos bem-sucedidos é realizada durante a organização de excursões com alunos a
museus, propriedades, lugares históricos e memoráveis pelos professores. O conceito de fazer
criativo é ilustrado pelo exemplo das atividades dos empresários russos do final do século XIX
- início do XX. São propostos tópicos e etapas específicas de organização do projeto e do
trabalho de pesquisa dos alunos, que é o significado prático deste estudo.
PALAVRAS-CHAVE:
Fazer criativo. Trabalho educativo. Atividades de projeto e pesquisa.
Educação humanitária. Ensino superior.
RESUMEN:
El propósito de este trabajo es definir el término hacer creativo, comparándolo
con los términos creación y creatividad; definición del concepto de hacer creativo y su
estructura, demostración de ejemplos de aplicación práctica del concepto de hacer creativo en
el trabajo de diseño e investigación de estudiantes universitarios. Al organizar el trabajo
educativo y de investigación de los estudiantes, se utilizó un enfoque de proyecto-actividad. La
ilustración de proyectos creativos exitosos se lleva a cabo en el curso de la organización de
excursiones con estudiantes a museos, fincas, lugares históricos y memorables por parte de los
maestros. El concepto de hacer creativo se ilustra con el ejemplo de las actividades de los
empresarios rusos de finales del siglo XIX y principios del XX. Se proponen temas específicos
y etapas de organización del trabajo de diseño e investigación de los estudiantes, que es el
significado práctico de este estudio.
PALABRAS CLAVE:
Hacer creativo. Trabajo educativo. Actividades de diseño e
investigación. Educación humanitaria. Educación más alta.
1
MIREA – Universidade Tecnológica Russa, Moscou – Rússia. Candidato em Filosofia, Professor Associado do
Departamento de Ciências Humanas e Sociais. O
RCID: https://orcid.org/0000-0002-3411-6437. E-mail:
evgladysheva@mail.ru
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ABSTRACT
: The purpose of this work is to define the term creative doing, comparing it with
the terms creation and creativity; definition of the concept of creative doing and its structure,
demonstration of examples of practical application of the concept of creative doing in design
and research work of university students. When organizing the educational and research work
of students, a project-activity approach was used. The illustration of successful creative
projects is carried out in the course of organizing excursions with students to museums, estates,
historical and memorable places by teachers. The concept of creative doing is illustrated by the
example of the activities of Russian entrepreneurs of the late XIX - early XX centuries. Specific
topics and stages of organizing the design and research work of students are proposed, which
is the practical significance of this study.
KEY WORDS
: Creative doing. The concept of creative doing. Educational work. Design and
research activities. Humanitarian education. Higher education.
Introdução
O relatório da Sra. Audrey Azoulay, Diretora-Geral da UNESCO, por ocasião do Dia
Internacional da Educação, em 24 de janeiro de 2022, observou que a educação moderna é um
bem público, um direito fundamental e a base de um futuro estável que deve contribuir para o
desenvolvimento sustentável da sociedade (UNESCO, 2022). O Relatório de Visão "Educação
2030" da UNESCO afirma que o mundo moderno "é caracterizado pelo aumento da
complexidade dos problemas e perspectivas incertas". O papel decisivo na superação das crises
modernas é chamado a ser resolvido pela educação, em primeiro lugar, pelas humanidades
(UNESCO, 2019).
Assim, no mundo de hoje, estamos diante de uma contradição. Por um lado, a cultura
pós-moderna dominante postula a ausência de valores e significado na vida de um indivíduo.
Por outro lado, a sociedade exige que uma pessoa moderna seja ativa, criativa e inovadora. Esta
contradição às vezes é resolvida em uma atividade apressada e vã de uma pessoa sem entender
o objetivo final e o significado de sua atividade.
Esta contradição é a causa de muitas crises. Uma crise existencial é caracterizada pela
perda de significado e propósito de vida pelas pessoas modernas. É a causa do infantilismo, do
consumismo. Leva a uma perda da integridade e da harmonia de uma pessoa, quando diferentes
esferas de sua vida são opostas: o trabalho interfere na educação e vice-versa, a família e a
criação dos filhos são incompatíveis com o trabalho e a educação, e todos juntos ocupam tempo
pessoal do indivíduo.
Uma crise existencial leva a uma crise educacional, qua
ndo os alunos não entendem por
que vieram para a universidade e simulam o processo educacional. O individualismo e o
egoísmo são a causa da crise social, que se expressa na atomização dos indivíduos e sua
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incapacidade de cooperação produtiva. A falta de sentido da atividade humana é uma das causas
das crises tecnológicas e ambientais, quando a recusa das pessoas em entender filosoficamente
suas atividades leva a projetos e decisões precipitadas. O autor deste artigo acredita que todas
essas crises estão interligadas. A crise existencial-antrópica, expressa na atividade sem sentido
e momentânea das pessoas, leva ao fato de que as consequências de suas atividades são muitas
vezes imprevisíveis e perigosas e criam uma "sociedade de risco".
O objetivo desta pesquisa é desenvolver um conceito de fazer criativo, a fim de ajudar
os jovens a formar e compreender harmoniosamente o vetor de suas atividades de construção
de vida. Deve-se notar que a formação de sua própria estrutura de vida é realizada por cada
aluno de forma independente. Seu conhecimento da vida e obra de pessoas históricas e
modernas reais os ajuda. Os alunos recebem esse conhecimento como resultado da organização
do trabalho de pesquisa de projetos dos alunos pelos professores.
Este conceito foi desenvolvido pelo autor do artigo com base em muitos anos de
experiência no ensino de filosofia e outras ciências humanitárias, bem como a organização do
design, pesquisa e trabalho educacional com os alunos.
O objetivo da pesquisa determina as principais tarefas do trabalho: 1) definir o termo
"fazer criativo", comparando-o com os termos "criação" e "criatividade"; 2) definir o conceito
de fazer criativo e mostrar sua estrutura; 3) mostrar exemplos da aplicação prática deste
conceito no ensino na universidade no âmbito das humanidades.
O significado teórico e prático do trabalho inclui o desenvolvimento do conceito de fazer
criativo e sua estrutura, bem como a demonstração de sua aplicação prática ao trabalhar com os
alunos. O conceito de fazer criativo pode ser usado como base metodológica para organizar o
design, a pesquisa e o trabalho educacional com os alunos, bem como no desenvolvimento de
cursos especiais em filosofia e outras ciências humanitárias.
Materiais e Métodos
Não há termo "fazer criativo" na Nova Enciclopédia Filosófica Russa e o conceito de
"
criação" é bastante descritivo. As palavras-chave para este tópico são superdotação, fantasia,
originalidade, intuição, invenção técnica, criatividade científica, uma obra de arte, e falamos
sobre diferentes maneiras de entender a criatividade em diferentes épocas culturais. Conclui-se
que o termo "criação" não atingiu o rigor de sua definição científica. Ao descrever a criação, o
termo "criatividade" às vezes é usado como sinônimo (STEPIN, 2010). Embora alguns
cientistas modernos proponham distinguir entre esses termos. Por exemplo, no relatório do
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Vice-Presidente da Sociedade Psicológica Russa, Ph.D. D. B. Bogoyavlenskaya (2015) na
primeira conferência científica e prática na Rússia e segunda na Europa "Filosofia da Criação",
organizada pelo setor de problemas filosóficos de criação do Instituto de Filosofia da Academia
Russa de Ciências (Moscou, 2015), propôs-se correlacionar a criação com o processo, e a
criatividade - com a capacidade humana, determinada de acordo com os critérios de
flexibilidade e originalidade.
O fenômeno da criação tem sido estudado por muitos filósofos: Kant, Schelling, Hegel,
Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Dilthey, existencialistas. Do ponto de vista psicológico, o
processo de criatividade foi considerado por Z. Freud, K. Jung, A. Adler. Na filosofia Russa,
os trabalhos de V.S. Soloviev, N. Berdyaev (2016), S.N. Bulgakov (1990) são dedicados a esta
questão (em "Filosofia da Economia" uma compreensão da economia como uma atividade
especial de Sophian servindo a criação cultural e a transformação espiritual da humanidade);
I.A. Ilyin; F.M. Dostoiévski. Também deve ser apontado para o trabalho recentemente
republicado do fundador da filosofia da tecnologia na Rússia P.K. Engelmeyer (2010), no qual
um engenheiro excepcional examina não apenas a natureza da criação técnica, mas também os
processos criativos na ciência, arte, religião e vida cotidiana, consistindo em três atos: desejos,
conhecimentos e habilidades.
A obra de V. Lepsky (2021) é dedicada à análise da crise da civilização tecnogênica
moderna. Este tópico também é desenvolvido pelo pesquisador V. Rozin (2021) no artigo "O
homem no contexto da transição da civilização tecnogênica para a pós-cultura (notas de um
metodólogo e culturologista)". I.A. Beskova (2020) no artigo "O que o estudo da cultura pode
dar ao pesquisador da criatividade" levanta a questão da relação entre criatividade e cultura,
entendendo a criatividade principalmente como talento. D.B. Bogoyavlenskaya (2021) também
conecta a capacidade de criatividade com o fenômeno da superdotação no artigo "O Mecanismo
da Criatividade: Por que Descobrimos o Novo". Um psicólogo bem conhecido fundamenta o
mecanismo da criatividade como o desenvolvimento da atividade por iniciativa própria, que é
o mais alto nível de atividade cognitiva humana. Vale destacar também o livro de V.P.
Efroimson (2019) "Genética do gênio", que dá continuidade à linha de análise da criatividade
do ponto de vista psicológico e médico. Entre as monografias de autores modernos, deve-se
notar o livro de O.V. Arkhipova e Yu.M. Shor (2021) ''Metafísica da Criatividade'', em que os
autores consideram a criatividade como o principal existencial da existência humana.
Características da criatividade coletiva e seus produtos como moralidade, religião, linguagens
naturais, lógica intuitiva, folclore são analisadas por A.A. Ivin (2021).
As instituições de ensino superior devem ajudar a formar as capacidades criativas dos
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jovens de hoje. A este respeito, deve-se notar o artigo de Kh.E. Marinosyan (2021), que se
dedica à análise das perspectivas de uma universidade clássica no mundo moderno. A função
das universidades como institucionalização da criatividade é apontada por A.O. Karpov (2019).
O trabalho de G.Z. Efimova, A.N. Sorokin e M.V. Gribovsky (2021) é dedicado à análise da
imagem de um professor ideal de ensino superior. J. Perić, M. Leko Simić e outros (2021)
escrevem sobre o interesse da geração mais jovem no voluntariado. Um artigo de O.G. Savka
(2021) é dedicado à análise do impacto do ambiente humanitário na melhoria da qualidade da
formação especializada em uma universidade técnica.
O conceito de fazer criativo proposto pelo autor deste artigo evoluiu ao longo de vários
anos de atividades docentes e educacionais. Foram publicados os seguintes trabalhos sobre o
tema: "O Fenômeno do Fazer Criativo na Cultura Russa" (GLADYSHEVA; GLADYSHEVA,
2016), "A Influência dos Valores Morais no Sucesso da Atividade Econômica (sobre o Exemplo
dos Empreendedores Domésticos dos Séculos 19-20)" (GLADYSHEVA, 2017), "O conceito
de fazer criativo na filosofia de I.A. Ilyin e sua aplicação na educação moderna de artes liberais
no ensino médio" (GLADYSHEVA, 2021). Nessas obras, o fenômeno do fazer criativo foi
considerado em exemplos específicos da vida e obra de representantes individuais da cultura
nacional. Neste artigo, o autor faz uma formulação filosófica do conceito de fazer criativo e
seus níveis estruturais.
Entre as fontes estrangeiras, em primeiro lugar, deve-se notar o sociólogo R. Florida,
que introduziu o conceito de "classe criativa" capaz de criar inovações no discurso filosófico.
Ele também considerava a criatividade, permeando todas as profissões, como a força motriz por
trás do desenvolvimento econômico. Pessoas criativas, segundo R. Florida (2011), valorizam a
liberdade de expressão, o individualismo, não gostam de se vincular a obrigações, mas, ao
mesmo tempo, o reconhecimento público de suas atividades é importante para elas.
Entre os pesquisadores modernos do fenômeno da criação e da criatividade, deve-s
e
mencionar os trabalhos de A. Mindell (2018) "Mente quântica: a linha entre física e psicologia";
A. Mindell (2019) "Sonhar como fonte de criatividade: 30 maneiras criativas e mágicas de
trabalhar em si mesmo"; R. May (2020) "A Coragem de Criar". O famoso psicólogo Howard
Gardner em seu livro "Pensando o Futuro. Cinco Estratégias para o Sucesso na Vida" descreve
os tipos de pensamento que são indispensáveis para uma pessoa da nova era. Ele acredita que
as pessoas que não aprenderam a pensar de uma nova maneira não serão capazes de ter sucesso
em sua vida profissional, social e pessoal no futuro próximo (GARDNER, 2019). Berys Gaut
observa que a filosofia da criatividade deve levar em conta uma extensa pesquisa psicológica
sobre processos criativos. Em seu trabalho, ele levanta a questão de definir o conceito de
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"criatividade", a conexão entre criatividade e imaginação, criatividade e habilidades racionais
de uma pessoa, a relação da criatividade com a tradição, se o processo criativo difere na ciência
e na arte. Também são levantadas questões sobre o valor estético da criatividade e sua conexão
com a virtude. Assim, o autor escreve que é inequivocamente impossível afirmar a conexão
entre criatividade e virtude, a criatividade "é um saco misto" - e às vezes está mais próxima do
vício do que da virtude. Também podemos argumentar a diferença entre valores morais e
intelectuais (distinção nítida entre virtude intelectual e moral). No entanto, segundo a
pesquisadora, a questão da relação entre criatividade e valores morais é de interesse para futuras
pesquisas na filosofia da criatividade (GAUT, 2010).
Na literatura de pesquisa ocidental moderna, muitas obras são dedicadas à análise do
pensamento criativo em conexão com o uso da tecnologia da informação no processo
educacional (BENTA; BOLOGA; DZITAC, 2014; JUDRUPS, 2015; KEENGWE;
GEORGINA, 2012). A este respeito, deve-se notar que, em uma pandemia, o ambiente digital
pode substituir parcialmente as excursões reais anteriormente realizadas pelos professores. Isso
é indicado pelo trabalho de V. Moreno, F. Cavazotte, I. Alves (2017).
Também na literatura de pesquisa ocidental, muitas obras são dedicadas às questões da
educação moderna. Assim, os autores J. Peoples e G. Bailey (2017) acreditam que a educação
moderna é projetada não apenas para tornar uma pessoa um especialista, mas também um
humanista. O tema da educação universitária no contexto dos desafios modernos é abordado
nos trabalhos de M. Crow e W. Debars (2017), bem como E. De Corte (2014) "Perspectivas
Inovadoras sobre Aprendizagem e Ensino no Ensino Superior no Século 21". Os autores se
opõem à abordagem tecnocrática, formal-burocrática, que pragmatiza extremamente as tarefas
da educação, visando a formação de uma "função humana" com "competência adaptativa em
qualquer área". Enquanto G. Brian (2011), por exemplo, acredita que cientistas e filósofos
modernos declaram a formação de uma nova ciência, que inclui valor, momentos axiológicos.
Essa ideia também é enfatizada no livro do autor israelense Yu.N. Harari (2018, p. 435):
"Qualquer "yin" científico contém um "yang" humanista, e vice-versa". Yang" nos dá força,
enquanto "yin" fornece significado e julgamentos éticos".
Em ge
ral, os pesquisadores estrangeiros modernos refletem sobre os problemas do
assunto da criatividade, é inerente a todas as pessoas, sem exceção ou é o resultado da atividade
da elite criativa, é a criatividade um processo inconsciente ou consciente, é possível estabelecer
uma hierarquia de tipos de criação ou criatividade, quais são os critérios para o processo
criativo, etc. Extensa literatura de língua inglesa fala mais sobre as habilidades criativas de uma
pessoa, a conexão entre processos criativos e imaginação, sobre criatividade na ciência e na
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arte, o trabalho de pessoas excepcionais e o impacto de suas atividades na ciência, arte e cultura
em geral são considerados.
Uma análise das fontes citadas sugere que, juntamente com estudos de aspectos
individuais do processo criativo, há tentativas na filosofia de delinear uma teoria geral da
criatividade e da criação. Às vezes, o termo "fazer criativo" é usado, mas em relação a áreas
individuais da atividade de uma pessoa, especialmente uma excepcional e talentosa, e não a
toda a vida de cada pessoa. O autor deste trabalho desenvolve o conceito de fazer criativo em
relação a cada pessoa comum, não apenas talentosa. Para fazer isso, todos precisam de uma
reflexão filosófica sobre si mesmos e sua vida. A formação dessa habilidade é facilitada pelo
estudo das humanidades e, em particular, da filosofia, nas universidades.
Depois de revisar os resultados de estudos empíricos e teóricos conduzidos pelos
principais cientistas, o autor do artigo chegou à conclusão de que existem alguns problemas que
exigem mais desenvolvimento e pesquisa. Eles incluem: 1) identificar as especificidades do
termo "fazer criativo" em comparação com os termos "criatividade" e "criação"; 2) definição
do conceito de fazer criativo; 3) revelar os níveis estruturais do conceito de fazer criativo e
mostrar sua relação; 4) demonstração da aplicação prática do conceito de fazer criativo no
âmbito da organização do trabalho educacional e de design e pesquisa com estudantes
universitários.
O estudo filosófico e teórico do conceito de fazer criativo determinou a escolha de
abordagens metodológicas para a análise de sua aplicação prática no âmbito da atividade
docente do autor do artigo. A metodologia hermenêutica possibilitou esclarecer o significado
das noções de "fazer criativo" e "conceito de fazer criativo". Uma abordagem sistemática foi
aplicada na análise da estrutura do conceito de fazer criativo. A análise teórica de uma grande
quantidade de material histórico concreto obtido como resultado de muitos anos de organização
do trabalho de design e pesquisa dos alunos pelo autor do artigo baseia-se no método de
combinar o abstrato e o concreto, o lógico e o histórico. Ao organizar o trabalho educativo com
os alunos, foi utilizada uma abordagem projeto-atividade.
Resultado da investigação
No Oxford Dictionary (
s.d.), a criação é definida como 1) o ato ou processo de fazer
algo que é novo, ou de fazer com que algo exista que não existia antes; 2) uma coisa que alguém
fez, especialmente algo que mostra habilidade ou imaginação; também define o Cambridge
Dictionary (s.d.): um processo no qual alguém faz algo acontecer ou existir. O Oxford
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Dictionary define criação como o uso da habilidade e da imaginação para produzir algo novo
ou para produzir arte; e Cambridge Dictionary - como a capacidade de produzir novas ideias ou
coisas usando habilidade e imaginação. Em inglês, não existe o termo "sozidanie", em muitos
casos esta palavra é traduzida como "criação" ou "o fenômeno da criação". Também podemos
definir esse termo em inglês como "creative doing". No sentido do conceito de fazer criativo
desenvolvido pelo autor deste artigo – como "fazer de si mesmo e de sua vida".
Depois de analisar o significado dos termos criação, criatividade, fazer criativo, o autor
deste trabalho acredita que a criação ou criatividade na literatura de pesquisa geralmente se
refere a certos tipos de atividades ou aspectos da vida de pessoas superdotadas, enquanto o fazer
criativo é interpretado pelo autor do artigo como um processo integral de autorrealização de
uma pessoa no processo de toda a sua vida, a criação da personalidade e sua realização em
circunstâncias específicas da vida. O fazer criativo é a filosofia de vida de cada pessoa, sua
estrutura de vida. Ao mesmo tempo, a criatividade é a criação de algo novo, inovações. A
criatividade está sempre presente no fazer criativo, porque não se pode transferir
completamente a experiência do passado, a tradição, bem como os próprios planos sem alterá-
los, adaptando-se às condições modernas reais. Ao mesmo tempo, a criação ou a criatividade
no fazer criativo pode não consistir em criar um projeto de vida absolutamente novo, mas em
harmonizar diferentes aspectos da vida, otimizando a implementação de um projeto de vida
pessoal na realidade moderna. A criatividade, como uma habilidade pessoal, pode não levar à
harmonia do fazer criativo pessoal (por exemplo, quando a criatividade no trabalho leva à
inferioridade na vida familiar). No fazer criativo, os processos pessoais e sociais estão
conectados: uma pessoa, criando a si mesma e seu ambiente, influencia a sociedade, a
transforma. Pode-se concluir que o fazer criativo inclui momentos de criatividade, mas este é
um processo mais geral (ao longo da vida).
A educação universitária é projetada para educar uma personalidade holística. A
educação é realizada com a ajuda de disciplinas do ciclo humanitário. No mundo moderno,
vários projetos de construção de vida são possíveis. A diferença entre esses modelos e suas
consequências para o indivíduo e para a sociedade como um todo deve ser explicada aos alunos.
Deve-se enfatizar que cada aluno escolhe seu próprio vetor pessoal de construção da vida. A
tarefa do professor é explicar teoricamente os possíveis vetores e suas consequências globais,
bem como demonstrar projetos criativos bem-sucedidos usando exemplos históricos e
modernos específicos. Para este fim, os professores organizam o trabalho de design e pesquisa
dos alunos.
Como resultado de um trabalho específico de ensino e educação com os alunos, o autor
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do artigo formulou o conceito de fazer criativo, que se aplica a todas as pessoas, mas deve ser
especialmente revelado nas instituições de ensino superior.
O conceito de fazer criativo consiste em várias etapas. O primeiro estágio é o fazer
criativo de si mesmo (autocriação). Sem isso, é impossível encontrar integridade e harmonia.
Para isso, é necessário que um jovem compreenda seu significado e propósito de vida, a
hierarquia de seus valores e uma possível medida de compromisso. É a filosofia, percebendo o
chamado de Sócrates sobre o conhecimento do próprio homem, que é chamada a ajudar neste
processo. O homem é um projeto de si mesmo (SARTRE, 2007). Ele é um ser dirigido; ele
precisa do sentido da vida como vetor dessa direção. O hedonismo, ao contrário da opinião dos
pós-modernistas, não pode ser o sentido da vida. O prazer é sempre um sentimento
acompanhante, quando uma ação é direcionada a ele, ele desaparece (FRANKL, 2006). A
escolha do vetor de direção é a busca do transcendental. Depende do que cada um de nós
considera eterno e absoluto. O transcendente é a saída do homem para a eternidade, onde ele
ganha liberdade. Como esse processo acontece é em grande parte um mistério. O filósofo russo
S.L. Frank (1992), por exemplo, acreditava que uma pessoa, mergulhando em si mesma, entra
na esfera do espiritual e transcendente, onde se encontra com Deus. Para um crente, o
transcendente é Deus, o sentido da vida é o reconhecimento e a incorporação do que o Criador
pretendia para você. Compreender a vontade de Deus desafia a análise lógica. Uma pessoa pode
sentir seu chamado, mas depende dela se deve respondê-lo, se o realiza na vida ou não. Às
vezes, as circunstâncias se desenvolvem de tal forma que uma pessoa gradualmente entende a
lógica de sua vida. O incrédulo também tem um chamado, um talento, uma inclinação para algo.
O herói do romance de Nikolai Ostrovsky "Como o Aço Foi Temperado" Pavka Korchagin
disse: "Você deve viver sua vida de tal forma que mais tarde não seria excruciantemente
doloroso para os anos vividos sem rumo". Ou seja, uma pessoa avalia sua vida com a ajuda da
consciência e pode experimentar amargura por tempo e oportunidades perdidas. Transcendental
para um incrédulo pode ser a sua família, todas as pessoas, a história da Pátria, a cultura em
geral. O sentimento da finitude de sua existência terrena diante de cada pessoa levanta a questão
de por que o milagre de seu nascimento aconteceu e qual é o seu lugar e papel na terra.
A segunda questão que um jovem enfrenta é a escolha de um campo de atividade,
profissão e formas de sua implementação - o fazer criativo empresarial. Sentindo e
compreendendo sua vocação, a pessoa procura realizá-la na prática. Entendendo o propósito de
sua atividade, uma pessoa trata o processo de educação de forma diferente, se esforça para obter
conhecimentos e habilidades reais e não simula o processo educacional. Tal aluno aborda
responsavelmente a formação da profissão, a melhoria no campo profissional.
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O segundo ponto se correlaciona com o terceiro - o fazer criativo de uma família e a
educação dos filhos. Como a família deve ser provida financeiramente, o jovem é obrigado a
adaptar seus sonhos de seu próprio negócio com a demanda social. Os comerciantes russos, por
exemplo, preferiram lidar com pessoas casadas, porque um homem de família, especialmente
um com muitos filhos, é mais responsável e constante; ele valoriza seu trabalho e honra diante
de sua família e sociedade. E os próprios empresários russos do século 19 - início do século 20,
tendo famílias numerosas, criaram sua produção por séculos. Um homem de família não pode
escolher um negócio publicamente repreensível, porque ele não será capaz de ser um exemplo
para seus filhos no futuro. A família é o ambiente mais próximo de uma pessoa, no qual seus
interesses pessoais são combinados com os interesses de pessoas próximas a ela. A família liga
o indivíduo à sociedade. Amando e cuidando dos seus filhos, a pessoa torna-se indiferente ao
futuro do seu país e, no contexto da globalização, ao futuro do mundo inteiro. O amor de uma
pessoa por sua família e seus filhos é uma defesa confiável contra projetos sociais radicais. A
conferência estudantil realizada pelo autor do artigo na RTU MIREA, dedicada aos problemas
da família moderna, mostrou que a maioria dos estudantes russos quer criar uma família feliz,
muitos até concordam com uma família grande (com 3 filhos), mas quase todos os alunos
percebem a família hedonisticamente (como um feriado eterno) e despreparados para as
dificuldades naturais da vida familiar. A atitude inicial em relação à possibilidade de divórcio,
se algo não lhes convém, em regra, torna o divórcio inevitável. A maioria dos alunos não estava
pronta para o fazer criativo de suas famílias com todas as dificuldades reais. Eles acreditam que
a felicidade (prazer) será o estado natural de sua vida familiar sem qualquer esforço de sua parte
(GLADYSHEVA, 2012). Em contraste com as atitudes modernas, o filósofo russo I.A. Ilyin
(2006) escreveu que a família é principalmente uma união espiritual baseada no amor, na fé e
na liberdade, que eleva a pessoa a outras formas de unidade espiritual humana - a Pátria e o
Estado.
O próximo ponto é o fazer criativo social e cultural. Este processo é especialmente
e
vidente no exemplo das atividades de empresários russos do final do século XIX - início do
século XX. Construindo fábricas e fábricas, eles foram forçados a cuidar de seus trabalhadores:
primeiro, construir dormitórios e cantinas para eles, depois jardins de infância para seus filhos
e hospitais, casas de repouso para trabalhadores idosos que, por várias razões, ficaram sem o
cuidado de seus parentes. Além disso, muitos deles construíram hospitais para todas as pessoas
(por exemplo, o Hospital Infantil Morozov em Moscou, a Maternidade de A.A. Abrikosova em
Moscou - agora o Hospital Maternidade No. 6 em homenagem a A.A. Abrikosova, KT
Soldatenkov construiu um hospital gratuito para os pobres em Moscou - agora o Hospital
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Botkin, P.A. Demidov construiu um Orfanato em Moscou, N.N. Demidov construiu uma
escola, um hospital e um orfanato em Nizhny Tagil). Exemplos semelhantes podem ser
continuados.
Os empresários russos na virada do século XIX-XX estavam engajados não apenas na
caridade, mas também no patrocínio, investindo seus fundos no desenvolvimento da ciência e
da arte. Assim, Pavel Nikolaevich Demidov estabeleceu um prêmio especial para promover o
desenvolvimento da ciência e da indústria. Os vencedores do Prêmio Demidov em vários
momentos foram cientistas como Pirogov, Mendeleev, Sechenov, Jacobi, Litke, Kruzenshtern,
Chebyshev. Os nomes de Sergei Mikhailovich Tretyakov são conhecidos, que apresentou
Moscou com sua coleção de pintura da Europa Ocidental; seu irmão Pavel Mikhailovich
Tretyakov deu a Moscou a Galeria de Arte na qual ele coletou pinturas de artistas russos. Savva
Timofeevich Morozov criou o Teatro de Arte em Moscou com seu próprio dinheiro, Nikolai
Alexandrovich Naidenov foi um dos primeiros historiadores locais de Moscou. Ele organizou
a fotografia de todas as antigas igrejas de Moscou, galerias comerciais e vários edifícios
notáveis, e depois pagou pela publicação de vários álbuns de fotos.
Os comerciantes russos apoiaram e o desenvolvimento da ciência. Um exemplo
ilustrativo é Kh.S. Ledentsov, um comerciante de Vologda, que é muitas vezes chamado de
Nobel russo. Khristofor Semenovich Ledentsov organizou a "Sociedade para a Promoção do
Sucesso em Ciências Experimentais", que subsidiou o laboratório do acadêmico I.P. Pavlov, o
laboratório aerodinâmico de N.E. Zhukovsky na Escola Técnica Superior e o laboratório físico
do professor P.N. Lebedev (futuro FIAN). A Sociedade forneceu apoio financeiro a Alexei
Chichibabin no estudo de resíduos de refino de petróleo, em particular, a obtenção de
medicamentos a partir deles; químico-inventor Ivan Ostromyslensky, que trabalhou no
problema de obter
caoutchouc
e transformá-lo em borracha. O Fundo Ledentsov apoiou a
pesquisa de V.I. Vernadsky sobre a descoberta dos primeiros depósitos de urânio na Rússia,
auxiliando financeiramente K.E. Tsiolkovsky. Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, a
sociedade de Ledentsov direcionou uma parte significativa dos fundos para a pesquisa e
preparação de medicamentos extremamente escassos. Subsidiado e realizado em 1916-1917
experimentos para obter novocaína. Da capital de Ledentsov, a Universidade de Moscou e a
Escola Técnica foram financiadas. Em 1914, a fundação financiou o desenvolvimento de
cientistas para criar reservatórios na Rússia (GLADYSHEVA, 2017). Ou seja, o fazer criativo
de si mesmo, da família e do negócio naturalmente se move para o nível do fazer criativo social
e cultural.
Separadamente, podemos destacar o fazer criativo de uma casa como uma
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personificação espacial do trabalho criativo de alguém. Excursões com estudantes a várias
propriedades perto de Moscou mostraram como a escolha de estilo, localização e interior,
paisagismo dependia da natureza dos proprietários, suas famílias e relações públicas.
Todos os pontos listados do projeto de criação estão interconectados uns com os outros.
O que é importante é a compreensão inicial do jovem sobre essa integridade e a necessidade de
cada um deles. É claro que, em qualquer momento particular da vida, certas tarefas podem vir
à tona, enquanto outras podem ser substituídas ou ir para as sombras, mas uma tentativa de
harmonizar todos esses componentes ajudará a harmonizar a personalidade e,
consequentemente, as relações sociais. O fazer criativo é uma tentativa de uma pessoa de
preservar a integridade e o significado de sua vida no mundo contraditório moderno, a fim de
superar essas contradições.
O conceito de fazer criativo procura fazer com que os jovens compreendam a si mesmos
e sua versatilidade, e não isoladamente e se opondo a todos os outros (e é por isso que sou único
e diferente de todos), mas em solidariedade com todos (e é por isso que sou único e posso servir
a todos). Servir a causa, vizinhos, todas as pessoas podem trazer maior alegria (espiritual) do
que servir aos interesses egoístas momentâneos de alguém.
O trabalho educacional e de pesquisa de projetos com os alunos como uma
demonstração do conceito de fazer criativo na prática inclui excursões a museus, propriedades,
mosteiros, lugares memoráveis; em resultado do qual se realiza a recolha e análise de material
sobre um determinado tema; discussão de temas e material coletado em mesas redondas junto
aos professores, elaboração de relatórios e apresentações pelos alunos, discursos em
conferências e publicação de artigos em anais de conferências. Nos últimos anos, os alunos
receberam os seguintes tópicos de projeto e trabalho de pesquisa: "Propriedade russa como
família e ninho cultural", "Família na Rússia: passado e presente (análise filosófica e cultural)",
"Caridade e patrocínio: história e modernidade", "Cultura russa no contexto da cultura
mundial", "Cultura russa: tradições e modernidade", "O fenômeno do fazer criativo em Russo".
cultura". O autor do artigo colaborou ativamente com o Museu de Empresários, Filantropos e
Patronos (Moscou, Donskaya St., 6). Os alunos participaram do programa de bolsas do prefeito
de Moscou "Saiba! Inspire-se! Faça isso!" sobre o tema "Quando eu me tornar um filantropo...".
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Discussão dos resultados
O autor do artigo concorda com a opinião da UNESCO (2019) sobre o papel mais
importante da educação em artes liberais no mundo moderno. Também concordamos com o
pesquisador A.A. Gorelov (2020), que condena veementemente o desejo desenfreado de
novidade como um fim em si mesmo, independentemente do significado social dos resultados
do processo criativo. O autor deste trabalho concorda com a opinião de que a atividade
inovadora nem sempre é criativa e produtiva, e um desejo descontrolado de novidade absoluta
sem avaliar o significado social da atividade pode levar ao processo inverso de "anti-
criatividade". Também concordamos com a opinião dos autores da coleção "Criatividade e o
Desenvolvimento da Sociedade no Século 21: Uma Visão da Ciência, Filosofia e Teologia" de
que a ativação da própria criatividade deve se tornar uma das tarefas prioritárias da Rússia
(NEMYCHENKOV, 2017). A atividade criativa de um cidadão individual e de toda a sociedade
pode ser expressa no desenvolvimento de uma visão de mundo nacional, na criação de modelos
socioeconômicos originais, nas descobertas científicas, no desenvolvimento de tecnologias
inovadoras, no conhecimento das leis da natureza e da sociedade, na arte, na transformação da
própria pessoa de acordo com o ideal escolhido. O autor do artigo compartilha a opinião de que
a fonte da energia criativa do indivíduo e da sociedade reside em uma conexão viva com a
cultura nacional e a tradição espiritual, que determinam as metas, objetivos e resultados da
atividade criativa. Obviamente, essas ideias também podem se aplicar a todas as pessoas e
países.
Ao realizar um estudo teórico, o autor do artigo notou algumas contradições na literatura
de pesquisa quanto à forma como uma pessoa compreende a si mesma, seus próprios valores, a
fim de criar um projeto para sua vida. Assim, P.K. Grechko em sua obra "Man. À questão de
projetar a si mesmo" acredita que "projetar a pessoa começa com a prática da falta de
identificação, indo para fora, para a esfera do social". Ele introduz os conceitos de "eu" (homem
em si mesmo) e "eu" (homem para outro). "Eu" e "eu" juntos formam a personalidade à medida
que ela se manifesta na experiência social. Segundo P.K. Grechko (2016, p. 28), "você precisa
projetá-lo em uma situação de vida real e tão completa quanto possível", ou seja, estar presente
na sociedade e através da sociedade. A pesquisadora acredita que uma pessoa se cria apenas em
uma história específica e através da história: "o eu é reconhecido em suas ações". J.P. Sartre
pensava assim em sua obra "Existencialismo é humanismo". Segundo Sartre (2007), o
humanismo da filosofia do existencialismo reside justamente no que chama uma pessoa à ação
real, pois é a soma das ações humanas que constitui a essência de uma pessoa.
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Por outro lado, havia outro ponto de vista na filosofia russa. Por exemplo, o filósofo I.A.
Ilyin em sua obra "O Caminho da Renovação Espiritual" escreveu que um ato consciencioso
"leva uma pessoa profundamente - ao que deve ser designado como sua própria substância".
Sem esta substância espiritual, «cada um de nós transforma-se num conjunto incoerente de
acidentes vazios... como se em uma pilha de pedaços de papel, levados de um lado para o outro
a mando do vento histórico" (ILYIN, 2006, p. 178). Ilyin tem o conceito de "contemplação do
coração" - uma compreensão intuitiva da verdade, perscrutando profundamente o assunto e a si
mesmo. Outro filósofo russo, S. L. Frank, tinha uma visão semelhante.
Também os filósofos russos tinham atitudes diferentes em relação à ideia de fazer
criativo humano no processo de sua vida. Assim, por exemplo, V.S. Soloviev, S.N. Bulgakov,
N.A. Berdyaev apoiaram a co-criação ativa do homem com Deus, a transformação da realidade
circundante de acordo com seu protótipo sofariano. K.N. Leontiev, ao contrário, era um
defensor de uma abordagem conservadora, tentando adiar a "simplificação secundária" e a
morte da cultura.
Parece necessário aprofundar a consideração teórica desta questão. O autor deste artigo
planeja estudar mais completamente o conceito de fazer criativo no contexto da filosofia
religiosa russa dos séculos 19-20. Também é interessante considerar esse conceito dentro da
estrutura da direção materialista da filosofia russa e comparar suas ideias com a direção
idealista.
Conclusão
Após a realização de um estudo, o autor definiu as noções de "fazer criativo" e "o
co
nceito de fazer criativo", revelou o significado dessas noções para a vida de cada pessoa
individual, respectivamente, e para a sociedade como um todo. Isso é especialmente importante
para os estudantes, porque a necessidade de que eles estudem as humanidades, dentro das quais
eles formam independentemente sua posição de construção de vida, o vetor de suas atividades
futuras, é mostrada. No decorrer do estudo, revelou-se a estrutura do conceito de fazer criativo,
analisou-se a relação de seus diferentes níveis e evidenciou-se a necessidade de todos eles para
uma vida humana holística e harmoniosa. O autor acredita que o conceito de fazer criativo é de
grande importância para superar a crise existencial-antrópica gerada pela cultura pós-moderna
pela geração mais jovem. Também demonstra exemplos da aplicação prática do conceito de
fazer criativo pelo autor do artigo no âmbito da organização do trabalho de pesquisa educacional
e de design dos alunos. O autor tem certeza de que o conceito de fazer criativo pode ser uma
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base metodológica para a construção de cursos especiais de filosofia, bem como ser utilizado
por professores de humanidades em seu trabalho educativo com os alunos.
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investigação educacional e de design dos universitários.
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Educacional
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https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17342
Submetido
: 03/05/2022
Revisões requeridas
: 25/06/2022
Aprovado
: 18/09/2022
Publicado
: 10/11/2022
P
rocessamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.
Revisão, formatação, normalização e tradução.
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The concept of creative doing as the basis for the organization of educational and design research work of university students
RPGE
– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022151, 2022. e-ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17342 1
THE CONCEPT OF CREATIVE DOING AS THE BASIS FOR THE ORGANIZATION OF
EDUCATIONAL AND DESIGN RESEARCH WORK OF UNIVERSITY STUDENTS
O CONCEITO DO FAZER CRIATIVO COMO BASE PARA A ORGANIZAÇÃO DO
TRABALHO DE INVESTIGAÇÃO EDUCACIONAL E DE DESIGN DOS
UNIVERSITÁRIOS
EL CONCEPTO DE HACER CREATIVO COMO BASE PARA LA ORGANIZACIÓN
DEL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y EN DISEÑO DE
ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
Elena GLADYSHEVA
1
ABSTRACT
: The purpose of this work is to define the term creative doing, comparing it with
the terms creation and creativity; definition of the concept of creative doing and its structure,
demonstration of examples of practical application of the concept of creative doing in design
and research work of university students. When organizing the educational and research work
of students, a project-activity approach was used. The illustration of successful creative projects
is carried out in the course of organizing excursions with students to museums, estates,
historical and memorable places by teachers. The concept of creative doing is illustrated by the
example of the activities of Russian entrepreneurs of the late XIX - early XX centuries. Specific
topics and stages of organizing the design and research work of students are proposed, which
is the practical significance of this study.
KEY WORDS
: Creative doing. The concept of creative doing. Educational work. Design and
research activities. Humanitarian education. Higher education.
RESUMO:
O objetivo deste trabalho é definir o termo fazer criativo, comparando-o com os
termos criação e criatividade; definição do conceito de fazer criativo e sua estrutura,
demonstração de exemplos de aplicação prática do conceito de fazer criativo em design e
trabalhos de investigação de estudantes universitários. Ao organizar o trabalho educacional e
de pesquisa dos alunos, foi usada uma abordagem de atividade de projeto. A ilustração de
projetos criativos bem-sucedidos é realizada durante a organização de excursões com alunos
a museus, propriedades, lugares históricos e memoráveis pelos professores. O conceito de fazer
criativo é ilustrado pelo exemplo das atividades dos empresários russos do final do século XIX
- início do XX. São propostos tópicos e etapas específicas de organização do projeto e do
trabalho de pesquisa dos alunos, que é o significado prático deste estudo.
PALAVRAS-CHAVE:
Fazer criativo. Trabalho educativo. Atividades de projeto e pesquisa.
Educação humanitária. Ensino superior.
1
MIREA – Russian Technological University, Moscow – Russia. Candidate in Philosophy, Associate Professor,
Department of Humanities and Social Sciences. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3411-6437. E-mail:
evgladysheva@mail.ru
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Elena GLADYSHEVA
RPGE
– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022151, 2022. e-ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17342 2
RESUMEN:
El propósito de este trabajo es definir el término hacer creativo, comparándolo
con los términos creación y creatividad; definición del concepto de hacer creativo y su
estructura, demostración de ejemplos de aplicación práctica del concepto de hacer creativo en
el trabajo de diseño e investigación de estudiantes universitarios. Al organizar el trabajo
educativo y de investigación de los estudiantes, se utilizó un enfoque de proyecto-actividad. La
ilustración de proyectos creativos exitosos se lleva a cabo en el curso de la organización de
excursiones con estudiantes a museos, fincas, lugares históricos y memorables por parte de los
maestros. El concepto de hacer creativo se ilustra con el ejemplo de las actividades de los
empresarios rusos de finales del siglo XIX y principios del XX. Se proponen temas específicos
y etapas de organización del trabajo de diseño e investigación de los estudiantes, que es el
significado práctico de este estudio.
PALABRAS CLAVE:
Hacer creativo. Trabajo educativo. Actividades de diseño e
investigación. Educación humanitaria. Educación más alta.
Introduction
The report of Ms. Audrey Azoulay, Director-General of UNESCO, on the occasion of
the International Day of Education on January 24, 2022, noted that modern education is a public
good, a fundamental right and the foundation of a stable future that should contribute to the
sustainable development of society (UNESCO, 2022). The UNESCO “Education 2030” Vision
Report states that the modern world "is characterized by increased complexity of problems and
uncertain prospects". The decisive role in overcoming modern crises is called upon to be solved
by education, first of all, the humanities (UNESCO, 2019).
So in today's world, we are faced with a contradiction. On the one hand, the dominant
postmodern culture postulates the absence of values and meaning in the life of an individual.
On the other hand, society requires a modern person to be active, creative, and innovative. This
contradiction is sometimes resolved in a hurried and vain activity of a person without
understanding the ultimate goal and the meaning of his activity.
This contradiction is the cause of many crises. An existential crisis is characterized by
the loss of meaning and purpose of life by modern people. It is the cause of infantilism,
consumerism. It leads to a loss of the integrity and harmony of a person, when different spheres
of his life are opposed: work interferes with education and vice versa, family and raising
children are incompatible with work and education, and all together takes up personal time from
the individual.
An existential crisis leads to an education crisis, when students do not understand why
t
hey came to university and simulate the educational process. Individualism and egoism are the
cause of the social crisis, which is expressed in the atomization of individuals and their inability
to productive cooperation. The senselessness of human activity is one of the causes of
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The concept of creative doing as the basis for the organization of educational and design research work of university students
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technological and environmental crises, when people’s refusal to philosophically understand
their activities leads to rash projects and decisions. The author of this article believes that all
these crises are interconnected. The existential-anthropic crisis, expressed in the meaningless
and momentary activity of people, leads to the fact that the consequences of their activities are
often unpredictable and dangerous and create a "risk society".
The purpose of this research is to develop a concept of creative doing in order to help
young people harmoniously form and comprehend the vector of their life-building activities. It
should be noted that the formation of their own life structure is carried out by each student
independently. Their knowledge of the life and work of real historical and modern people helps
them. Students receive this knowledge as a result of the organization of students' project-
research work by teachers.
This concept was developed by the author of the article on the basis of many years of
experience in teaching philosophy and other humanitarian sciences, as well as the organization
of design, research and educational work with students.
The purpose of the research determines the main tasks of the work: 1) to define the term
“creative doing”, comparing it with the terms “creation” and “creativity”; 2) define the concept
of creative doing and show its structure; 3) show examples of the practical application of this
concept in teaching at the university in the framework of the humanities.
The theoretical and practical significance of the work includes the development of the
concept of creative doing and its structure, as well as demonstration of its practical application
when working with students. The concept of creative doing can be used as a methodological
basis for organizing design, research and educational work with students, as well as in the
development of special courses in philosophy and other humanitarian sciences.
Materials and Methods
There is no term “creative doing” in the Russian New Philosophical Encyclopedia and
t
he concept “creation” is rather descriptive. The keywords for this topic are giftedness, fantasy,
originality, intuition, technical invention, scientific creativity, a piece of art, and we talk about
different ways of understanding of creativity in different cultural eras. It is concluded that the
term "creation" has not reached the rigor of its scientific definition. When describing creation,
the term "creativity" is sometimes used as its synonym (STEPIN, 2010). Although some
modern scientists propose to distinguish between these terms. For example, in the report of the
Vice-President of the Russian Psychological Society, Ph.D. D. B. Bogoyavlenskaya (2015) at
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the first in Russia and second in Europe scientific and practical conference "Philosophy of
Creation", organized by the sector of philosophical problems of creation of the Institute of
Philosophy of the Russian Academy of Sciences (Moscow, 2015), it was proposed to correlate
creation with the process, and creativity - with the human ability, determined according to the
criteria of flexibility and originality.
The phenomenon of creation has been studied by many philosophers: Kant, Schelling,
Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Dilthey, existentialists. From a psychological point
of view, the process of creativity was considered by Z. Freud, K. Jung, A. Adler. In Russian
philosophy, the works of V.S. Soloviev, N. Berdyaev (2016), S.N. Bulgakov (1990) are devoted
to this issue (in "Philosophy of Economy" an understanding of the economy as a special Sophian
activity serving cultural creation and spiritual transformation of humanity); I.A. Ilyin; F.M.
Dostoevsky. It should also be pointed out to the recently republished work of the founder of the
philosophy of technology in Russia P.K. Engelmeyer (2010), in which an outstanding engineer
examines not only the nature of technical creation, but also creative processes in science, art,
religion and everyday life, consisting of three acts: desires, knowledge and skills.
The work of V. Lepsky (2021) is devoted to the analysis of the crisis of modern
technogenic civilization. This topic is also developed by the researcher V. Rozin (2021) in the
article “Man in the context of the transition from technogenic civilization to post-culture (notes
of a methodologist and culturologist)”. I.A. Beskova (2020) in the article “What the study of
culture can give the researcher of creativity” raises the question of the relationship between
creativity and culture, understanding creativity primarily as talent. D.B. Bogoyavlenskaya
(2021) also connects the ability to creativity with the phenomenon of giftedness in the article
“The Mechanism of Creativity: Why We Discover the New”. A well-known psychologist
substantiates the mechanism of creativity as the development of activity on one's own initiative,
which is the highest level of human cognitive activity. It is also worth mentioning the book by
V.P. Efroimson (2019) "Genetics of genius", which continues the line of analysis of creativity
from a psychological and medical point of view. Among the monographs of modern authors it
should be noted the book by O.V. Arkhipova and Yu.M. Shor (2021) ''Metaphysics of
Creativity", in which the authors consider creativity as the main existential of human existence.
Features of collective creativity and its products such as morality, religion, natural languages,
intuitive logic, folklore are analyzed by A.A. Ivin (2021).
Higher educational institutions should help form the creative abilities of today's youth.
I
n this regard, it should be noted the article by Kh.E. Marinosyan (2021), which is devoted to
the analysis of the prospects of a classical university in the modern world. The function of
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universities as the institutionalization of creativity is pointed out by A.O. Karpov (2019). The
work of G.Z. Efimova, A.N. Sorokin and M.V. Gribovsky (2021) is devoted to the analysis of
the image of an ideal teacher of higher educat
ion. J. Perić
et al
. (2021) write about the interest
of the younger generation in volunteering. An article by O.G. Savka (2021) is devoted to the
analysis of the impact of the humanitarian environment on improving the quality of specialist
training in a technical university.
The concept of creative doing proposed by the author of this article has evolved over
several years of teaching and educational activities. The following works were published on
this topic: “The Phenomenon of Creative doing in Russian Culture” (GLADYSHEVA;
GLADYSHEVA, 2016), “The Influence of Moral Values on the Success of Economic Activity
(on the Example of Domestic Entrepreneurs of the 19th-20th Centuries)” (GLADYSHEVA,
2017), “The concept of creative doing in the philosophy of I.A. Ilyin and its application in
modern liberal arts education in the high school” (GLADYSHEVA, 2021). In these works, the
phenomenon of creative doing was considered on specific examples of the life and work of
individual representatives of the national culture. In this article, the author gives a philosophical
formulation of the concept of creative doing and its structural levels.
Among foreign sources, first of all, it should be noted the sociologist R. Florida, who
introduced the concept of "creative class" capable of creating innovations into the philosophical
discourse. He also considered creativity, permeating all professions, to be the driving force
behind economic development. Creative people, according to R. Florida (2011), value freedom
of expression, individualism, do not like to bind themselves with obligations, but at the same
time, public recognition of their activities is important for them.
Among modern researchers of the phenomenon of creation and creativity, one should
m
ention the works of A. Mindell (2018) “Quantum mind: the line between physics and
psychology”; A. Mindell (2019) "Dreaming as a source of creativity: 30 creative and magical
ways to work on yourself"; R. May (2020) "The Courage to Create". The famous psychologist
Howard Gardner in his book “Thinking the Future. Five Strategies for Success in Life”
describes the types of thinking that are indispensable for a person of the new age. He believes
that people who have not learned to think in a new way will not be able to succeed in their
professional, social and personal life in the near future (GARDNER, 2019). Berys Gaut notes
that the philosophy of creativity should take into account extensive psychological research on
creative processes. In his work, he raises the question of defining the concept of "creativity",
the connection between creativity and imagination, creativity and rational abilities of a person,
the relationship of creativity to tradition, whether the creative process differs in science and art.
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Questions are also raised about the aesthetic value of creativity and its connection with virtue.
Thus, the author writes that it is unequivocally impossible to assert the connection between
creativity and virtue, creativity “is a mixed bag” - and sometimes it is closer to vice than to
virtue. We can also argue the difference between moral and intellectual values (sharp distinction
between intellectual and moral virtue). However, according to the researcher, the question of
the relationship between creativity and moral values is of interest for further research in the
philosophy of creativity (GAUT, 2010).
In modern Western research literature, many works are devoted to the analysis of
creative thinking in connection with the use of information technology in the educational
process (BENTA; BOLOGA; DZITAC, 2014; JUDRUPS, 2015; KEENGWE; GEORGINA,
2012). In this regard, it should be noted that in a pandemic, the digital environment may partly
replace the real excursions previously conducted by teachers. This is indicated by the work of
V. Moreno, F. Cavazotte, I. Alves (2017).
Also in the Western research literature, many works are devoted to the issues of modern
education. Thus, the authors J. Peoples and G. Bailey (2017) believe that modern education is
designed not only to make a person a specialist, but also a humanist. The topic of university
education in the context of modern challenges is covered in the works of M. Crow and W.
Debars (2017), as well as E. De Corte (2014) “Innovative Perspectives on Learning and
Teaching in Higher Education in the 21st Century”. The authors oppose the technocratic,
formal-bureaucratic approach, which extremely pragmatizes the tasks of education, aiming it at
the formation of a “human function” with “adaptive competence in any area”. While G. Brian
(2011), for example, believes that modern scientists and philosophers declare the formation of
a new science, which includes value, axiological moments. This idea is also emphasized in the
book by the Israeli author Yu.N. Harari (2018, p. 435): “Any scientific “yin” contains a
humanistic “yang”, and vice versa. “Yang” gives us strength, while “yin” provides meaning
and ethical judgments”.
In general, modern foreign researchers reflect on the problems of the subject of
c
reativity, is it inherent in all people without exception or is it the result of the activity of the
creative elite, is creativity an unconscious or conscious process, is it possible to establish a
hierarchy of types of creation or creativity, what are the criteria for the creative process, etc.
Extensive English-language literature talks more about the creative abilities of a person, the
connection between creative processes and imagination, about creativity in science and art, the
work of outstanding people and the impact of their activities on science, art and culture in
general are considered.
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An analysis of the sources cited suggests that, along with studies of individual aspects
of the creative process, there are attempts in philosophy to outline a general theory of creativity
and creation. Sometimes the term "creative doing" is used, but in relation to individual areas of
a person's activity, especially an outstanding, talented one, and not to the whole life of each
person. The author of this work develops the concept of creative doing in relation to every
ordinary person, not only talented. To do this, everyone needs a philosophical reflection about
himself and his life. The formation of this skill is facilitated by the study of the humanities, and
in particular, philosophy, at universities.
After reviewing the results of empirical and theoretical studies conducted by leading
scientists, the author of the article came to the conclusion that there are some problems that
require further development and research. They include: 1) identifying the specifics of the term
“creative doing” in comparison with the terms “creativity” and “creation”; 2) definition of the
concept of creative doing; 3) revealing the structural levels of the concept of creative doing and
showing their relationship; 4) demonstration of the practical application of the concept of
creative doing in the framework of the organization of educational and design and research
work with university students.
The philosophical and theoretical study of the concept of creative doing determined the
choice of methodological approaches to the analysis of its practical application in the
framework of the teaching activity of the author of the article. The hermeneutic methodology
made it possible to clarify the meaning of the notions of "creative doing" and "the concept of
creative doing". A systematic approach was applied in the analysis of the structure of the
concept of creative doing. Theoretical analysis of a large amount of concrete historical material
obtained as a result of many years of organization of students' design and research work by the
author of the article is based on the method of combining the abstract and the concrete, the
logical and the historical. When organizing educational work with students, a project-activity
approach was used.
Research results
In the Oxford Dictionary (n.d.), creation is defined as 1) the act or process of making
s
omething that is new, or of causing something to exist that did not exist before; 2) a thing that
somebody has made, especially something that shows ability or imagination; also defines the
Cambridge Dictionary (n.d.): a process in which someone makes something happen or exist.
The Oxford Dictionary defines creation as the use of skill and imagination to produce something
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new or to produce art; and Cambridge Dictionary - as the ability to produce new ideas or things
using skill and imagination. In English, there is no term “sozidanie”, in many cases this word
is translated as "creation" or "the phenomenon of creation". We can also define this term in
English as "creative doing". In the meaning of the concept of creative doing developed by the
author of this article – as "making yourself and your life".
After analyzing the meaning of the terms creation, creativity, creative doing, the author
of this work believes that creation or creativity in research literature usually refers to certain
types of activities or aspects of the life of gifted people, while creative doing is interpreted by
the author of the article as an integral process of self-realization of a person in the process of
his whole life, the creation of one's personality and its realization in specific life circumstances.
Creative doing is the life philosophy of every person, his life structure. At the same time,
creativity is the creation of something new, innovations. Creativity is always present in creative
doing, because one cannot completely transfer the experience of the past, tradition, as well as
one's plans without changing them, adapting to real modern conditions. At the same time,
creation or creativity in creative doing may not consist in creating an absolutely new life project,
but in harmonizing different aspects of life, optimizing the implementation of a personal life
project into modern reality. Creativity, as a personal ability, may not lead to the harmony of
personal creative doing (for example, when creativity at work leads to inferiority in family life).
In creative doing, personal and social processes are connected: a person, creating himself and
his environment, influences society, transforms it. It can be concluded that creative doing
includes moments of creativity, but this is a more general (life-long) process.
University education is designed to educate a holistic personality. Education is carried
out with the help of disciplines of the humanitarian cycle. In the modern world, various life-
building projects are possible. The difference between these models and their consequences for
the individual and society as a whole should be explained to students. It should be emphasized
that each student chooses his own personal vector of life-building. The task of the teacher is to
theoretically explain the possible vectors and their global consequences, as well as to
demonstrate successful creative projects using specific historical and modern examples. To this
end, teachers organize the design and research work of students.
As a result of specific teaching and educational work with students, the author of the
article formulated the concept of creative doing, which applies to every person, but should be
especially revealed in higher educational institutions.
The concept of creative doing consists of several stages. The first stage is the creative
doi
ng of oneself (self-creation). Without this, it is impossible to find integrity and harmony. For
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this, it is necessary for a young person to comprehend his meaning and purpose of life, the
hierarchy of his values, and a possible measure of compromise. It is philosophy, realizing the
call of Socrates about the knowledge of man himself, that is called upon to help this process.
Man is a project of himself (SARTRE, 2007). He is a directed being; he needs the meaning of
life as a vector of this direction. Hedonism, contrary to the opinion of postmodernists, cannot
be the meaning of life. Pleasure is always an accompanying feeling, when an action is aimed at
it, it disappears (FRANKL, 2006). The choice of the direction vector is the search for the
transcendental. It depends on what each of us considers to be eternal and absolute. The
transcendent is man's way out to eternity, where he gains freedom. How this process happens
is largely a mystery. The Russian philosopher S.L. Frank (1992), for example, believed that a
person, delving into himself, enters the sphere of the spiritual and transcendent, where he meets
God. For a believer, the transcendent is God, the meaning of life is the recognition and
embodiment of what the Creator intended for you. Understanding the will of God defies logical
analysis. A person can feel his calling, but it depends on him whether to answer it, to realize it
in life or not. Sometimes circumstances develop in such a way that a person gradually
understands the logic of his life. The unbeliever also has a calling, a talent, an inclination
towards something. The hero of the novel by Nikolai Ostrovsky "How the Steel Was Tempered"
Pavka Korchagin said: "You must live your life in such a way that later it would not be
excruciatingly painful for the aimlessly lived years." That is, a person evaluates his life with the
help of conscience and he may experience bitterness from lost time and opportunities.
Transcendental for an unbeliever can be his family, all people, history of the Fatherland, culture
in general. The feeling of the finiteness of their earthly existence before each person raises the
question of why the miracle of his birth happened and what is his place and role on earth.
The second question that a young man faces is the choice of a field of activity,
profession, and ways of its implementation - business creative doing. Feeling and understanding
his vocation, a person seeks to realize it in practice. Understanding the purpose of his activity,
a person treats the process of education differently, strives to gain real knowledge and skills
and does not simulate the educational process. Such a student responsibly approaches the
training of the profession, improvement in the professional field.
The second point correlates with the third - t
he creative doing of a family and the
upbringing of children. Since the family must be financially provided, the young man is forced
to adapt his dreams of his own business with social demand. Russian merchants, for example,
preferred to deal with married people, because a family man, especially one with many children,
is more responsible and constant; he values his work and honor before his family and society.
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And the Russian entrepreneurs of the 19th - early 20th centuries themselves, having large
families, created their production for centuries. A family man cannot choose a publicly
reprehensible business, because he will not be able to be an example for his children in the
future. The family is the closest environment of a person, in which his personal interests are
combined with the interests of people close to him. The family links the individual to society.
Loving and caring for his children, a person becomes indifferent to the future of his country,
and in the context of globalization, the future of the whole world. A person's love for his family
and his children is a reliable defense against radical social projects. The student conference held
by the author of the article at RTU MIREA, dedicated to the problems of the modern family,
showed that most Russian students want to create a happy family, many even agree to a large
family (with 3 children), but almost all students perceive the family hedonistically (as an eternal
holiday) and unprepared for the natural hardships of family life. The initial attitude to the
possibility of divorce, if something does not suit them, as a rule, makes divorce inevitable. Most
of the students were not ready for the creative doing of their families with all the real difficulties.
They believe that happiness (pleasure) will be the natural state of their family life without any
effort on their part (GLADYSHEVA, 2012). In contrast to modern attitudes, the Russian
philosopher I.A. Ilyin (2006) wrote that the family is primarily a spiritual union based on love,
faith and freedom, which raises a person to further forms of human spiritual unity - the
Fatherland and the state.
The next point is social and cultural creative doing. This process is especially evident
on the example of the activities of Russian entrepreneurs of the late XIX - early XX centuries.
Building factories and plants, they were forced to take care of their workers: first, build
dormitories and canteens for them, then kindergartens for their children and hospitals, care
homes for elderly workers who, for various reasons, were left without the care of their relatives.
Further, many of them built hospitals for all people (for example, the Morozov Children's
Hospital in Moscow, the Maternity Hospital of A.A. Abrikosova in Moscow - now the
Maternity Hospital No. 6 named after A.A. Abrikosova, K.T. Soldatenkov built a free hospital
for the poor in Moscow - now the Botkin Hospital, P.A. Demidov built an Orphanage in
Moscow, N.N. Demidov built a school, a hospital and an orphanage in Nizhny Tagil). Similar
examples can be continued.
Russian entrepreneurs at the turn of the XIX-X
X centuries were engaged not only in
charity, but also in patronage, investing their funds in the development of science and art. Thus,
Pavel Nikolaevich Demidov established a special award to promote the development of science
and industry. The winners of the Demidov Prize at various times were such scientists as
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Pirogov, Mendeleev, Sechenov, Jacobi, Litke, Kruzenshtern, Chebyshev. The names of Sergei
Mikhailovich Tretyakov are known, who presented Moscow with his collection of Western
European painting; his brother Pavel Mikhailovich Tretyakov gave Moscow the Art Gallery in
which he collected paintings by Russian artists. Savva Timofeevich Morozov created the Art
Theater in Moscow with his own money, Nikolai Alexandrovich Naidenov was one of the first
Moscow local historians. He organized the photography of all the old Moscow churches,
shopping arcades and various noteworthy buildings, and then paid for the publication of several
photo albums.
Russian merchants supported and the development of science. An illustrative example
is Kh.S. Ledentsov, a merchant from Vologda, who is often called the Russian Nobel.
Khristofor Semenovich Ledentsov organized the "Society for the Promotion of Success in
Experimental Sciences", which subsidized the laboratory of Academician I.P. Pavlov, the
aerodynamic laboratory of N.E. Zhukovsky at the Higher Technical School, and the physical
laboratory of Professor P.N. Lebedev (future FIAN). The Society provided financial support to
Alexei Chichibabin in the study of waste from oil refining, in particular, obtaining medicines
from them; chemist-inventor Ivan Ostromyslensky, who worked on the problem of obtaining
caoutchouc and turning it into rubber. The Ledentsov Fund supported V.I. Vernadsky's research
on the discovery of the first uranium deposits in Russia, financially assisted K.E. Tsiolkovsky.
With the outbreak of the First World War, Ledentsov's society directed a significant part of the
funds to the research and preparation of acutely scarce medicines. Subsidized and held in 1916-
1917 experiments to obtain novocain. From the capital of Ledentsov, Moscow University and
the Technical School were financed. In 1914, the foundation financed the development of
scientists to create reservoirs in Russia (GLADYSHEVA, 2017). That is, the creative doing of
oneself, one's family and one's business naturally moves to the level of social and cultural
creative doing.
Separately, we can single out the creative doing of a house as a spatial embodiment of
one's creative work. Excursions with students to various estates near Moscow showed how the
choice of style, location and interior, landscape design depended on the nature of the owners,
their families, and public relations.
All of the listed points of the creative doing project are interconnected with each other.
Wh
at is important is the young person's initial understanding of this integrity and the need for
each of them. Of course, at any particular time of life, certain tasks may come to the fore, while
others can be replaced or go into the shadows, but an attempt to harmonize all these components
will help to harmonize the personality and, consequently, social relations. Creative doing is an
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attempt by a person to preserve the integrity and meaningfulness of his life in the modern
contradictory world in order to overcome these contradictions.
The concept of creative doing seeks to set young people to comprehend themselves and
their versatility, and not in isolation and opposing themselves to all others (which is why I am
unique and different from everyone), but in solidarity with everyone (which is why I am unique
and can serve everyone). Serving the cause, neighbors, all people can bring greater (spiritual)
joy than serving one's momentary selfish interests.
Educational and project-research work with students as a demonstration of the concept
of creative doing in practice includes excursions to museums, estates, monasteries, memorable
places; as a result of which the collection and analysis of material on a given topic takes place;
discussion of topics and collected material at round tables together with teachers, preparation
of reports and presentations by students, speeches at conferences and publication of articles in
conference proceedings. In recent years, students have been offered the following topics of
project and research work: “Russian estate as a family and cultural nest”, “Family in Russia:
past and present (philosophical and cultural analysis)”, “Charity and patronage: history and
modernity”, “Russian culture in the context of World culture”, “Russian culture: traditions and
modernity”, “The phenomenon of creative doing in Russian culture”. The author of the article
actively collaborated with the Museum of Entrepreneurs, Philanthropists and Patrons (Moscow,
Donskaya St., 6). Students participated in the grant program of the Mayor of Moscow “Know!
Get inspired! Do It!" on the topic "When I become a philanthropist...".
Discussion of the results
The author of the article agrees with the opinion of UNESCO (2019) on the most
i
mportant role of liberal arts education in the modern world. Also we agree of the researcher
A.A. Gorelov (2020), who strongly condemns the unbridled desire for novelty as an end in
itself, regardless of the social significance of the results of the creative process. The author of
this work agrees with the opinion that innovative activity is not always creative and productive,
and an uncontrolled desire for absolute novelty without assessing the social significance of the
activity can lead to the reverse process of “anti-creativity”. We also agree with the opinion of
the authors of the collection “Creativity and the Development of Society in the 21st Century: A
View of Science, Philosophy and Theology” that the activation of one’s own creativity should
become one of the priority tasks of Russia (NEMYCHENKOV, 2017). The creative activity of
an individual citizen and the whole society can be expressed in the development of a national
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worldview, in the creation of original socio-economic models, in scientific discoveries, in the
development of breakthrough technologies, in the knowledge of the laws of nature and society,
in art, in the transformation of a person himself in accordance with the chosen ideal. The author
of the article shares the opinion that the source of the creative energy of the individual and
society lies in a living connection with the national culture and spiritual tradition, which
determine the goals, objectives and results of creative activity. Obviously, these ideas can also
apply to all people and countries.
When conducting a theoretical study, the author of the article noticed some
contradictions in the research literature regarding the way a person comprehends himself, his
own values in order to create a project for his life. So, P.K. Grechko in his work “Man. To the
question of designing oneself” believes that "designing one begins with the practice of
disidentification, going outside, into the sphere of the social." He introduces the concepts of "I"
(man in himself) and "me" (man for another). "I" and "me" together form the personality as it
manifests itself in social experience. According to P.K. Grechko (2016, p. 28), “you need to
design you in a real and as complete life situation as possible”, i.e., being present in society and
through society. The researcher believes that a person creates himself only in a specific story
and through history: “the self is recognized in its deeds”. J.P. Sartre thought so in his work
“Existentialism is humanism”. According to Sartre (2007), the humanism of the philosophy of
existentialism lays precisely in what calls a person to real action, because it is the sum of human
actions that constitutes the essence of a person.
On the other hand, there was another point of view in Russian philosophy. For example,
the philosopher I.A. Ilyin in his work “The Way of Spiritual Renewal” wrote that a
conscientious act “takes a person deep into - to what should be designated as his own
substance”. Without this spiritual substance, "each of us turns into an incoherent set of empty
accidents...as if into a pile of paper scraps, carried back and forth at the behest of the historical
wind" (ILYIN, 2006, p. 178). Ilyin has the concept of "heart contemplation" - an intuitive
comprehension of the truth, peering deep into the subject and oneself. Another Russian
philosopher, S. L. Frank, had a similar view.
Also Russian philosophers had different attitudes to the idea of human creative doing in
the process of his life. So, for example, V.S. Soloviev, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev supported
the active co-creation of man with God, the transformation of the surrounding reality in
accordance with its Sophian prototype. K.N. Leontiev, on the contrary, was a supporter of a
conservative approach, trying to put off the "secondary simplification" and the death of culture.
It seems necessary to further theoretical consideration of this issue. The author of this
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Elena GLADYSHEVA
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article plans to more fully study the concept of creative doing in the context of Russian religious
philosophy of the 19th-20th centuries. It is also interesting to consider this concept within the
framework of the materialistic direction of Russian philosophy and compare its ideas with the
idealistic direction.
Conclusion
After conducting a study, the author defined the notions of "creative doing" and "the
concept of creative doing", revealed the significance of these notions for the life of each
individual person, respectively, and for society as a whole. This is especially important for
students, because the need for them to study the humanities, within which they independently
form their life-building position, the vector of their further activities, is shown. In the course of
the study, the structure of the concept of creative doing was revealed, the relationship of its
different levels was analyzed, and the necessity of all of them for a holistic and harmonious
human life was shown. The author believes that the concept of creative doing is of great
importance in order to overcome the existential-anthropic crisis generated by the modern
postmodern culture by the younger generation. It also demonstrates examples of the practical
application of the concept of creative doing by the author of the article in the framework of the
organization of educational and design research work of students. The author is sure that the
concept of creative doing can be a methodological basis for the construction of special courses
in philosophy, as well as be used by teachers of the humanities in their educational work with
students.
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Elena GLADYSHEVA
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Submitted
: 03/05/2022
Required revisions
: 25/06/2022
Approved
: 18/09/2022
Published
: 10/11/2022
P
rocessing and publication by the Editora Ibero-Americana de Educação.
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