image/svg+xmlPapel da educação na formação da identidade religiosa na Sociedade Russa do Século XXIRPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 1 PAPEL DA EDUCAÇÃO NA FORMAÇÃO DA IDENTIDADE RELIGIOSA NA SOCIEDADE RUSSA DO SÉCULO XXI PAPEL DE LA EDUCACIÓN EN LA FORMACIÓN DE LA IDENTIDAD RELIGIOSA EN LA SOCIEDAD RUSA DEL SIGLO XXI ROLE OF EDUCATION IN THE EDUCATION OF RELIGIOUS IDENTITY IN THE 21ST-CENTURY RUSSIAN SOCIETY Natalia GRIGORIEVA1Maria SIMONOVA2Sergey KOVALENKO3RESUMO: O estudo aborda os rumos e prioridades da pesquisa científica sobre as peculiaridades da identidade religiosa dos cidadãos russos e como ela mudou nas últimas décadas. O artigo identifica e caracteriza os objetos de interesse acadêmico no estudo da formação da identidade religiosa dos russos. Um conjunto de fatores que afetam a identidade religiosa são divulgados, incluindo normas de valores religiosos e atitudes que se formam em famílias interétnicas. Ênfase especial é colocada na importância de levar em conta as tendências modernas no desenvolvimento da identidade religiosa nos russos contemporâneos, a fim de determinar suas perspectivas no contexto da globalização e do desenvolvimento do mercado de serviços religiosos. A novidade do estudo está em uma reconsideração dos fundamentos conceituais do desenvolvimento da identidade religiosa na Rússia nos anos 2000.PALAVRAS-CHAVE: Identidade religiosa. Educação religiosa, valores familiares. Globalização. Mercado para serviços religiosos.RESUMEN: El estudio aborda las direcciones y prioridades de la investigación científica sobre las peculiaridades de la identidad religiosa de los ciudadanos rusos y cómo ha cambiado en las últimas décadas. El artículo identifica y caracteriza los objetos de interés académico en el estudio de la formación de la identidad religiosa de los rusos. Se revela un conjunto de factores que afectan la identidad religiosa, incluidas las normas y actitudes de valores religiosos que se forman en las familias interétnicas. Se hace especial hincapié en la importancia de tener en cuenta las tendencias modernas en el desarrollo de la identidad religiosa en los rusos contemporáneos para determinar sus perspectivas en el contexto de la globalización y el desarrollo del mercado de servicios religiosos. La novedad del estudio radica en una reconsideración de los fundamentos conceptuales del desarrollo de la identidad religiosa en Rusia en la década de 2000.1Universidade da Amizade dos Povos da Rússia (Universidade RUDN), Moscou – Rússia. Doutor em Ciências, Professor. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8057-7130. E-mail: grigoryeva-na@rudn.ru 2Universidade da Amizade dos Povos da Rússia (Universidade RUDN), Moscou – Rússia. Doutor em Ciências, Professor. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6370-1873. E-mail: simonova-ma@rudn.ru 3Universidade da Amizade dos Povos da Rússia (Universidade RUDN), Moscou – Rússia. PhD (c). ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8885-6775. E-mail: kovalenko-sa@rudn.ru
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA e Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 2 PALABRAS CLAVE: Identidad religiosa. Educación religiosa, valores familiares. Globalización. Mercado de servicios religiosos.ABSTRACT:The study addresses the directions and priorities of scientific research into the peculiarities of the religious identity of Russian citizens and how it has changed over the past decades. The paper identifies and characterizes the objects of scholarly interest in the study of the formation of the religious identity of Russians. A set of factors affecting religious identity are disclosed, including religious-value norms and attitudes that form in interethnic families. Special emphasis is placed on the importance of taking into account modern trends in the development of religious identity in contemporary Russians in order to determine its prospects in the context of globalization and the development of the market for religious services. The novelty of the study lies in a reconsideration of the conceptual foundations of religious identity development in Russia in the 2000s. KEYWORDS:Religious identity. Religious education. Family values. Globalization. Market for religious services. Introdução Para qualquer sociedade, a questão da educação como processo de criação de novos membros da sociedade permanece vital e atual. A formação da identidade religiosa é uma direção especial do processo educativo ligada à aquisição de conhecimentos sobre a religião como instituição social e um sistema de normas, tradições e orientações de valores que acompanham o funcionamento de um determinado grupo social. No entanto, essa direção do trabalho educacional está ligada a numerosos debates acadêmicos e jurídicos sobre o tema da realização de tal educação. A relevância de apelar para a organização da formação da identidade religiosa em uma escola secular é clara não apenas cientificamente, mas também socialmente. A esse respeito, podemos concordar com F.M. Kozyrev (2005). A existência de uma antinomia entre o direito dos cidadãos à profissão de fé livre e aberta e a necessidade de restringir a liberdade de expressão religiosa para garantir o secularismo torna ineficazes as soluções "simples" para o problema da educação secular e levanta a necessidade de equilibrar os interesses e os direitos públicos na escolha da relação entre o "confessional" e o "secular" na educação. Outro aspecto do problema social diz respeito ao fato de que a vida religiosa é uma questão tão profundamente pessoal quanto socialmente importante. A indesejabilidade e o perigo de isentar completamente a vida religiosa do controle social e apresentá-la como um fenômeno não social estão em óbvio conflito com a inadmissibilidade de interferir na vida privada de uma pessoa e tentar controlar suas crenças. Um problema particular para a educação
image/svg+xmlPapel da educação na formação da identidade religiosa na Sociedade Russa do Século XXIRPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 3 pública é o pluralismo religioso, que gera suas próprias antinomias e contradições. A valorização da identidade confessional e cultural nas minorias étnicas e religiosas dentro de um Estado multiconfessional nem sempre se concilia perfeitamente com os objetivos da educação cívica e da integração dos estudantes numa cultura comum. A incorporação pedagogicamente eficiente do componente religioso na educação geral requer uma compreensão teórica aprofundada de problemas fundamentais como a compatibilidade do modo de pensar religioso com o princípio da aprendizagem científica (a compatibilidade da visão científica e religiosa do mundo), a conciliação dos ideais da escolarização secular e os valores religiosos (o problema da doutrinação, autonomia pessoal, autoridade), independência acadêmica do professor de religião (a possibilidade de organizar o ensino religioso por motivos não denominacionais), etc. O exposto acima apela à resolução dos problemas pedagógicos gerais associados à determinação dos objetivos de aprendizagem, à conceção do conteúdo da educação, à justificação teórica e metodológica de novas abordagens para a organização do processo educativo e ao desenvolvimento das respetivas ferramentas conceptuais. Portanto, a base para uma reconsideração mais profunda das atitudes em relação à formação da identidade religiosa baseia-se, em primeiro lugar, na necessidade de: - Melhorar a moralidade da geração mais jovem. Ao proclamar e implementar o princípio da liberdade de consciência, o Estado agora vê a Igreja como um participante igual nas transformações sociais, principalmente morais. A influência da Igreja na sociedade está a crescer imensamente, e o seu foco principal deve ser um indivíduo competente e competitivo, guiado por valores morais universais; - Consolidação e desenvolvimento das religiões tradicionais. Embora a Rússia tenha sido fundada com base no cristianismo ortodoxo, que em seu estágio atual de desenvolvimento continua sendo a religião que molda o espaço sociocultural do país, várias outras denominações religiosas também estão se desenvolvendo, como o Islã, que em algumas regiões é a religião dominante; - A formação de uma "religião civil" (MIROSHNIKOVA, 2004). A ideia central da religião civil é que os cidadãos de diferentes crenças religiosas são iguais em seu direito de participar da vida política da sociedade, e que o Estado usa – direta ou indiretamente – um conjunto de ideias, símbolos e rituais religiosos para seus propósitos políticos. Tal religião garante a unidade da sociedade, permite que grupos e comunidades conflitantes encontrem uma linguagem comum para chegar a soluções de compromisso, valida o poder existente na sociedade e oferece princípios para criticá-la.
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA e Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 4 O objetivo do estudoé examinar o papel da educação na formação da identidade religiosa e identificar a gama de pesquisas sobre identidade religiosa na sociedade russa moderna para determinar as perspectivas da pesquisa científica. Métodos O trabalho baseia-se na identificação e análise de pesquisas científicas apresentadas na forma de artigos científicos e resumos de dissertações de bases de dados russas e internacionais. O critério para a construção da base de fontes é o conteúdo da pesquisa científica analisada voltada para a essência e tipologia da identidade religiosa e análise das capacidades da educação na formação da identidade religiosa. Abase metodológica do estudo consiste nos princípios do historicismo, objetividade científica, consistência e abrangência, que permitem o estudo da experiência do desenvolvimento da identidade religiosa ao longo da história russa. Resultados Na década de 1990, o colapso do Estado soviético foi acompanhado por uma crise sistêmica que tomou forma na vida social, econômica, política e espiritual da sociedade. Seu curso foi em grande parte determinado por um acentuado declínio no nível de segurança da vida em sociedade, o que atualizou a busca por pontos de referência, inclusive axiológicos, proporcionando controle sobre a situação (DYMINA, 2009). Até 2007, pesquisas vinham comprovando a presença de reações fundamentalistas ou nativistas na sociedade russa como manifestação do chamado "reflexo autoritário" (INGLEHART, 1997), um esforço pelo modelo cultural tradicional Essa tendência foi observada no contexto de processos de ocidentalização, imitação dos padrões da cultura ocidental, dos significados de várias associações religiosas e cultos. Nos quinze anos seguintes, a identidade religiosa da população retomou o seu lugar entre os fatores tidos em conta na resposta dos órgãos da administração pública e dos representantes das confissões tradicionais aos desafios que enfrentavam. A necessidade das autoridades de legitimar suas ações pela Igreja e a necessidade de proteger os interesses das organizações religiosas por lei resultaram em um esbatimento de fronteiras na relação entre o Estado e a religião, a participação mútua das estruturas do Estado e da Igreja nas principais
image/svg+xmlPapel da educação na formação da identidade religiosa na Sociedade Russa do Século XXIRPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 5 esferas da sociedade. Isso pode ser interpretado como uma mudança nas fases da comunicação secular-religiosa e uma mudança objetiva no vetor de expansão cultural (LEBEDEV, s.d.). É importante notar que cada nova transformação da identidade religiosa na população russa tende a ocorrer em meio a mudanças econômicas, sociais e políticas, o que tem sido repetidamente apontado por pesquisadores preocupados com essa questão (BALICH, 2015). Sob esta luz, torna-se claro que a reavaliação dos valores e o vetor de autoidentificação dos russos modernos foram grandemente afetados pelo agravamento dos problemas sociais em vista do desenvolvimento das relações de mercado (crescente diferenciação social), crise da instituição familiar (muitas novas formas de casamento, desvalorização dos valores da paternidade e da infância, rejeição da ideia tradicional dos papéis de gênero dos cônjuges) e mudanças nos objetivos e princípios tradicionais de educação e educação. A identidade religiosa é influenciada por "uma integridade ativa organizada de vários elementos, representando uma variedade de fatores da realidade social conectados uns com os outros" (GAVRILOVA, 2010). Entre os principais fatores que afetam a identidade religiosa na sociedade contemporânea, devemos notar: falta de competências adquiridas no processo de educação teológica ou religiosa pela grande maioria dos russos por várias gerações; a interação intercultural multidirecional da Rússia com outros países e a consequente mobilidade dos cidadãos russos; intensificação das atividades sociais das organizações religiosas; crescente influência do ciberespaço na formação da consciência pública e individual dos russos (IVLEVA, 2015); formação dos fundamentos da educação teológica em geral e do ensino superior nos anos 2000. Além do exposto acima, um lugar especial na gama de fatores que afetam a identidade religiosa é ocupado por normas de valor religioso emergentes em famílias interétnicas, que "combinam diferentes tipos de religiões, culturas e, consequentemente, formam atitudes especiais de valor religioso que se concentram principalmente na interação na veia da tolerância e da compreensão mútua" (TRIFONOVA, 2013). Isso pode envolver tanto um compromisso das normas religiosas quanto seu conflito ou a tomada de uma das tradições religiosas. A identidade religiosa dos pais é um dos fundamentos para a formação da identidade religiosa nas jovens gerações (UFIMTSEVA, 2014). O conflito na identidade religiosa é comumente experimentado por crianças de famílias interétnicas, enquanto a escala de tal conflito, sua prevalência e consequências nos níveis pessoal e grupal apontam para um desafio qualitativamente novo para o desenvolvimento geral da sociedade russa contemporânea. Os pesquisadores continuam a fazer tentativas de desenvolver uma tipologia universal daidentidade religiosa dos russos modernos. Até o momento, seu alcance é bastante amplo,
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA e Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 6 mas as tipologias mais comuns são aquelas usadas como modelos teóricos para caracterizar comunidades religiosas específicas. Um deles se baseia no princípio facetado de classificar os objetos em estudo e inclui tipos de identidade religiosa civil-religiosa, centrada na religião e espiritualmente orientada dos russos modernos (PRONINA, 2015). O tipo civil-religioso é considerado o mais prevalente entre os russos que se identificam como adeptos das religiões tradicionais. Esse tipo de identidade está centrado no lugar central da religião no discurso sociocultural e serve de base para a construção da identidade etnocultural e cívica. No centro do tipo centrado na religião está a intensidade das práticas religiosas, da atividade ritualística e religiosa. O principal motivo na vida dos representantes deste tipo de identidade, incluindo o seu dia-a-dia, é seguir atitudes de valor e normas religiosas; a influência de fatores não religiosos na formação da identidade religiosa é deliberadamente minimizada. Aqueles que demonstram o tipo espiritualmente orientado de identidade religiosa são caracterizados pela natureza rizômica e sincrética das atitudes de visão de mundo, que muitas vezes são emprestadas de doutrinas religiosas contrastantes, doutrinas filosóficas e campos de conhecimento quase científicos. A religião é percebida por eles como uma esfera de "serviços espirituais", cuja qualidade é determinada pelo grau de satisfação da necessidade de novas impressões e ideias. Deve-se salientar que esta tipologia preserva a oportunidade de explicar combinações de vários tipos através de subtipos, o que significa que não pode ser considerada estática e, em vez disso, apresenta um sistema aberto para a pesquisa sobre a identidade religiosa dos cidadãos russos modernos. Outra tipologia de identidade religiosa da população da Rússia moderna é desenvolvida com a consideração de critérios como o grau de atividade sociorreligiosa, conhecimento do ensino religioso; o nível de "igreja" e a proporção de religiosidade externa e real; o grau de suscetibilidade à conversão religiosa, bem como a observância das práticas religiosas (IVLEVA, 2017, p. 14). Esses critérios preveem os seguintes tipos de identidade religiosa: crente eclesiástico; crente formal-religioso; pseudo-crente; crente anti-tradicional e ciber-crente. Representantes do tipo de crente eclesiástico são caracterizados por um alto nível de religiosidade, envolvimento nas atividades de um determinado grupo religioso e a correlação de objetivos e orientações de vida pessoal principalmente com tradições, princípios e valores religiosos. Um alto nível de religiosidade prática também se manifesta no estabelecimento de
image/svg+xmlPapel da educação na formação da identidade religiosa na Sociedade Russa do Século XXIRPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 7 um sistema de requisitos na esfera da prática religiosa para si mesmo e para os membros da família, bem como no monitoramento de sua realização. O lado externo da religiosidade é exibido por representantes de outro tipo, os crentes formais-religiosos. Eles usam sua identidade religiosa principalmente para avançar em suas próprias carreiras, para fortalecer suas posições na sociedade e para adquirir as conexões sociais necessárias. Esse tipo de identidade é comumente associado a uma estreita inter-relação entre identidade religiosa e étnica, o que aponta para a formação do fenômeno da "identidade cívica religiosamente determinada" na sociedade russa contemporânea (IPATOVA, 2006). O autor da tipologia sugere que o risco de conversão religiosa é possível nesse grupo, mas não é proeminente em períodos de crise. Nessa interpretação, essa característica pode se aplicar a praticamente todos os tipos de identidade religiosa, exceto aos tipos de pseudo-crente e anti-tradicional. Os pseudo-crentes são caracterizados por uma busca constante por novos grupos religiosos e correntes, os valores e significados de religiões incompatíveis podem ser misturados. O sincretismo e a instabilidade e a construção da própria imagem religiosa do mundo são características essenciais desse tipo de identidade religiosa. Os representantes do tipo anti-tradicional, por sua vez, encontram-se em um estado de diálogo interior com o poder superior, que determina suas vidas, mas a imagem de Deus é criada por sua imaginação e pode ser transformada em qualquer forma. Um novo tipo de identidade religiosa que emergiu na sociedade moderna é o tipo de ciber-crente, cujos representantes encontram seu valor não na realidade social, mas na realidade virtual, dotando a tecnologia da computação com os atributos de entidades divinas. Características típicas desse tipo de identidade é o esforço para estar constantemente on-line e a dicotomia de antropomorfização e desantropomorfização da tecnologia digital. Aqui vale a pena notar que este tipo de identidade religiosa é especialmente perigoso tanto para o indivíduo como para a sociedade como um todo, não só por causa de sua especificidade, mas também por causa da taxa em que se espalha. Assim, a tipologia apresentada distingue-se pela sua multifacetação, complexidade e inclusão das muitas características essenciais do fenómeno da identidade religiosa. Além disso, pode ser aplicado à população de outros estados modernos. O que continua a ser um vetor independente na investigação científica é o esforço para estabelecer as principais tendências na formação e desenvolvimento da identidade religiosa dos russos modernos no que diz respeito aos fenômenos da globalização e do mercado de serviços religiosos, que são inerentes ao atual estágio de desenvolvimento do Estado e da sociedade (SHCHETININA, 2018).
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA e Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 8 Isso se refere aos prestadores de "um serviço específico que opera no âmbito das forças tradicionais de mercado" (ROZANOVA, 2005) e aos consumidores desse serviço, à demanda e concorrência em seu mercado, à qualidade do serviço prestado e a outros fenômenos econômicos. Um serviço objetivado neste mercado assume a forma de uma oportunidade de encontrar harmonia na vida, alcançar a felicidade, dominar práticas espirituais, etc. Os vendedores de tais serviços são organizações religiosas, representantes de confissões tradicionais e novos movimentos religiosos cujos princípios não estão firmemente enraizados nas tradições dos povos de um estado, etnia ou região. Além disso, pesquisadores da direção "anti-culto" apontam exclusivamente para os efeitos negativos dos novos movimentos religiosos, sua pseudo-religiosidade (DVORKIN, 2002; VASILEVA, 2007). Os adeptos da tendência "protecionista", por outro lado, enfatizando o princípio da liberdade religiosa, observam o potencial de tais movimentos e enfatizam que suas práticas religiosas refletem diretamente as necessidades das pessoas modernas e visam atendê-las (ASTAKHOVA; ASTAKHOVA, 2010). Um tema comum para os vendedores de serviços religiosos é o desejo de se adaptar às necessidades dos consumidores, a fim de formar um alto nível de competitividade. De acordo com pesquisadores (VASILEVA, 2014), a presença de um mercado para serviços religiosos atualiza tal tendência na formação e desenvolvimento da identidade religiosa dos russos modernos como seguindo a moda religiosa, que em grande parte molda o comportamento religioso e moral. As características dessa tendência incluem o aumento da popularidade das atividades e atributos do culto religioso, a discussão de questões religiosas e relações interconfessionais na mídia secular e a formação de um estilo religioso de vestimenta da moda particular. Seguir as tendências da moda religiosa permite que uma pessoa se torne parte de algum grupo religioso, no entanto, há também o risco de os próprios significados e valores serem deslocados por um sistema de códigos culturais-religiosos externos. O surgimento do mercado de serviços religiosos vem como resultado da influência da globalização como um processo de integração e unificação mundial nas esferas socioeconômica, política e religiosa. As opiniões dos estudiosos envolvidos no estudo dos efeitos da globalização na formação da identidade religiosa variam drasticamente: alguns acreditam que a globalização levou a uma perda da identidade religiosa tradicional (GAVRILENKOV, 2008), outros veem a globalização como um fator de renascimento religioso (IZLUCHENKO, 2015).
image/svg+xmlPapel da educação na formação da identidade religiosa na Sociedade Russa do Século XXIRPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 9 Conclusão A formação da identidade religiosa nas instituições educacionais na Rússia hoje está na interseção de várias tendências mutuamente contraditórias: tanto um renascimento da educação religiosa clássica em organizações baseadas na igreja, que teve que ser limitada em parte durante os tempos soviéticos, um retorno parcial às práticas pré-soviéticas de educação religiosa fora das organizações baseadas na igreja e tendências mais recentes da formação da identidade religiosa em uma sociedade multiconfessional. Essas tendências podem ser consideradas condicionalmente autônomas, tendo sua própria lógica interna, ritmo de desenvolvimento e objetivos. Ao mesmo tempo, a formação da identidade religiosa na sociedade não deve ser de natureza caótica. De qualquer forma, o Estado deve lidar, se não com a harmonização dos caminhos de formação da identidade religiosa entre várias organizações religiosas e não religiosas, pelo menos evitar as tensões e conflitos sectários que inevitavelmente surgem quando as políticas públicas no campo da educação não são claras. Os estudos analisados apresentam uma ampla gama de conclusões sobre a evolução e as características específicas da identidade religiosa na sociedade russa nas últimas décadas. Suas características essenciais são ativamente estudadas. Vários tipos de tipologias de identidade religiosa em cidadãos russos modernos são desenvolvidos, o que pode fornecer motivos para a universalização da pesquisa nesta área. Especial atenção de pesquisa é dada aos fatores que afetam as mudanças na identidade religiosa da população e à dinâmica desses fatores no contexto sociocultural. Além disso, as perspectivas para um estudo mais aprofundado residem no desenvolvimento de aspectos comparativos da identidade religiosa da população, entre outras coisas, como um dos fatores cruciais que definem as perspectivas para o desenvolvimento da sociedade moderna. Conflito de interesses.Os autores declaram não haver conflito de interesses. AGRADECIMENTOS: A pesquisa foi apoiada financeiramente pela Fundação Russa de Pesquisa Básica como parte do projeto de pesquisa Nº 21-011-44210\21
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA e Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 10 REFERÊNCIAS ASTAKHOVA, L. S.; ASTAKHOVA, A. S. Obrazy novykh religioznykh dvizhenii v kommunikativnykh prostranstvakh: v usloviiakh poiska identichnosti [Images of new religious movements in communicative spaces: in search of identity]. The Review of Economy, the Law and Sociology, v. 4, p. 145-149, 2010. BALICH, N. L. Religioznaia identichnost v kulture sovremennogo obshchestva [Religious identity in the culture of modern society]. Sociological Almanac, v. 6, p. 234-243, 2015. DVORKIN, A. L. Totalitarnye sekty: Opyt sistematicheskogo issledovaniia. [Totalitarian sects: The experience of a systematic study.]. In: DVORKIN, A. L. Sect Conduct. 3. ed. Nizhny Novgorod: Publishing house of the brotherhood in the name of St. Prince Alexander Nevsky, 2002. Disponível em: http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=910. Acesso em: 13 maio 2022. DYMINA, E.V. Mir tsennostei i problema osmysleniia deistvitelnosti [The world of values and the problem of making sense of reality]. Values and meanings, v. 2, 2009. GAVRILENKOV, A. F. Transformatsiia religioznogo soznaniia v usloviiakh globalizatsii [Transformation of religious consciousness in the context of globalization]. Vestnik of Lobachevsky State University of Nizhni Novgorod. Series: Social Sciences, v. 1, n. 9, 2008. GAVRILOVA, IU. V. Struktura faktorov formirovaniia religioznogo soznaniia [The structure of factors in the formation of religious consciousness]. Humanitarian Vector. Series: Pedagogy, Psychology, v. 2, 2010. INGLEHART, R. Meniaiushchiesia tsennosti i izmeniaiushchiesia obshchestva [Changing Values and Changing Societies]. Polis, v. 4, p. 6-32, 1997. IPATOVA, L. P. Pravoslavnaia identichnost kak personalnyi portret[Orthodox identity as a personal portrait]. Grazhdanskie, etnicheskie i religioznye identichnosti v sovremennoi Rossii. Moscow, 2006. IVLEVA, V. I. Formirovanie religioznykh tsennostei v protsesse kommunikatsii v seti Internet [The formation of religious values in the process of communication on the Internet]. In: ALL-RUSSIAN SCIENTIFIC AND PRACTICAL CONFERENCE, 7., 2015, UFA. Annals[…]. Ufa: Bashkir State University Editorial and Publishing Center, 2015. IVLEVA, V. I. Spetsifika formirovaniia religioznoi identichnosti v sovremennom rossiiskom obshchestve[Specifics of religious identity formation in contemporary Russian society]. Ufa: Summary of a candidate dissertation in Philosophy, 2017. IZLUCHENKO, T. V. Globalizatsiia religioznogo soznaniia: Faktory i tendentsii razvitiia [Globalization of religious consciousness: Factors and trends of development]. Sociodynamics, n. 6, p. 69-79, 2015. KOZYREV, F. N. Religioznoe obrazovanie v svetskoi shkole. Teoriia i mezhdunarodnyi opyt v otechestvennoi perspektive. Monografiia.[Religious education in a secular school.
image/svg+xmlPapel da educação na formação da identidade religiosa na Sociedade Russa do Século XXIRPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 11 Theory and international experience in the domestic perspective. Monograph.]. Saint Petersburg: Apostolskii ogorod, 2005. LEBEDEV, S. D. K analizu sotsiodinamiki religioznogo vozrozhdeniia v sovremennoi Rossii. [To the analysis of the sociodynamics of religious revival in modern Russia.]. Socionavtika, n.d. Disponível em: https://socionavtika.narod.ru/Staty/diegesis/lebedew4.htm. Acesso em: 12 jan. 2022. MIROSHNIKOVA, E. Grazhdanskaia religiia. Vozmozhna li ona v Rossii [Civil religion. Is it possible in Russia?]. Religiia i pravo, v. 1, p. 40-46, 2004. PRONINA, T. S. Tipologiia religioznoi identichnosti: Analitika religioznosti sovremennogo rossiiskogo obshchestva [Typology of religious identity: Analysis of religiosity in contemporary Russian society]. Saint Petersburg: Summary of a doctoral dissertation in Philosophy, 2015. ROZANOVA, N. M. Ekonomicheskii analiz instituta tserkvi [Economic analysis of the institution of the church]. Prostranstvo ekonomiki, v. 3, 2005. SHCHETININA, E. V. “Chelovek ekonomicheskii” v postsekuliarnoi kulture: transformatsiia religioznoi zhizni[“Homo Economicus” in the postsecular culture: the transformation of religious life]. Chelyabinsk: Summary of a candidate dissertation in Philosophy, 2018. TRIFONOVA, T. L. Osobennosti formirovaniia religiozno-tsennostnykh ustanovok v sovremennoi mezhnatsionalnoi seme [Peculiarities of the formation of religious and value orientations in the modern interethnic family]. Bulletin of Bashkir State University, v. 14, 2013. UFIMTSEVA, E. I. Rol semi v religioznom vospitanii v otsenkakh musulmanskoi molodezhi [The role of the family in religious upbringing according to Muslim youth]. Izvestiya of Saratov University. Sociology, Politology, v. 1, 2014. VASILEVA, E. N. Teoriia “tserkov-sekta”: ot M. Vebera do nashikh dnei. [The church-sect theory: from M. Weber to the present day.]. 2007. VASILEVA, E. V. Kultura mody v kontekste rossiiskoi identichnosti [Fashion culture in the context of Russian identity]. Omsk Scientific Bulletin, v. 4, n. 131, 2014.
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA e Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 12 Como referenciar este artigo GRIGORIEVA, N. A.; SIMONOVA, M. A.; KOVALENKO, S. Papel da educação na formação da identidade religiosa na Sociedade Russa do Século XXI. Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN:1519-9029. DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343Submetido: 23/04/2022 Revisões requeridas: 18/06/2022 Aprovado: 21/09/2022 Publicado: 10/11/2022 Processamento e editoração: Editora Ibero-Americana de Educação.Revisão, formatação, normalização e tradução.
image/svg+xmlRole of education in the formation of religious identity in the 21st-Century Russian Society RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 1 ROLE OF EDUCATION IN THE EDUCATION OF RELIGIOUS IDENTITY IN THE 21ST-CENTURY RUSSIAN SOCIETY PAPEL DA EDUCAÇÃO NA FORMAÇÃO DA IDENTIDADE RELIGIOSA NA SOCIEDADE RUSSA DO SÉCULO XXI PAPEL DE LA EDUCACIÓN EN LA FORMACIÓN DE LA IDENTIDAD RELIGIOSA EN LA SOCIEDAD RUSA DEL SIGLO XXI Natalia GRIGORIEVA1Maria SIMONOVA2Sergey KOVALENKO3ABSTRACT:The study addresses the directions and priorities of scientific research into the peculiarities of the religious identity of Russian citizens and how it has changed over the past decades. The paper identifies and characterizes the objects of scholarly interest in the study of the formation of the religious identity of Russians. A set of factors affecting religious identity are disclosed, including religious-value norms and attitudes that form in interethnic families. Special emphasis is placed on the importance of taking into account modern trends in the development of religious identity in contemporary Russians in order to determine its prospects in the context of globalization and the development of the market for religious services. The novelty of the study lies in a reconsideration of the conceptual foundations of religious identity development in Russia in the 2000s. KEYWORDS:Religious identity. Religious education. Family values. Globalization. Market for religious services. RESUMO: O estudo aborda os rumos e prioridades da pesquisa científica sobre as peculiaridades da identidade religiosa dos cidadãos russos e como ela mudou nas últimas décadas. O artigo identifica e caracteriza os objetos de interesse acadêmico no estudo da formação da identidade religiosa dos russos. Um conjunto de fatores que afetam a identidade religiosa são divulgados, incluindo normas de valores religiosos e atitudes que se formam em famílias interétnicas. Ênfase especial é colocada na importância de levar em conta as tendências modernas no desenvolvimento da identidade religiosa nos russos contemporâneos, a fim de determinar suas perspectivas no contexto da globalização e do desenvolvimento do mercado de serviços religiosos. A novidade do estudo está em uma reconsideração dos fundamentos conceituais do desenvolvimento da identidade religiosa na Rússia nos anos 2000.1Рeoples’ Friendship University of Russia (RUDN University), Moscow – Russia. Doctor of Science, Professor. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8057-7130. E-mail: grigoryeva-na@rudn.ru 2Рeoples’ Friendship University of Russia (RUDN University), Moscow – Russia.Doctor of Science, Professor. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6370-1873. E-mail: simonova-ma@rudn.ru 3Рeoples’Friendship University of Russia (RUDN University), Moscow – Russia. PhD (c). ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8885-6775. E-mail: kovalenko-sa@rudn.ru
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA and Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 2 PALAVRAS-CHAVE: Identidade religiosa. Educação religiosa, valores familiares. Globalização. Mercado para serviços religiosos.RESUMEN: El estudio aborda las direcciones y prioridades de la investigación científica sobre las peculiaridades de la identidad religiosa de los ciudadanos rusos y cómo ha cambiado en las últimas décadas. El artículo identifica y caracteriza los objetos de interés académico en el estudio de la formación de la identidad religiosa de los rusos. Se revela un conjunto de factores que afectan la identidad religiosa, incluidas las normas y actitudes de valores religiosos que se forman en las familias interétnicas. Se hace especial hincapié en la importancia de tener en cuenta las tendencias modernas en el desarrollo de la identidad religiosa en los rusos contemporáneos para determinar sus perspectivas en el contexto de la globalización y el desarrollo del mercado de servicios religiosos. La novedad del estudio radica en una reconsideración de los fundamentos conceptuales del desarrollo de la identidad religiosa en Rusia en la década de 2000.PALABRAS CLAVE: Identidad religiosa. Educación religiosa, valores familiares. Globalización. Mercado de servicios religiosos.Introduction For any society, the question of education as a process of creating new members of society remains vital and topical. The formation of religious identity is a special direction of the educational process tied with the acquisition of knowledge about religion as a social institution and a system of norms, traditions, and value orientations that accompany the functioning of a particular social group. However, this direction of educational work is bound up with numerous scholarly and legal debates on the subject of the realization of such an education. The relevance of appealing to the organization of the formation of religious identity in a secular school is clear not only scientifically, but also socially. In this regard, we can agree with F.M. Kozyrev (2005). The existence of an antinomy between citizens’ right to free and open profession of faith and the need to restrict the freedom of religious expression to ensure secularism makes “simple” solutions to the problem of secular education ineffective and raises the need to balance public interests and rights in choosing the ratio between the “confessional” and “secular” in education. Another aspect of the social problem relates to the fact that religious life is just as deeply personal a matter as it is socially important. The undesirability and danger of completely exempting religious life from social control and presenting it as an asocial phenomenon are in obvious conflict with the inadmissibility of interfering in a person’s private life and attempting
image/svg+xmlRole of education in the formation of religious identity in the 21st-Century Russian Society RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 3 to control their beliefs. A particular problem for public education is religious pluralism, which generates its own antinomies and contradictions. The enhancement of confessional and cultural identity in ethnic and religious minorities within a multi-confessional state does not always reconcile seamlessly with the objectives of civic education and the integration of students into a common culture. Pedagogically efficient incorporation of the religious component into general education requires in-depth theoretical comprehension of such fundamental problems as compatibility of the religious way of thinking with the principle of scientific learning (the compatibility of the scientific and religious view of the world), reconcilability of the ideals of secular schooling and religious values (the problem of indoctrination, personal autonomy, authority), academic independence of the teacher of religion (the possibility of organizing religious education on non-denominational grounds), etc. The above calls for resolution of the general pedagogical problems associated with determining learning objectives, designing the content of education, theoretically and methodologically justifying new approaches to the organization of the educational process, and developing the respective conceptual tools. Therefore, the basis for a more thorough reconsideration of attitudes toward religious identity formation is grounded, first and foremost, in the need to: - Improving the morality of the younger generation. In proclaiming and implementing the principle of freedom of conscience, the state now sees the Church as an equal participant in social transformations, primarily moral ones. The Church's influence on society is growing immeasurably, and its primary focus should be a competent and competitive individual guided by universal moral values; - Consolidating and developing traditional religions. Although Russia was founded on the basis of Orthodox Christianity, which at its present stage of development remains the religion that shapes the country’s socio-cultural space, a number of other religious denominations are also developing, such as Islam, which in some regions is the dominant religion; - The formation of a “civil religion” (MIROSHNIKOVA, 2004). The core idea of civil religion is that citizens of different religious beliefs are equal in their right to participate in the political life of society, and that the state uses – directly or indirectly – a set of religious ideas, symbols, and rituals for its political purposes. Such a religion ensures the unity of society, allows conflicting groups and communities to find a common language to reach compromise solutions, validates the existing power in society, and offers principles for criticizing it.
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA and Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 4 The goal of the studyis to examine the role of education in the formation of religious identity and identify the range of research on religious identity in modern Russian society to determine the prospects of scientific search. Methods The work is based on the identification and analysis of scientific research presented in the form of scientific articles and dissertation abstracts from Russian and international databases. The criterion for the construction of the source base is the content of the analyzed scientific research focused on the essence and typology of religious identity and analysis of the capabilities of education in the formation of religious identity. The methodological basis of the study consists of the principles of historicism, scientific objectivity, consistency, and comprehensiveness, which enable the study of the experience of the development of religious identity throughout Russian history. Results In the 1990s, the collapse of the Soviet state was accompanied by a systemic crisis that had taken shape in the social, economic, political and spiritual life of society. Its course was largely determined by a sharp decline in the level of security of life in society, which actualized the search for reference points, including axiological ones, providing control over the situation (DYMINA, 2009). Up to 2007, research had been proving the presence of fundamentalist or nativist reactions in Russian society as a manifestation of the so-called “authoritarian reflex” (INGLEHART, 1997), a striving for the traditional cultural model This trend was observed against the background of westernization processes, imitation of the patterns of Western culture, the meanings of various religious associations and cults. Over the next fifteen years, the religious identity of the population resumed its place among the factors taken into account in the response of public administration bodies and representatives of traditional confessions to the challenges they were facing. The authorities’ need for the legitimization of their actions by the church and the need to protect the interests of religious organizations by law had resulted in a blurring of boundaries in the relationship between the state and religion, the mutual participation of state and church structures in major
image/svg+xmlRole of education in the formation of religious identity in the 21st-Century Russian Society RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 5 spheres of society. This can be interpreted as a change in the phases of secular-religious communication and an objective change in the vector of cultural expansion (LEBEDEV, n.d.). It is important to note that each new transformation of religious identity in the Russian population tends to occur in the midst of economic, social, and political changes, which has been repeatedly pointed out by researchers concerned with this issue (BALICH, 2015). In this light, it becomes clear that the reassessment of values and the vector of self-identification of modern Russians have been greatly affected by the aggravation of social problems in view of the development of market relations (rising social differentiation), crisis of the family institution (many new forms of marriage, devaluation of the values of parenthood and childhood, rejection of the traditional idea of spouses’ gender roles), and changes in the traditional goals and principles of education and upbringing. Religious identity is influenced by “an active organized integrity of various elements, representing a variety of factors of social reality connected with each other” (GAVRILOVA, 2010). Among the primary factors that affect religious identity in contemporary society, we should note: lack of competencies acquired in the process of theological or religious education by the vast majority of Russians for several generations; the multidirectional intercultural interaction of Russia with other countries and the resulting mobility of Russian citizens; intensification of social activities of religious organizations; rising influence of cyberspace on the formation of both public and individual consciousness of the Russians (IVLEVA, 2015); formation of the fundamentals of theological education in general and higher education in the 2000s. Aside from the above, a special place in the range of factors that have an effect on religious identity is occupied by religious-value norms emerging in interethnic families, which “combine different types of religions, cultures, and, accordingly, form special religious-value attitudes that are primarily focused on interaction in the vein of tolerance and mutual understanding” (TRIFONOVA, 2013). This may involve both a compromise of religious norms and their conflict or the takeover of one of the religious traditions. Religious identity of the parents is one of the foundations for the formation of religious identity in the young generations (UFIMTSEVA, 2014). Conflict in religious identity is commonly experienced by children from interethnic families, while the scale of such a conflict, its prevalence, and consequences at the personal and group levels point to a qualitatively new challenge for the overall development of contemporary Russian society.
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA and Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 6 Researchers continue to make attempts to develop a universal typology of the religious identity of modern Russians. To date, their range is quite broad, but the most common typologies are those used as theoretical models to characterize particular religious communities. One of them relies on the faceted principle of classifying the objects under study and includes civil-religious, religious-centered, and spiritually-oriented types of religious identity of modern Russians (PRONINA, 2015). The civil-religious type is considered to be the most prevalent among Russians who self-identify as adherents of traditional religions. This type of identity is centered on the pivotal place of religion in socio-cultural discourse and serves as a basis for the construction of ethnocultural and civic identity. At the core of the religious-centered type lies the intensity of religious practices, ritualistic and religious activity. The primary motive in the lives of representatives of this type of identity, including their day-to-day living, is following value-meaning attitudes and religious norms; the influence of non-religious factors in the formation of religious identity is deliberately minimized. Those demonstrating the spiritually-oriented type of religious identity are characterized by the rhizomic, syncretic nature of worldview attitudes, which are often borrowed from contrasting religious doctrines, philosophical doctrines, and near-scientific fields of knowledge. Religion is perceived by them as a sphere of “spiritual services,” the quality of which is determined by the degree of satisfaction of the need for new impressions and ideas. It should be pointed out that this typology preserves the opportunity to account for combinations of various types through subtypes, which means that it cannot be considered static and rather presents an open system for research into the religious identity of modern Russian citizens. Another typology of religious identity of the population of modern Russia is developed with consideration of such criteria as the degree of socio-religious activity, knowledge of the religious teaching; the level of “churching” and the ratio of external and real religiosity; the degree of susceptibility to religious conversion, as well as the observance of religious practices (IVLEVA, 2017, p. 14). These criteria provide for the following types of religious identity: churched believer; formal-religious believer; pseudo-believer; anti-traditional believer and cyber-believer. Representatives of the churched believer type are characterized by a high level of religiosity, involvement in the activities of a particular religious group, and the correlation of personal life goals and orientations primarily with religious traditions, principles, and values.
image/svg+xmlRole of education in the formation of religious identity in the 21st-Century Russian Society RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 7 A high level of practicing religiosity also manifests itself in the establishment of a system of requirements in the sphere of religious practice for oneself and oneэs family members, as well as in the monitoring of their fulfillment. The external side of religiosity is displayed by representatives of another type, the formal-religious believers. They use their religious identity primarily to advance their own careers, to strengthen their positions in society, and to acquire the necessary social connections. This type of identity is commonly associated with a close interrelation between religious and ethnic identity, which points to the formation of the phenomenon of “religiously determined civic identity” in contemporary Russian society (IPATOVA, 2006). The author of the typology suggests that the risk of religious conversion is possible in this group, but is not prominent in periods of crisis. In this interpretation, this characteristic can apply to virtually all types of religious identity except for the pseudo-believer and anti-traditional believer types. Pseudo-believers are characterized by a constant search for new religious groups and currents, the values and meanings of incompatible religions can be mixed. Syncretism and instability and the construction of one’s own religious picture of the world are essential characteristics of this type of religious identity. Representatives of the anti-traditional type, in turn, find themselves in a state of inner dialogue with the higher power, which determines their lives, but the image of God is created by their imagination and can be transformed into any form. A new type of religious identity that has emerged in modern society is the cyber-believer type, the representatives of which find their value not in the social but in the virtual reality, endowing computer technology with the attributes of divine entities. Typical features of this type of identity is the striving to constantly be online and the dichotomy of anthropomorphization and disanthropomorphization of digital technology. Here it is worth noting that this type of religious identity is especially dangerous to both the individual and society as a whole, not only because of its specificity but also because of the rate at which it spreads. Thus, the presented typology is distinguished by its multifacetedness, complexity, and inclusion of the many essential characteristics of the phenomenon of religious identity. Furthermore, it can be applied to the population of other modern states. What continues to be an independent vector in scientific inquiry is the striving to establish the main trends in the formation and development of the religious identity of modern Russians with regard to the phenomena of globalization and the market for religious services, which are inherent in the current stage of development of the state and society (SHCHETININA, 2018).
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA and Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 8 This refers to the providers of “a specific service that operates within the framework of traditional market forces” (ROZANOVA, 2005) and the consumers of this service, demand and competition in its market, the quality of the service provided, and other economic phenomena. An objectified service on this market takes the form of an opportunity to find harmony in life, achieve happiness, master spiritual practices, etc. The sellers of such services are religious organizations, representatives of both traditional confessions and new religious movements whose tenets are not firmly entrenched in the traditions of the peoples of a state, ethnicity, or region. Moreover, researchers of the "anti-cult" direction point exclusively to the negative effects of the new religious movements, their pseudo-religiousness (DVORKIN, 2002; VASILEVA, 2007). Adherents of the “protectionist” trend, on the other hand, emphasizing the principle of religious freedom, note the potential of such movements and stress that their religious practices directly reflect the needs of modern people and are aimed at meeting them (ASTAKHOVA; ASTAKHOVA, 2010). A common theme for sellers of religious services is the desire to adapt to the needs of consumers in order to form a high level of competitiveness. According to researchers (VASILEVA, 2014), the presence of a market for religious services actualizes such a trend in the formation and development of the religious identity of modern Russians as following religious fashion, which largely shapes religious and moral behavior. Characteristic features of this trend include the rise in the popularity of religious cult activities and attributes, the discussion of religious issues and inter-confessional relations in the secular media, and the formation of a particular fashionable religious style of dress. Following the trends of religious fashion allows a person to become part of some religious group, however, there is also a risk of one’s own meanings and values being displaced by a system of external cultural-religious codes. The emergence of the market for religious services comes as a result of the influence of globalization as a process of world-wide integration and unification in the socio-economic, political, and religious spheres. The opinions of scholars engaged in the study of the effects of globalization on the formation of religious identity vary dramatically: some believe that globalization has led to a loss of traditional religious identity (GAVRILENKOV, 2008), others view globalization as a factor in religious revival (IZLUCHENKO, 2015).
image/svg+xmlRole of education in the formation of religious identity in the 21st-Century Russian Society RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 9 Conclusion The formation of religious identity in educational institutions in Russia today is at the intersection of several mutually contradictory trends: both a revival of classical religious education in church-based organizations, which had to be limited in part during Soviet times, a partial return to pre-Soviet practices of religious education outside of church-based organizations, and more recent trends of the formation of religious identity in a multi-confessional society. These trends can be considered conditionally autonomous, having their own internal logic, pace of development, and goals. At the same time, the formation of religious identity in society must not be chaotic in nature. In any event, the state must deal if not with harmonizing the ways of religious identity formation between various religious and non-religious organizations, then at least prevent the sectarian tensions and conflicts that inevitably arise when public policy in the field of education is unclear. The analyzed studies present a wide array of conclusions on the evolution and specific characteristics of religious identity in Russian society in the last few decades. Its essential characteristics are actively studied. Several types of typologies of religious identity in modern Russian citizens are developed, which can provide grounds for the universalization of research in this area. Special research attention is paid to the factors affecting changes in the population’s religious identity and the dynamics of these factors in the socio-cultural context. In addition, prospects for further study lie in the development of comparativist aspects of religious identity of the population, among other things, as one of the crucial factors that define prospects for the development of modern society. Conflict of interest.The authors declare no conflict of interest. ACKNOWLEDGMENTS: The research was financially supported by the Russian Foundation for Basic Research as part of research project № 21-011-44210\21
image/svg+xmlNatalia GRIGORIEVA; Maria SIMONOVA and Sergey KOVALENKO RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. 00, e022152, 2022. e-ISSN: 1519-9029 DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17343 10 REFERENCES ASTAKHOVA, L. S.; ASTAKHOVA, A. S. Obrazy novykh religioznykh dvizhenii v kommunikativnykh prostranstvakh: v usloviiakh poiska identichnosti [Images of new religious movements in communicative spaces: in search of identity]. The Review of Economy, the Law and Sociology, v. 4, p. 145-149, 2010. BALICH, N. L. Religioznaia identichnost v kulture sovremennogo obshchestva [Religious identity in the culture of modern society]. Sociological Almanac, v. 6, p. 234-243, 2015. DVORKIN, A. L. Totalitarnye sekty: Opyt sistematicheskogo issledovaniia. [Totalitarian sects: The experience of a systematic study.]. In: DVORKIN, A. L. Sect Conduct. 3. ed. Nizhny Novgorod: Publishing house of the brotherhood in the name of St. Prince Alexander Nevsky, 2002. Available in: http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=910. Access in: 13 May 2022. DYMINA, E.V. Mir tsennostei i problema osmysleniia deistvitelnosti [The world of values and the problem of making sense of reality]. Values and meanings, v. 2, 2009. GAVRILENKOV, A. F. Transformatsiia religioznogo soznaniia v usloviiakh globalizatsii [Transformation of religious consciousness in the context of globalization]. Vestnik of Lobachevsky State University of Nizhni Novgorod. Series: Social Sciences, v. 1, n. 9, 2008. GAVRILOVA, IU. V. Struktura faktorov formirovaniia religioznogo soznaniia [The structure of factors in the formation of religious consciousness]. Humanitarian Vector. Series: Pedagogy, Psychology, v. 2, 2010. INGLEHART, R. Meniaiushchiesia tsennosti i izmeniaiushchiesia obshchestva [Changing Values and Changing Societies]. Polis, v. 4, p. 6-32, 1997. IPATOVA, L. P. Pravoslavnaia identichnost kak personalnyi portret[Orthodox identity as a personal portrait]. Grazhdanskie, etnicheskie i religioznye identichnosti v sovremennoi Rossii. Moscow, 2006. IVLEVA, V. I. Formirovanie religioznykh tsennostei v protsesse kommunikatsii v seti Internet [The formation of religious values in the process of communication on the Internet]. In: ALL-RUSSIAN SCIENTIFIC AND PRACTICAL CONFERENCE, 7., 2015, UFA. Annals[…]. Ufa: Bashkir State University Editorial and Publishing Center, 2015. IVLEVA, V. I. Spetsifika formirovaniia religioznoi identichnosti v sovremennom rossiiskom obshchestve[Specifics of religious identity formation in contemporary Russian society]. Ufa: Summary of a candidate dissertation in Philosophy, 2017. IZLUCHENKO, T. V. Globalizatsiia religioznogo soznaniia: Faktory i tendentsii razvitiia [Globalization of religious consciousness: Factors and trends of development]. Sociodynamics, n. 6, p. 69-79, 2015. KOZYREV, F. N. Religioznoe obrazovanie v svetskoi shkole. Teoriia i mezhdunarodnyi opyt v otechestvennoi perspektive. Monografiia.[Religious education in a secular school.
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