Identidade educacional e religiosa na hierarquia dos tipos de identidade social
RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n. esp. 5, e022170, 2022. ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17358 1
IDENTIDADE EDUCACIONAL E RELIGIOSA NA HIERARQUIA DOS TIPOS DE
IDENTIDADE SOCIAL
IDENTIDAD EDUCATIVA Y RELIGIOSA EN LA JERARQUÍA DE TIPOS DE
IDENTIDAD SOCIAL
EDUCATIONAL AND RELIGIOUS IDENTITY IN THE HIERARCHY OF TYPES OF
SOCIAL IDENTITY
Madina M. SHAKHBANOVA
1
Madina B. GIMBATOVA
2
Olga B. KHALIDOVA
3
Fatima A. GADZHALOVA
4
Maysarat K. MUSAEVA
5
RESUMO: Educação e religião são os parâmetros críticos nas atitudes de vida de uma pessoa.
Há a manifestação da identidade educacional e religiosa da população urbana do Daguestão
neste artigo. Os dados empíricos obtidos mostram a predominância do tipo republicano de
identidade social na consciência de massa dos entrevistados. A hipótese do autor sobre a
importância da identidade educacional e religiosa para os entrevistados não foi confirmada
pelos resultados do estudo, posto que a designação dos entrevistados de unidade com
correligionários prevalece apenas no subgrupo de crentes convictos. Além disso, a
conscientização de um grupo com representantes de sua comunidade étnica é de grande
importância para os munícipes. Os resultados do estudo mostram que a população urbana da
república pesquisada em diversas situações de vida conta com suas próprias crenças religiosas,
atitude educacional e mandamentos da fé confessada.
PALAVRAS-CHAVE: Identidade educacional. Religião. Identidade religiosa. Identidade
Social.
1
Academia Russa de Ciências, Makhachkala – República do Daguestão – Rússia. Pesquisadora de Ciências,
Doutora em ciências sociológicas, pesquisadora sênior do Instituto de História, Arqueologia e Etnografia do Centro
de Pesquisa Federal do Daguestão. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1325-9452. E-mail:
madina2405@mail.ru
2
Academia Russa de Ciências, Makhachkala – República do Daguestão – Rússia. Doutora em Ciências Históricas,
Pesquisadora Líder, Instituto de História, Arqueologia e Etnografia, Centro Federal de Pesquisa do Daguestão.
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6767-4478. E-mail: gimbatova@list.ru
3
Academia Russa de Ciências, Makhachkala – República do Daguestão – Rússia. Doutora em Ciências Históricas,
Pesquisadora Sênior, Instituto de História, Arqueologia e Etnografia, Centro de Pesquisa Federal do Daguestão.
ORCID: http://orcid.org/0000-0002-3454-9427. E-mail: o.khalidova2011@mail.ru
4
Academia Russa de Ciências, Makhachkala – República do Daguestão – Rússia. Doutora em Ciências Históricas,
Pesquisadora Sênior, Instituto de História, Arqueologia e Etnografia, Centro de Pesquisa Federal do Daguestão.
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3862-4316. E-mail: gadzhalov11@mail.ru
5
Academia Russa de Ciências, Makhachkala – República do Daguestão – Rússia. Doutora em Ciências Históricas,
Pesquisadora Líder, Instituto de História, Arqueologia e Etnografia, Centro de Pesquisa Federal do Daguestão.
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-0364-6299. E-mail: majsarat@yandex.ru
Madina M. SHAKHBANOVA; Madina B. GIMBATOVA; Olga B. KHALIDOVA; Fatima A. GADZHALOVA e Maysarat K. MUSAEVA
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DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17358 2
RESUMEN: La educación y la religión son los parámetros críticos en las actitudes de vida de
una persona. Existe la manifestación de la identidad educativa y religiosa de la población
urbana de Daguestán en este artículo. Los datos empíricos obtenidos muestran el predominio
del tipo republicano de identidad social en la conciencia de masas de los encuestados. La
hipótesis del autor sobre la importancia de la identidad educativa y religiosa para los
encuestados no fue confirmada por los resultados del estudio porque la designación de unidad
con los correligionarios de los encuestados prevalece solo en el subgrupo de creyentes
convencidos. Además, la concientización de una comunidad con representantes de su
comunidad étnica es de gran importancia para la gente del pueblo. Los resultados del estudio
muestran que la población urbana de la república encuestada en diversas situaciones de vida
se apoya en sus propias creencias religiosas, actitud educativa y mandamientos de la fe
confesa.
PALABRAS CLAVE: Identidad educativa. Religión. Identidad religiosa. Identidad social.
ABSTRACT: Education and religion are the critical parameters in a person's life attitudes.
There is the manifestation of the educational and religious identity of the urban population of
Dagestan in this article. The empirical data obtained show the dominance of the republican
type of social identity in the mass consciousness of the respondents. The author's hypothesis
about the importance of educational and religious identity for the respondents was not
confirmed by the study results because the respondents' designation of unity with co-religionists
prevails only in the subgroup of convinced believers. In addition, the awareness of a community
with representatives of their ethnic community is of great importance for the townspeople. The
study results show that the surveyed urban population of the republic in various life situations
relies on their own religious beliefs, educational attitude, and commandments of the confessed
faith.
KEYWORDS: Educational identity. Religion. Religious identity. Social identity.
Introdução
Existiram muitos estudos na Rússia nos últimos quinze anos em que o conceito de
"identidade" é amplamente utilizado e seus tópicos são tão diversos que dificilmente é possível
apresentá-lo de forma abrangente. Ao mesmo tempo, infelizmente, nos estudos científicos
apresentados de natureza teórica, bem como empírica, nem sempre é encontrada uma
explicação detalhada do conteúdo do fenômeno da “identidade”. Os autores de vários conceitos
usam a definição de “identidade” com base nas evidências iniciais de compreensão do seu
significado, embora na realidade a situação pareça diferente. Portanto, podemos concordar com
a posição de O. A. Simonova, que
os sociólogos aceitaram de bom grado o conceito de identidade social, que é
entendido como a totalidade da atribuição de uma pessoa a várias categorias
sociais: raça, nacionalidade, classe, gênero etc. Tradicionalmente o conceito
de identidade se referia a uma pessoa como um sujeito de ação, agora seu
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significado se expandiu. Em vez de "representações coletivas" e "pensamento
de grupo", eles começaram a falar sobre coletivo ou identidade de grupo.
Juntamente com a identidade pessoal, a identidade social é considerada um
importante regulador da autoconsciência e do comportamento social
(SIMONOVA, 2008, p. 46, tradução nossa).
Graças a uma ampla camada de desenvolvimento identitário e a diferentes concepções
metodológicas, formaram-se disposições gerais que se enquadram nos conceitos mais famosos
de identidade: primeiro, o ambiente sociocultural e a interação interpessoal são um recurso para
a formação da identidade; em segundo lugar, a identidade é uma das formas de expressão da
autoconsciência e da consciência; em terceiro lugar, a identidade é vista como uma experiência
integral de uma determinada situação; quarto, a identidade muitas vezes age como um
pressuposto de integridade; quinto, a identidade na sociedade moderna adquire o status de um
"projeto reflexivo"; sexto, a identidade é vista como um projeto inacabado devido à existência
do pluralismo cultural e da multidimensionalidade do mundo moderno, predeterminados pela
comunicação virtual (SIMONOVA, 2008).
Assim, o problema da identidade social, a hierarquia de seus tipos, indicadores da
reprodução de cada um deles tem atualidade na sociedade moderna. Se o governo oficial russo
e sua política estão focados na formação e fortalecimento da consciência pública dos cidadãos
sobre a importância da identidade cívica do estado, entre os tipos de identidade social, como
mostram dados empíricos, étnica e religiosa são as mais atualizadas e de destaque. Além disso,
pode-se observar sua síntese na forma de identidade etnoconfessional, de grande importância
para as pessoas que consideram o credo confessado como parte integrante da cultura nacional
de sua comunidade étnica. Aparentemente, considerando este fator, “a atualização da identidade
religiosa pode ser considerada não como um aumento da atividade religiosa da população e seu
retorno à fé, mas sim como um aumento da necessidade de características culturais e
civilizacionais estáveis na vida do indivíduo e sociedade” (MCHEDLOVA, 2012, p. 17,
tradução nossa). Em outras palavras, a designação de sua filiação confessional por um indivíduo
pode se manifestar não apenas pela designação de si mesmo como portador de determinada
doutrina, mas também pela identificação com uma etnocultura, que foi influenciada pela
doutrina religiosa professada.
Antes de proceder à apresentação da identidade religiosa da população urbana do
Daguestão, deve-se notar que o próprio conceito de religiosidade causa grandes dificuldades
devido à ausência na ciência moderna de uma abordagem teórica e metodológica unificada para
seu estudo, portanto, este conceito, dependendo das premissas teórico-metodológicas iniciais,
pode ser considerado como “fenômeno multidimensional” (BABICH; KHOMENKO, 2012, p.
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91, tradução nossa). A situação é um pouco distinta com o conceito de "identidade religiosa",
porque sua formação é muito influenciada pelo ambiente social cada vez mais complexo,
porque, como um dos tipos de identidade social, a identidade religiosa tem um impacto notável
em quase todas as áreas sociais, entre as quais a influência nas atitudes de confiança
generalizada, interpessoal e institucional.
Segundo os pesquisadores, a identidade religiosa, como um dos tipos de identidade
social, “é formada e transmitida devido à presença no espaço público e privado de categorias e
classificações religiosas, conhecimentos e valores religiosos” (RYZHOVA, 2017, p. 46,
tradução nossa). Sobre a identidade religiosa de I. A. Yurasov e O. A. Pavlova entende “a
identificação de um indivíduo com qualquer doutrina religiosa, um sistema de dogmas, pontos
de vista, uma certa confissão, um grupo de crentes” (YURASOV; PAVLOVA, 2018, p. 25,
tradução nossa), ao passo que vale notar que designam a identidade de inteligência religiosa,
entendida como “um complexo de características sociopsicológicas, qualidades de um
indivíduo que possibilitam experiências místicas, religiosas” (YURASOV; PAVLOVA, 2018,
p. 25, tradução nossa).
Uma discussão aberta sobre a motivação do culto de um indivíduo, a ativação do
comportamento religioso, o aumento da importância da componente confessional na sociedade
moderna, bem como outros fatores igualmente importantes são um terreno fértil para a
formação da identidade religiosa, aumentam a orientação de uma pessoa para a
autoidentificação como representante de uma comunidade etnoconfessional específica. Além
disso, segundo os pesquisadores, a introdução da disciplina "Fundamentos das Culturas
Religiosas e da Ética Laica" no currículo escolar das escolas desempenha um papel importante
no processo de formação da identidade religiosa no nível primário de socialização. A identidade
religiosa, como outros tipos de identidade social, é caracterizada por componentes cognitivos,
emocionais e comportamentais, o que determina o significado da autoidentificação com um
grupo específico. O indicador da medição da identidade religiosa é o “sentimento de conexão
intensamente experimentada com outros crentes”. Ao mesmo tempo, deve-se notar que a
própria natureza da identidade religiosa possui propriedades como superficialidade,
mobilidade, pluralidade, o que lhe permite refletir plasticamente sobre as transformações
sociais do espaço cultural e político. De acordo com S. V. Ryzhova,
a pluralidade da identidade religiosa pode ser expressa no fato de que, além
do monoteísmo tradicional para a Rússia (cristianismo, islamismo, judaísmo),
a identidade religiosa também pode conter componentes de crenças pagãs,
superstições, espiritualidade indiferenciada (no estilo de novos movimentos
religiosos); pode ser ideológica (ou espiritual), cultural, etnoconfessional,
Identidade educacional e religiosa na hierarquia dos tipos de identidade social
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quando esta ou aquela religiosidade é um componente da tradição cultural ou
a cultura impulsiona para a autoidentificação religiosa. A conceituação da
religiosidade como identidade religiosa não abole sua origem “primordial”,
mas permite um olhar mais direcionado aos mecanismos de influência social
da consciência religiosa nas interações sociais (RYZHOVA, 2017, p. 49,
tradução nossa).
As autoras compartilham a compreensão da identidade religiosa como
uma combinação de impulsos religiosos pessoais (crença ou atitude
psicológica em relação a algum “poder superior”) com a necessidade de
pertencimento social. No caso de pertencer a uma tradição monoteísta, ela se
configura como uma identificação do crente com seu grupo religioso (tanto
real quanto categórico), uma separação das ideias e valores correspondentes.
A adesão ao costume, a participação em cerimônias e rituais religiosos dá
origem a um sentimento de pertencimento de grupo a companheiros crentes e
fixa essa identidade em certos “códigos culturais” (segundo J. Alexander)
(RYZHOVA, 2017, p. 51, tradução nossa).
Assim, este artigo examina a identidade religiosa da população urbana do Daguestão,
mostra os indicadores de sua reprodução.
Característica de pesquisa
Uma pesquisa sociológica para estudar a identidade religiosa e o comportamento de
culto da população urbana do Daguestão foi realizada em 2020 nas cidades de Derbent,
Kaspiysk, Makhachkala, Khasavyurt.
Resultados da pesquisa
No quadro do estudo da religiosidade e comportamento religioso da população urbana,
a chave é o estabelecimento de grupos sociais com os quais os inquiridos indicam um sentido
de comunidade e unidade (ver tabela 1).
Tabela 1 - Distribuição das respostas à pergunta: "Com qual dos grupos você sente um senso
de comunidade?" (%)
Opções de resposta // Atitude
em relação à religião
Um crente
convicto
Crente
Indeciso
Descrente
Descrente
convito
Total:
Com representantes de seu
povo
33,7
24,7
16,3
15,8
0
26,3
Com representantes de todos os
povos do Daguestão
38,0
46,9
32,6
10,5
22,2
40,5
Com os russos
16,6
19,9
25,6
15,8
16,7
18,9
Com as pessoas da minha
religião
47,8
23,2
20,9
10,5
16,7
31,5
Madina M. SHAKHBANOVA; Madina B. GIMBATOVA; Olga B. KHALIDOVA; Fatima A. GADZHALOVA e Maysarat K. MUSAEVA
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Com pessoas da mesma idade
que eu
13,7
18,8
16,3
26,3
11,1
16,7
Com pessoas próximas a mim
em visões políticas
3,4
10,3
11,6
31,6
16,7
8,8
Com pessoas da minha profissão
8,3
10,3
7,0
5,3
5,6
9,0
Com ninguém
1,0
5,5
9,3
15,8
38,9
5,6
Fonte: Elaborado pelas autoras
Dados empíricos indicam a prevalência na consciência de massa da população urbana
do Daguestão da importância do tipo republicano de autoidentificação (metade dos
entrevistados) e, pelo tipo de religiosidade, prevalecem subgrupos de crentes e crentes
convictos. Além disso, o segundo lugar no ranking é ocupado pela identidade religiosa, a
consciência da comunidade com os irmãos na fé (a cada três respostas), e aqui chama a atenção
a posição do subconjunto de “crentes”, em que a proporção daqueles é significativamente menor
do que “crentes convictos”. Além disso, é possível notar a posição de designar um senso de
comunidade com seguidores de uma mesma religião, característico de um subconjunto de
descrentes e descrentes convictos, embora, segundo o autor, esses subgrupos devessem ter
excluído completamente sua convivência com companheiros crentes. A identidade étnica é
importante para um terço dos crentes convictos, um em cada quatro subconjuntos de crentes,
um sexto dos indecisos e descrentes. A identidade russa é indicada por uma participação quase
igual em todos os subgrupos, exceto para aqueles que se identificam como “indecisos” (um
quarto). Ao mesmo tempo, a identidade geracional, em comparação com outras submatrizes,
está em demanda na consciência de massa de cada quarta pessoa no subgrupo “descrentes”,
embora a identidade política também ocupe um lugar notável em suas atitudes. A última posição
é ocupada pela identificação profissional, e há comparativamente mais pessoas que notaram
esse julgamento entre as pessoas que se autoidentificam como “crentes” (cada décimo
respondente); no subconjunto dos “descrentes convictos” prevalece o juízo “com ninguém” (um
terço dos inquiridos).
Os resultados do estudo obtidos por idade mostram que a consciência de um senso de
comunidade com o povo do Daguestão aumenta com a idade de 38,5% no contexto de "menores
de 20 anos" para 45,8% "de 40 a 50 anos", embora uma diminuição notável no peso da
identidade republicana na consciência de massa da geração mais velha (“60 anos e mais”), com
percentagens quase iguais nas faixas etárias “menores de 20 anos” (38,0%) e “60 anos e mais”
(40,5%). Com a idade diminui a percentagem de inquiridos que denotam sentido de comunidade
com os seus companheiros crentes, sendo que os subgrupos com menos de 40 anos assinalam
a importância da identidade religiosa: 35,0% “abaixo dos 20 anos”, 37,2% “dos 20 aos 30 anos”
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, 34,9% “de 30 a 40 anos”, 25,3% “de 40 a 50 anos”, 19,4% “de 50 a 60 anos” e 23,3% “de 60
anos ou mais”. Esta posição é bastante favorável para explicar - a geração depois dos 40 anos
é uma geração que cresceu sob um estado socialista, em que a ideologia ateísta dominou,
portanto, diferentes atitudes ideológicas, respectivamente, na consciência de massa, as
prioridades terão diferentes tipos de identidade social. Com isso, a autoidentificação política é
importante para cada oitavo respondente no subgrupo “de 50 a 60 anos” e um quarto dos
respondentes “de 60 anos ou mais”. Ao mesmo tempo, uma segunda parte no subgrupo “de 60
anos e mais velhos” apontou a importância da identidade cívica do estado. Além disso, a
importância da identidade profissional para os subgrupos “de 50 a 60 anos” (16,4%) e “de 60
anos e mais” (10,0%) também pode ser observado. Além disso, em comparação com outros
subgrupos, a autoidentificação da idade é importante para um quarto dos inquiridos com "menos
de 20 anos" e esta posição é partilhada por quase a mesma percentagem de inquiridos nos
restantes subgrupos. Se você observar os resultados do estudo sobre o parâmetro educacional,
pode-se constatar diferenças notáveis: à medida que o nível educacional aumenta, a proporção
de entrevistados que denotam um senso de comunidade com representantes de todos os povos
do Daguestão aumenta de 33,3% com ensino médio básico para 44,6% com ensino superior. O
mesmo quadro é característico da identidade étnica: se um quinto dos respondentes possui o
ensino médio básico, nos demais subgrupos essa posição é ocupada por um quarto da população
urbana. Ao mesmo tempo, chama-se a atenção para um decréscimo perceptível no número de
inquiridos que sentem um sentimento de comunidade com os seus companheiros crentes: a
proporção é maior entre os inquiridos com ensino secundário especializado, cada terço no
subgrupo com ensino básico e secundário, um quarto daqueles com ensino superior. Entre os
entrevistados com alto nível educacional, pode-se notar a demanda pela identidade russa (a cada
quatro), em comparação com a coorte com nível educacional mais baixo. Pode-se afirmar
também que os subgrupos com ensino médio e superior especializado indicam um sentimento
de comunidade com a classe profissional (a cada nono respondente).
Assim, a análise dos resultados da pesquisa à pergunta "Com qual dos grupos você sente
um senso de comunidade?" mostra o domínio na consciência de massa da população urbana da
república com uma lacuna perceptível de outras posições, a consciência de um senso de
comunidade com representantes de todos os povos do Daguestão, e esta tese é compartilhada
pelos entrevistados independentemente do tipo de religiosidade, idade e escolaridade. Ao
mesmo tempo, para a consciência de massa dos citadinos, a identidade religiosa é de grande
importância, mas chama a atenção sua consciência relativamente fraca por parte do subgrupo
de “crentes”, embora a hipótese do autor estivesse justamente na prioridade desse tipo de
Madina M. SHAKHBANOVA; Madina B. GIMBATOVA; Olga B. KHALIDOVA; Fatima A. GADZHALOVA e Maysarat K. MUSAEVA
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identidade social, o que não foi confirmado no âmbito do estudo. Além disso, podem-se notar
diferenças significativas na designação do senso de comunidade em termos de idade - se a
geração mais velha está mais voltada para a manutenção da identidade política, profissional e
russa, então a geração com menos de 40 anos, ao contrário, denota um sentimento de unidade
com os portadores da mesma religião. Claro que a geração que cresceu na onda de um religioso,
neste contexto, islâmico, renascentista com o desejo do clero religioso de dominar praticamente
todo o tecido social da sociedade, determina a orientação da geração mais jovem
especificamente para a fé muçulmana. Embora alguém possa ser cético sobre o comportamento
real dos muçulmanos, permanece o fato de que, na consciência pública dos jovens da cidade, a
autoidentificação religiosa ocupa uma das posições-chave. Pode-se concordar que "a
autoidentificação religiosa, neste caso, ocorre não tanto por pertencer a uma determinada
religião, mas com base na correlação de si mesmo com uma certa cultura nacional, um modo
de vida, em grande parte formado sob a influência dessa religião" (MCHEDLOVA, 2012, p.
17, tradução nossa). Os resultados do estudo permitem ainda concluir que a consciência de um
sentido de comunidade, bem como a gravidade de um determinado tipo de identidade social
depende do nível de escolaridade do inquirido: quanto mais elevado, mais fracas são as posições
de olhar de identidade religiosa, com predominância de tipos de autoidentificação republicanos,
étnicos e russos. No entanto, se compararmos os resultados do estudo com a pesquisa de 2014,
então as identidades republicana e russa (31,1% cada) tiveram posições iguais, e a identidade
étnica foi importante para 18,0% dos entrevistados. Ao mesmo tempo, as posições de identidade
religiosa pareciam significativamente mais fracas e, entre as 6 respostas propostas, este tipo
ocupou o penúltimo lugar, cedendo lugar a outros tipos de identidade social (14,6%), ou seja,
nota-se um significativo fortalecimento ao longo do período da posição da identidade religiosa
na consciência de massa dos habitantes pesquisados na cidade. Nesse sentido, é relevante a
ideia dos pesquisadores do Daguestão de que
com a crise das relações interétnicas no Daguestão, a consciência religiosa
atua cada vez mais como um meio de reviver e desenvolver a autoconsciência
étnico-nacional da população indígena da região ... As tendências para a
integração da população em bases confessionais e nacionais estão se tornando
mais e não menos, até que se tornem decisivas ... (KURBANOV;
KURBANOV, 1996, p. 60, tradução nossa).
Aparentemente, “nas condições de instabilidade sociopolítica e escassez de estruturas
civis na década de 1990, a religiosidade e a etnia tornaram-se a base para a formação de novas
macroidentidades para os russos” (RYZHOVA, 2019, p. 49, tradução nossa).
Identidade educacional e religiosa na hierarquia dos tipos de identidade social
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Em outras palavras, podemos concluir que é perceptível a identidade endogrupal, cuja
essência é o “significado pessoal da identidade para uma pessoa”, neste caso estamos falando
de identidade religiosa. Os dados empíricos obtidos mostram que a autoidentificação
confessional é essencial para a população urbana pesquisada do Daguestão, portanto, a
designação de pertencer a correligionários e um senso de unidade com eles é um indicador de
parâmetros sociopsicológicos da expressão de identidade e coesão do grupo, que, por sua vez,
mostram a intensidade e a falta de intensidade da identidade religiosa, seu peso e relevância na
consciência de massa.
No estudo da gravidade da identidade religiosa, é necessário considerar a existência de
uma estreita ligação entre a filiação étnica e a confessional de uma pessoa, pois por vezes é
difícil determinar qual delas é mais importante para um indivíduo. Para os povos do Daguestão,
esse aspecto é visivelmente atualizado ao designar o significado de um ou outro tipo de
identidade social: na ciência existe o conceito de "religiosidade cultural", segundo o qual, por
exemplo, os povos do Daguestão são adeptos da religião muçulmana, sem subdividi-los em
sunitas e xiitas, para não falar dos Mathhabs. A estreita ligação entre componentes étnicos e
religiosos nos processos de identificação é apontada por A. V. Malashenko (2001), enfatizando
o aumento da influência do Islã na formação da identidade dos povos caucasianos, neste
contexto, os seguidores do Islã. Assim, é típico da ciência doméstica considerar a religião como
elemento essencial do patrimônio cultural, e a partir dessa abordagem é necessário entender a
religião como componente integrante dos processos de reprodução da identidade étnica.
Portanto, na hierarquia dos marcadores de união étnica, “a autoidentificação religiosa é um
elemento estável na construção da identidade étnica e contribui significativamente para a
formação do sentimento “nós”. A fé comum é um símbolo significativo da solidariedade étnica”
(RAS, 2012, p. 62, tradução nossa). No entanto, apesar de a religião não desempenhar o papel
de principal marcador etnointegrador e etnodiferenciador, a sua importância nos processos de
formação da identidade étnica é bastante elevada. Estudiosos religiosos observam que hoje a
identidade etnoconfessional formada com base nas confissões tradicionais russas acaba sendo
muito mais ampla do que a própria identidade ideológica religiosa: pesquisas sociológicas
mostram que o número de pessoas que se identificam com uma ou outra tradição religiosa acaba
sendo ser muito maior do que o número de crentes e aqueles que se esforçam para cumprir as
regras prescritas pela confissão (relativas tanto ao comportamento externo quanto às normas
morais) (MCHEDLOV, 2005; MITROKHIN, 2006; SHIROKALOVA; ANIKINA, 2007;
KUBLITSKAYA, 2009; RAMAZANOV, 2019 ). Um estudo aprofundado da identidade
religiosa mostra a existência de inconsistência na consciência de massa da população urbana da
Madina M. SHAKHBANOVA; Madina B. GIMBATOVA; Olga B. KHALIDOVA; Fatima A. GADZHALOVA e Maysarat K. MUSAEVA
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república: se, em comparação com o republicano, as posições da identidade religiosa parecem
visivelmente mais fracas, os entrevistados atribuem grande importância à sua afiliação
confessional (Ver tabela 2).
Tabela 2 - Distribuição das respostas à pergunta: "Até que ponto sua religião é importante
para você?" (%)
Opções de resposta //
Atitude em relação à
religião
Minha afiliação
religiosa é muito
importante para mim
Minha afiliação
religiosa não é muito
importante para mim
Minha afiliação
religiosa não é
importante para mim
Tipo de religiosidade
Crente convicto
88,8
5,9
2,0
Crente
73,1
13,3
5,2
Indeciso
25,6
48,8
14,0
Descrente
10,5
26,3
52,6
Descrente convicto
11,1
16,7
66,7
Idade
Até 20
77,8
15,4
4,3
De 20 a 30
74,5
10,2
8,0
De 30 a 40
66,7
15,5
7,8
De 40 a 50
69,9
10,8
12,0
De 50 a 60
56,7
19,4
11,9
60 e mais velho
76,7
13,3
10,0
Educação
Média básica
58,3
19,4
13,9
Educação secundária
74,0
15,0
5,5
Secundário especializado
77,3
10,9
6,7
Ensino superior
69,4
13,7
9,2
Total:
71,0
13,8
8,3
Fonte: Elaborado pelas autoras
Os resultados da pergunta "Em que medida sua afiliação religiosa é importante para
você?", afirmam as contradições nas posições da população urbana do Daguestão. Assim, se os
dados empíricos para a pergunta "Com qual dos grupos você sente um senso de comunidade?"
mostram que a identidade religiosa na consciência de massa dos habitantes da cidade ocupa o
segundo lugar, os dados obtidos para a "questão de controle" atestam a importância para eles
de sua própria afiliação confessional, e suas posições são bastante significativas, embora
diferenças significativas possam ser rastreadas nas respostas por idade e características
educacionais. Por exemplo, foi observado anteriormente que, para os entrevistados da geração
mais velha e aqueles com alto nível educacional, os tipos de identidade social republicana, russa
e étnica são significativos: no entanto, um estudo aprofundado da questão da autoidentificação
mostra que para esses subgrupos, a filiação religiosa é de grande importância e, também, a
doutrina confessada. Pode mesmo notar-se que, comparando com a geração mais jovem e o
subconjunto com baixo nível de escolaridade, no coorte da geração adulta e dos de nível
Identidade educacional e religiosa na hierarquia dos tipos de identidade social
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superior, há uma proporção visivelmente menor daqueles que indicam a insignificância da
filiação confessional. Ao mesmo tempo, é bastante esperada a posição daqueles que se
identificam como “indecisos”, “descrentes” e “descrentes convictos”, que aderem às posições
“minha filiação religiosa não é muito importante para mim” e “minha filiação religiosa não é
nada importante para mim”. Assim, os dados empíricos são a base para afirmar o fato da
existência de inconsistência na consciência de massa da população urbana do Daguestão - por
um lado, o domínio do tipo de identidade republicana, por outro, a designação da importância
da filiação religiosa. Além disso, há inconsistência nas posições dos entrevistados que, pelo
tipo de religiosidade, pertencem aos subgrupos de “descrentes” e “descrentes convictos” - para
um nono dos não crentes e um em cada dez dos subconjuntos dos convictos não crentes “a
filiação religiosa é muito importante”. Esses resultados confirmam a tese de que a "religiosidade
cultural" ou autoidentificação religiosa é uma visão de mundo, posição ideológica, mas não
religiosidade no sentido literal da palavra. A autoidentificação não implica que uma
determinada pessoa compartilhe as crenças religiosas correspondentes e siga práticas religiosas,
portanto, “o nível de religiosidade em si é o número de crentes praticantes, ou seja, aqueles que
compartilham um determinado credo, observam as práticas religiosas prescritas” (FILATOV;
LUNKIN, 2005, p. 40, tradução nossa).
Assim, resumindo o exposto, podemos concluir que nas atitudes de cada um dos
subgrupos, em primeiro lugar, o princípio étnico (designação da doutrina pela religião nacional
de seu povo) e, em segundo lugar, a religiosidade cultural (identificação com uma determinada
religião, independentemente do tipo de religiosidade - crente/descrente).
Os processos religiosos contraditórios que ocorrem não apenas na Rússia moderna, mas
em todo o mundo, testemunham uma conexão estreita, ou melhor, uma síntese de identidades
étnicas e religiosas; portanto, a identidade étnica e confessional tornou-se difundida na
consciência pública da população, como observado anteriormente. Como você sabe, nos países
europeus, o problema da migração de portadores de uma fé religiosa diferente, associado às
dificuldades de sua adaptação social em um ambiente cultural e étnico estrangeiro, tornou-se
agudo. Ao mesmo tempo, os migrantes apresentam uma peculiaridade de “comportamento
étnico” na forma de relutância em se adaptar a um ambiente estrangeiro: “eles não buscam se
fundir com o ambiente, dominar a língua do país de acolhimento, aceitar os costumes, de vida
e a cultura nele estabelecida. Isso se manifesta de forma especialmente clara nos casos em que
se trata de imigrantes de outras confissões que não a da população local” (GALKIN, 2005, p.
22, tradução nossa).
Madina M. SHAKHBANOVA; Madina B. GIMBATOVA; Olga B. KHALIDOVA; Fatima A. GADZHALOVA e Maysarat K. MUSAEVA
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Ao estudar a religiosidade, o comportamento do culto, a importância da identidade
religiosa para um indivíduo, é igualmente importante determinar o número daqueles que se
identificam com uma determinada religião (ortodoxia, islamismo, catolicismo, protestantismo
etc.), sem falar nas nacionalidades e outros movimentos religiosos orientais e seitas que são
difundidas no espaço pós-soviético. A falta de dados sobre atitudes em relação à religião no
censo populacional obriga os pesquisadores a operar com os resultados de pesquisas
sociológicas, que nem sempre refletem o quadro real do número de seguidores de uma
determinada religião. E os dados estatísticos permitiriam uma caracterização mais profunda da
esfera religiosa, para entender as razões do surgimento da intolerância religiosa na sociedade
russa moderna. No estudo dos tipos de religiosidade, o significado da identidade religiosa, surge
naturalmente a questão sobre o lugar e o papel da religião na vida não só de uma pessoa em
particular, mas também da educação nacional. De acordo com G. N. Yusupova (2012), para
muitos grupos étnicos, a religião é parte integrante e importante da cultura. A confirmação da
afirmação dos pesquisadores de que a religião é um componente importante da cultura nacional
de uma comunidade étnica é recebida com a pergunta "Você concorda com a seguinte
afirmação" - a religião do meu povo é parte integrante da cultura do meu povo? "Evidências
empíricas. Na consciência de massa, prevalece a posição de que a religião faz parte da
etnocultura (63,3%); pelo tipo de religiosidade, 73,2% dos que se identificam como “crentes
convictos”, 65,3% dos “crentes” e 46,5% dos “hesitantes” responderam afirmativamente; a
posição oposta é mantida por 36,8% dos respondentes do subgrupo dos “descrentes” e 38,9%
dos “descrentes convictos”. Mas ao mesmo tempo, um terço dos descrentes e cada quinto no
subgrupo de descrentes convictos teve dificuldade em expressar sua posição. Se você olhar os
resultados da pesquisa por idade, 69,2% dos entrevistados que têm "até 20 anos", 62,0% "de 20
a 30 anos" , 63,6% “de 30 a 40 anos”, 56,6% “de 40 a 50 anos”, 64,2% “de 50 a 60 anos” e
56,7% “de 60 anos e mais” aderem ao posicionamento de que o credo confessado faz parte da
etnocultura de seu povo. O julgamento oposto, em comparação com outros subgrupos, foi
observado pelos respondentes na faixa etária "de 20 a 30 anos" (16,1%) e "a partir de 60 anos"
(16,7%), embora no último subgrupo um terço dos entrevistados achou difícil expressar sua
posição. Não há diferenças significativas no parâmetro educacional: na faixa de 63,9% dos
entrevistados com ensino médio básico a 66,4% com ensino médio especializado consideram a
religião como parte da cultura nacional de sua etnia. Os que discordam desta tese, em
comparação com outros subgrupos, estão mais no subconjunto com baixa escolaridade – 16,7%
com ensino médio básico.
Identidade educacional e religiosa na hierarquia dos tipos de identidade social
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Uma análise da gravidade da identidade religiosa mostra sua importância, juntamente
com outros tipos de autoidentificação, para a população urbana pesquisada; além disso, os
entrevistados enfatizam a importância de sua própria filiação confessional, o que indica a
existência de uma identidade religiosa intensa que pressupõe um sentimento de forte ligação
com os companheiros crentes. Além disso, a designação de um sentimento de unidade com os
seguidores da mesma religião levanta naturalmente a questão do estado e da cultura da
confiança. Se nos voltarmos para o próprio conceito de “confiança”, os pesquisadores observam
que é “um fenômeno de difícil conceituação universal. A confiança esconde vários
componentes do consciente e do inconsciente, associados a atitudes para com as pessoas e
objetos sociais, sua avaliação no contexto da “confiabilidade”” (DROBIZHEVA, 2016, p. 111,
tradução nossa). Em um estudo sociológico em 2017, foi levantada a questão da confiança em
vários estratos sociais e estruturas da sociedade russa (ver tabela 3).
Tabela 3 - Distribuição das respostas à pergunta: "Em quem você mais confia?" (%)
Opções de resposta
Confio
Não cofio
Minha família
84,3
3,8
meus pais
69,9
3,2
meus amigos
30,1
8,1
meus colegas
6,9
8,1
representante do meu povo
4,0
6,1
representante da minha religião
8,7
8,3
autoridade federal
3,1
20,0
autoridade republicana
1,1
31,6
governo republicano
0,7
27,4
governo local
0,5
33,9
Estruturas de aplicação da lei (tribunal, polícia, procuradoria)
0,9
38,1
Meios de comunicação de massa (jornais, revistas, Internet)
0,9
40,1
Fonte: Elaborado pelas autoras
No âmbito deste estudo, estamos interessados em dados que mostrem o grau de
confiança em outros crentes. Assim, os dados empíricos indicam que a filiação confessional de
uma pessoa não é considerada pelos entrevistados como um fator que influencia a formação de
um certo grau de confiança: quase a mesma parcela dos entrevistados apontou “confiam” e “não
confiam” para os cargos de representantes de sua religião. Em outras palavras, podemos
concluir que a confiança generalizada é fraca, ou seja, a confiança em geral em seu ambiente.
As razões para isso podem ser muito diferentes, desde a desconfiança do clero e do clero
islâmico, até o nível pessoal.
Resumindo a análise deste bloco de investigação, podemos argumentar que um signo
ou parâmetro de designação de uma ligação ou sentimento de comunidade existente com o seu
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grupo é um enunciado de indicadores sociopsicológicos da manifestação de tipos de identidade
social, nesta perspectiva, autoidentificação religiosa (islâmica), uma expressão de coesão,
demonstrando, em primeiro lugar, o brilho da identidade religiosa e, em segundo lugar, um
indicador de medir seu significado e força nos processos sociais. Mas, ao mesmo tempo, na
consciência de massa, as posições de confiança nos correligionários são bastante fracas, o que
indica a existência de certos problemas na comunicação interpessoal de forma latente.
Conclusão
O estudo do problema da identidade religiosa da população urbana do Daguestão mostra
a prevalência do tipo republicano de identidade social em sua consciência de massa com uma
vantagem significativa sobre outras posições. Ao mesmo tempo, o estudo não revelou
diferenças perceptíveis na autoidentificação no contexto das atitudes em relação à religião, bem
como nos parâmetros sociodemográficos. A análise do lugar da identidade religiosa entre os
tipos de identidade social afirma sua importância para os citadinos pesquisados, ocupando o
segundo lugar nessa hierarquia. A hipótese do autor sobre o domínio da identidade religiosa
sobre outros tipos de autoidentificação nas posições de crentes e crentes convictos não foi
confirmada pelos resultados do estudo, além disso, os indicadores percentuais do subgrupo de
crentes são quase iguais aos subgrupos de indecisos, descrentes e descrentes convictos,
indicando autoidentificação com companheiros de crença. Ao mesmo tempo, os resultados do
estudo mostram a presença de diferenças notáveis no processo de autoidentificação por idade:
desta forma, a geração com menos de 40 anos enfatiza a importância da autoidentificação
religiosa, enquanto a coorte mais velha se concentra em identificações sociais como russos,
profissionais e políticas. Essa posição é explicada pelo fato de que essas gerações diferem umas
das outras - a geração mais velha cresceu sob um sistema político diferente e foi criada em uma
ideologia completamente oposta baseada em uma visão de mundo ateísta, enquanto a geração
mais jovem é uma geração cujas visões de mundo formaram-se em um contexto religioso, nesse
caso, o renascimento islâmico. Apesar dos processos bastante contraditórios em curso no
âmbito religioso, da vontade dos líderes espirituais de penetrar no tecido social, a geração mais
jovem mostra a sua orientação para uma cosmovisão religiosa, embora se possa observar uma
incoerência entre a designação da sua atitude perante a religião (tipo de religiosidade) e a
intensidade de seu comportamento de culto.
De acordo com os resultados do estudo, foi estabelecido que há inconsistência, mesmo
inconsistência na consciência de massa da população urbana da república: por exemplo, ao se
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referir à consciência de um senso de comunidade com todos os povos do Daguestão, os
entrevistados enfatizam a importância da filiação religiosa para si mesmos - “minha filiação
religiosa é muito importante para mim”, e carrega muito peso em sua consciência de massa.
Além disso, a esmagadora maioria dos entrevistados adere a essa posição em quase todos os
parâmetros da análise (atitude em relação à religião, sociodemográfica). Além disso, é possível
traçar a prevalência do tipo de identidade republicana, ao mesmo tempo que se indica a
importância da filiação confessional, e a posição dos não crentes e dos não crentes convictos,
que indicam a sua atitude perante a fé, mas ao mesmo tempo enfatizam o julgamento “minha
filiação religiosa é muito importante para mim”, que é digno de nota. Além disso, na
consciência de massa da população urbana, nota-se a existência de uma estreita ligação entre
os componentes étnicos e religiosos: mais da metade dos entrevistados considera sua própria
religião como parte da cultura étnica de sua comunidade.
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Identidade educacional e religiosa na hierarquia dos tipos de identidade social
RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n. esp. 5, e022170, 2022. ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17358 17
Como referenciar este artigo
SHAKHBANOVA, M. M.; GIMBATOVA, M. B.; KHALIDOVA, O. B.; GADZHALOVA,
F. A.; MUSAEVA, M. K. Identidade educacional e religiosa na hierarquia dos tipos de
identidade social. Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp.
5, e022170, 2022. e-ISSN:1519-9029. DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17358
Submetido em: 13/02/2022
Revisões requeridas em: 26/06/2022
Aprovado em: 28/10/2022
Publicado em: 30/11/2022
Processamento e edição por Editora Ibero-Americana de Educação - EIAE.
Correção, formatação, normalização e tradução.
É proibida a reprodução total ou parcial sem o devido crédito.
Educational and religious identity in the hierarchy of types of social identity
RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n. esp. 5, e022170, 2022. ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17358 3415
EDUCATIONAL AND RELIGIOUS IDENTITY IN THE HIERARCHY OF TYPES
OF SOCIAL IDENTITY
IDENTIDADE EDUCACIONAL E RELIGIOSA NA HIERARQUIA DOS TIPOS DE
IDENTIDADE SOCIAL
IDENTIDAD EDUCATIVA Y RELIGIOSA EN LA JERARQUÍA DE TIPOS DE
IDENTIDAD SOCIAL
Madina M. SHAKHBANOVA
1
Madina B. GIMBATOVA
2
Olga B. KHALIDOVA
3
Fatima A. GADZHALOVA
4
Maysarat K. MUSAEVA
5
ABSTRACT: Education and religion are the critical parameters in a person's life attitudes.
There is the manifestation of the educational and religious identity of the urban population of
Dagestan in this article. The empirical data obtained show the dominance of the republican type
of social identity in the mass consciousness of the respondents. The author's hypothesis about
the importance of educational and religious identity for the respondents was not confirmed by
the study results because the respondents' designation of unity with co-religionists prevails only
in the subgroup of convinced believers. In addition, the awareness of a community with
representatives of their ethnic community is of great importance for the townspeople. The study
results show that the surveyed urban population of the republic in various life situations relies
on their own religious beliefs, educational attitude, and commandments of the confessed faith.
KEYWORDS: Educational identity. Religion. Religious identity. Social identity.
1
Russian Academy of Science, Makhachkala – Republic of Dagestan – Russia. Science Researcher, Doctor in
sociological sciences, senior researcher Institute of History, Archeology and Ethnography of the Dagestan Federal
Research Center. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1325-9452. E-mail: madina2405@mail.ru
2
Russian Academy of Science, Makhachkala – Republic of Dagestan – Russia. Doctor of Historical Sciences,
Leading Researcher, Institute of History, Archeology and Ethnography, Dagestan Federal Research Center.
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6767-4478. E-mail: gimbatova@list.ru
3
Russian Academy of Science, Makhachkala – Republic of Dagestan – Russia. PhD of Historical Sciences, Senior
Research Officer, Institute of History, Archaeology and Ethnography, Dagestan Federal Research Center. ORCID:
http://orcid.org/0000-0002-3454-9427. E-mail: o.khalidova2011@mail.ru
4
Russian Academy of Science, Makhachkala – Republic of Dagestan – Russia. PhD of Historical Sciences, Senior
Researcher Officer, Institute of History, Archeology and Ethnography, Dagestan Federal Research Center.
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3862-4316. E-mail: gadzhalov11@mail.ru
5
Russian Academy of Science, Makhachkala – Republic of Dagestan – Russia. PhD of Historical Sciences,
Leading Researcher Officer, Institute of History, Archeology and Ethnography, Dagestan Federal Research Center.
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-0364-6299. E-mail: majsarat@yandex.ru
Madina M. SHAKHBANOVA; Madina B. GIMBATOVA; Olga B. KHALIDOVA; Fatima A. GADZHALOVA and Maysarat K. MUSAEVA
RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n. esp. 5, e022170, 2022 ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17358 3416
RESUMO: Educação e religião são os parâmetros críticos nas atitudes de vida de uma pessoa.
Há a manifestação da identidade educacional e religiosa da população urbana do Daguestão
neste artigo. Os dados empíricos obtidos mostram a predominância do tipo republicano de
identidade social na consciência de massa dos entrevistados. A hipótese do autor sobre a
importância da identidade educacional e religiosa para os entrevistados não foi confirmada
pelos resultados do estudo, posto que a designação dos entrevistados de unidade com
correligionários prevalece apenas no subgrupo de crentes convictos. Além disso, a
conscientização de um grupo com representantes de sua comunidade étnica é de grande
importância para os munícipes. Os resultados do estudo mostram que a população urbana da
república pesquisada em diversas situações de vida conta com suas próprias crenças
religiosas, atitude educacional e mandamentos da fé confessada.
PALAVRAS-CHAVE: Identidade educacional. Religião. Identidade religiosa. Identidade
Social.
RESUMEN: La educación y la religión son los parámetros críticos en las actitudes de vida de
una persona. Existe la manifestación de la identidad educativa y religiosa de la población
urbana de Daguestán en este artículo. Los datos empíricos obtenidos muestran el predominio
del tipo republicano de identidad social en la conciencia de masas de los encuestados. La
hipótesis del autor sobre la importancia de la identidad educativa y religiosa para los
encuestados no fue confirmada por los resultados del estudio porque la designación de unidad
con los correligionarios de los encuestados prevalece solo en el subgrupo de creyentes
convencidos. Además, la concientización de una comunidad con representantes de su
comunidad étnica es de gran importancia para la gente del pueblo. Los resultados del estudio
muestran que la población urbana de la república encuestada en diversas situaciones de vida
se apoya en sus propias creencias religiosas, actitud educativa y mandamientos de la fe
confesa.
PALABRAS CLAVE: Identidad educativa. Religión. Identidad religiosa. Identidad social.
Introduction
There were a lot of studies in Russia in the last fifteen years in which the concept of
"identity" is widely used and their topics are so diverse that it is hardly possible to
comprehensively present it (identity - Auth.). At the same time, unfortunately, in the presented
scientific studies of a theoretical, as well as empirical nature, a detailed explanation of the
content of the phenomenon of “identity” is not always found. The authors of various concepts
use the definition of “identity” based on the initial evidence of understanding its meaning,
although in reality the situation looks different. Therefore, we can agree with the position of O.
A. Simonova, that
sociologists willingly accepted the concept of social identity, which is
understood as the totality of attributing a person to various social categories:
Educational and religious identity in the hierarchy of types of social identity
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race, nationality, class, gender, etc. If traditionally the concept of identity
referred to a person as a subject of action, now its meaning has expanded.
Instead of "collective representations" and "group thinking" they began to talk
about collective, or group identity. Along with personal identity, social
identity is considered an important regulator of self-awareness and social
behavior (SIMONOVA, 2008, p. 46).
Thanks to a large layer of identity development and different methodological concepts,
general provisions have been formed that are adhered to within the most famous concepts of
identity: first, the sociocultural environment and interpersonal interaction are a resource for the
formation of identity; secondly, identity is one of the forms of expression of self-awareness and
awareness; thirdly, identity is viewed as an integral experience of a certain situation; fourth,
identity very often acts as a presupposing integrity; fifth, identity in modern society acquires
the status of a "reflexive project"; sixth, identity is viewed as an unfinished project due to the
existence of cultural pluralism and multidimensionality of the modern world, predetermined by
virtual communication (SIMONOVA, 2008).
Thus, the problem of social identity, the hierarchy of its types, indicators of the
reproduction of each of them has actuality in modern society. If the official Russian government
and its policy are focused on the formation and strengthening in the public consciousness of
citizens of the significance of the state-civic identity, then among the types of social identity,
as empirical data show, ethnic and religious are the most actualized and brightly colored.
Moreover, one can observe their synthesis in the form of ethno-confessional identity, which is
of great importance for people who consider the confessed creed as an integral part of the
national culture of their ethnic community. Apparently, considering this factor, “the
actualization of religious identity can be considered not as an increasing religious activity of
the population and its return to faith, but rather as an increase in the need for stable cultural and
civilizational characteristics in the life of the individual and society” (MCHEDLOVA, 2012, p.
17). In other words, the designation of one's confessional affiliation by an individual can
manifest itself not only through designating oneself as the bearer of a certain doctrine, but also
through identification with an ethnoculture, which was influenced by the professed religious
doctrine.
Before proceeding to the presentation of the religious identity of the urban population
of Dagestan, it should be noted that the very concept of religiosity causes great difficulties due
to the absence in modern science of a unified theoretical and methodological approach to its
study, therefore, this concept, depending on the initial theoretical and methodological premises,
can be considered as “multidimensional phenomenon” (BABICH; KHOMENKO, 2012, p. 91).
Madina M. SHAKHBANOVA; Madina B. GIMBATOVA; Olga B. KHALIDOVA; Fatima A. GADZHALOVA and Maysarat K. MUSAEVA
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The situation is somewhat different with the concept of "religious identity", because its
formation is greatly influenced by the increasingly complex social environment, because, as
one of the types of social identity, religious identity has a noticeable impact on almost all social
areas, among which the influence on attitudes of generalized, interpersonal and institutional
trust.
According to researchers, religious identity, as one of the types of social identity, "is
formed and transmitted due to the presence in public and private space of religious categories
and classifications, religious knowledge, religious values" (RYZHOVA, 2017, p. 46). Under
the religious identity of I.A. Yurasov and O.A. Pavlova understands "the identification of an
individual with any religious doctrine, a system of dogmas, views, a certain confession, a group
of believers" (YURASOV; PAVLOVA, 2018, p. 25), while it is worth noting that they
designate the identity of religious intelligence, understood as "a complex of socio-psychological
characteristics, qualities of an individual that make mystical, religious experiences possible"
(YURASOV; PAVLOVA, 2018, p. 25).
An open discussion of the cult motivation of an individual, the activation of religious
behavior, an increase in the importance of the confessional component in modern society, as
well as other equally important factors are fertile ground for the formation of religious identity,
increase a person's orientation towards self-identification as a representative of a specific ethno-
confessional community. In addition, according to the researchers, the introduction of the
course "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" into the educational school
curriculum plays an important role in the process of forming religious identity at the primary
level of socialization. Religious identity, like other types of social identity, is characterized by
cognitive, emotional, and behavioral components, which determines the significance of self-
identification with a specific group. The indicator of the measurement of religious identity is
the “feeling of intensely experienced connection with fellow believers”. At the same time, it
should be noted that the very nature of religious identity has such properties as superficiality,
mobility, plurality, which allows it to plasticly reflect on the social transformations of the
cultural and political space. According to S. V. Ryzhova,
the plurality of religious identity can be expressed in the fact that, in addition
to the traditional monotheism for Russia (Christianity, Islam, Judaism),
religious identity can also contain components of pagan beliefs, superstitions,
undifferentiated spirituality (in the style of new religious movements); it can
be ideological (or spiritual), cultural, ethno-confessional, when this or that
religiosity is a component of the cultural tradition or culture pushes towards
religious self-identification. The conceptualization of religiosity as a religious
identity does not abolish its "primordial" origin, but allows a more targeted
Educational and religious identity in the hierarchy of types of social identity
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look at the mechanisms of the social influence of religious consciousness on
social interactions (RYZHOVA, 2017, p. 49).
The authors share the understanding of religious identity as
a combination of personal religious impulses (belief or psychological attitude
towards some “higher power”) with the need for social belonging. In the case
of belonging to a monotheistic tradition, it is formed as an identification of a
believer with his religious group (both real and categorical), a separation of
the corresponding ideas and values. Adherence to custom, participation in
religious ceremonies and rituals gives rise to a sense of group belonging to
fellow believers and fixes this identity in certain “cultural codes” (according
to J. Alexander) (RYZHOVA, 2017, p. 51).
Thus, this article examines the religious identity of the urban population of Dagestan,
shows the indicators of its reproduction.
Research characteristic
A sociological survey to study the religious identity and cult behavior of the urban
population of Dagestan was carried out in 2020 in the cities of Derbent, Kaspiysk,
Makhachkala, Khasavyurt.
Research results
Within the framework of the study of religiosity and religious behavior of the urban
population, the key is the establishment of social groups with which the respondents indicate a
sense of community and unity (see table 1).
Table 1 - Distribution of answers to the question: "With which of the groups do you feel a
sense of community?" (%)
Answer options //
Attitude to religion
A convinced
believer
Believer
Hesitant
Nonbeliever
Convinced
nonbeliever
Total:
With representatives of
their people
33.7
24.7
16.3
15.8
0
26.3
With representatives of
all Dagestan peoples
38.0
46.9
32.6
10.5
22.2
40.5
With the Russians
16.6
19.9
25.6
15.8
16.7
18.9
With the people of my
religion
47.8
23.2
20.9
10.5
16.7
31.5
With people the same
age as me
13.7
18.8
16.3
26.3
11.1
16.7
With people close to me
in political views
3.4
10.3
11.6
31.6
16.7
8.8
With people of my
profession
8.3
10.3
7.0
5.3
5.6
9.0
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With no one
1.0
5.5
9.3
15.8
38.9
5.6
Source: Devised by the authors
Empirical data indicate the prevalence in the mass consciousness of the urban
population of Dagestan of the importance of the republican type of self-identification (one-half
of the respondents), and by the type of religiosity, subgroups of convinced believers and
believers prevail. Further, the second ranking place is occupied by religious identity, the
awareness of community with fellow believers (every third), and here the position of the subset
of “believers” draws attention, in which the proportion of those is significantly less than
“convinced believers”. In addition, it is possible to note the position of designating a sense of
community with followers of the same religion, characteristic of a subset of convinced
nonbelievers and nonbelievers, although, according to the author, these subgroups should have
completely excluded their community with fellow believers. Ethnic identity is important for
one third of convinced believers, one in four of the subsets of believers, one sixth of hesitant
and nonbelievers. Russian identity is indicated by an almost equal share in all subgroups, except
for those self-identifying as “hesitant” (one fourth). At the same time, generational identity, in
comparison with other sub-arrays, is in demand in the mass consciousness of every fourth
person in the subgroup “nonbelievers,” although political identity also occupies a noticeable
place in their attitudes. The last position is occupied by professional identification, and there
are comparatively more people who noted this judgment among self-identifying people as
“believers” (every tenth respondent); in the subset of “convinced nonbelievers”, the judgment
“with no one” prevails (one third of the respondents).
The results of the study obtained by age show that the awareness of a sense of
community with Dagestan people increases with age from 38.5% in the context of "under 20
years" to 45.8% "from 40 to 50 years", although a noticeable decrease in the weight of the
republican identity in the mass consciousness of the older generation (“60 years and older”),
with almost the same percentages in the age cohorts “under 20” (38.0%) and “60 and older”
(40.5%). There is a decrease with age in the share of respondents who denote a sense of
community with fellow believers, and the subgroups under 40 note the importance of religious
identity: 35.0% "under 20", 37.2% "from 20 to 30 years old", 34.9% " from 30 to 40 years old”,
25.3% “from 40 to 50 years old”, 19.4% “from 50 to 60 years old” and 23.3% “from 60 years
old and older”. This position is quite amenable to explanation - the generation after 40 years is
a generation that grew up under a socialist state, in which atheistic ideology dominated,
therefore, different ideological attitudes, respectively, in the mass consciousness, priorities will
Educational and religious identity in the hierarchy of types of social identity
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have different types of social identity. Thus, political self-identification is important for every
eighth respondent in the subgroup “from 50 to 60 years old” and one fourth of the respondents
“from 60 years old and older”. At the same time, one second part in the subset “from 60 years
and older” noted the importance of state-civic identity. In addition, the importance of
professional identity for the subgroups “from 50 to 60 years old” (16.4%) and “from 60 years
and older” (10.0%) can also be noted. Further, in comparison with other subgroups, age self-
identification is important for one fourth of the respondents "under 20" and this position is
shared by almost the same share of respondents in the remaining subgroups. If you look at the
results of the study on the educational parameter, one can state noticeable differences: as the
educational level rises, the proportion of respondents who denote a sense of community with
representatives of all Dagestan peoples increases from 33.3% with basic secondary education
to 44.6% with higher education. The same picture is characteristic of ethnic identity: if every
fifth respondent has a basic secondary education, then in the remaining subgroups this position
is held by one fourth of the urban population. At the same time, attention is drawn to a
noticeable decrease in the number of respondents who feel a sense of community with fellow
believers: the proportion of those is higher among respondents with secondary specialized
education, every third in the subgroup with basic and secondary education, one-fourth of those
with higher education. Among respondents with a high educational status, one can note the
demand for Russian identity (every fourth), in comparison with the cohort with a lower level of
education. It can also be stated that the subgroups with specialized secondary and higher
education indicate a sense of community with the professional class (every ninth respondent).
Thus, the analysis of the research results to the question "With which of the groups do
you feel a sense of community?" shows the dominance in the mass consciousness of the urban
population of the republic with a noticeable gap from other positions, the awareness of a sense
of community with representatives of all Dagestan peoples, and this thesis is shared by the
respondents regardless of the type of religiosity, age and education. At the same time, for the
mass consciousness of the townspeople, religious identity is of great importance, but its
relatively weak awareness by the subgroup of “believers” draws attention, although the author's
hypothesis was precisely in the priority of this type of social identity, which was not confirmed
in the framework of the study. In addition, one can notice significant differences in the
designation of a sense of community in terms of age - if the older generation is more focused
on maintaining political, professional and Russian identity, then the generation under 40, on the
contrary, denotes a feeling of unity with the bearers of the same religion. Of course, the
generation that grew up on the wave of a religious, in this context, Islamic, renaissance with the
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desire of the religious clergy to dominate practically the entire social fabric of society,
determines the orientation of the younger generation specifically to the Muslim faith. Although
one can be skeptical about the real behavior of Muslims, the fact remains that in the public
consciousness of young townspeople, religious self-identification occupies one of the key
positions. One can agree that "religious self-identification in this case occurs not so much by
belonging to a particular religion, but on the basis of correlating oneself with a certain national
culture, a way of life, largely formed under the influence of this religion" (MCHEDLOVA,
2012, p. 17). The results of the study also allow us to conclude that the awareness of a sense of
community, as well as the severity of a particular type of social identity depends on the
educational level of the respondent: the higher it is, the weaker the positions of religious identity
look, with the prevalence of republican, ethnic and Russian types of self-identification.
However, if we compare the results of the study with the 2014 survey, then the republican and
Russian identities (31,1% each) had equal positions, and ethnic identity was important for
18,0% of the respondents. At the same time, the positions of religious identity looked
significantly weaker and, among the 6 proposed answers, this type took the penultimate place,
giving way to other types of social identity (14,6%), i.e., one can note a significant
strengthening over the past period of the position of religious identity in the mass consciousness
of the surveyed townspeople. In this regard, the idea of Dagestan researchers is relevant that
with the crisis of interethnic relations in Dagestan, religious consciousness is
increasingly acting as a means of reviving and developing the ethno-national
self-consciousness of the indigenous population of the region ... The
tendencies towards integration of the population on confessional and national
grounds are becoming more and no less, until it became decisive ...
(KURBANOV; KURBANOV, 1996, p. 60)
Apparently, “in the conditions of socio-political instability and a shortage of civilian
structures in the 1990th. religiosity and ethnicity became the basis for the formation of new
macro-identities for Russians” (RYZHOVA, 2019, p. 49).
In other words, we can conclude that the in-group identity is noticeable, the essence of
which is the “personal significance of identity for a person,” in this case we are talking about
religious identity. The empirical data obtained show that confessional self-identification is
essential for the surveyed urban population of Dagestan, therefore, the designation of one's
belonging to co-religionists and a sense of a sense of unity with them is an indicator of socio-
psychological parameters of the expression of identity and group cohesion, which, in turn, show
the intensity and lack of intensity of religious identity, its weight and relevance in the mass
consciousness.
Educational and religious identity in the hierarchy of types of social identity
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In the study of the severity of religious identity, it is necessary to consider the existence
of a close connection between the ethnic and confessional affiliation of a person, because
sometimes it is difficult to determine which of them is more important for an individual. For
the Dagestan peoples, this aspect is noticeably actualized in the course of designating the
significance of one or another type of social identity: in science there is the concept of "cultural
religiosity", according to which, for example, the Dagestan peoples are adherents of the Muslim
religion, without subdividing them into Sunnis and Shiites, not to mention Mathhabs. The close
connection between ethnic and religious components in identification processes is pointed out
by A.V. Malashenko (2001), emphasizing the increased influence of Islam on the formation of
the identity of the Caucasian peoples, in this context, the followers of Islam. Thus, it is typical
for domestic science to consider religion as an essential element of cultural heritage, and from
this approach it is necessary to understand religion as an integral component in the processes
of reproduction of ethnic identity. Therefore, in the hierarchy of ethno-uniting markers,
“religious self-identification is a stable element in the construction of ethnic identity and makes
a significant contribution to the formation of the feeling as “we”. Common faith is a significant
symbol of ethnogroup solidarity” (RAS, 2012, p. 62). However, despite the fact that religion
does not play the role of a leading ethno-integrating and ethno differentiating marker, its
significance in the processes of the formation of ethnic identity is quite high. Religious scholars
note that today the ethno-confessional identity formed on the basis of traditional Russian
confessions turns out to be much wider than the religious ideological identity itself: sociological
polls show that the number of people who identify themselves with one or another religious
tradition turns out to be much greater than the number believers and striving to comply with the
rules prescribed by the confession (concerning both external behavior and moral norms)
(MCHEDLOV, 2005; MITROKHIN, 2006; SHIROKALOVA; ANIKINA, 2007;
KUBLITSKAYA, 2009; RAMAZANOV, 2019). An in-depth study of religious identity shows
the existence of inconsistency in the mass consciousness of the urban population of the republic:
if, in comparison with the republican, the positions of religious identity look noticeably weaker,
the respondents attach great importance to their confessional affiliation (See table 2).
Madina M. SHAKHBANOVA; Madina B. GIMBATOVA; Olga B. KHALIDOVA; Fatima A. GADZHALOVA and Maysarat K. MUSAEVA
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Table 2 - Distribution of answers to the question: "To what extent is your religion important to
you?" (%)
Answer options //
Attitude to religion
My religious affiliation
is very important to me
My religious affiliation
is not very important to
me
My religious affiliation
is not important to me.
Type of religiosity
A convinced believer
88.8
5.9
2.0
Believer
73.1
13.3
5.2
Hesitant
25.6
48.8
14.0
Nonbeliever
10.5
26.3
52.6
Convinced nonbeliever
11.1
16.7
66.7
Age
Up to 20
77.8
15.4
4.3
From 20 to 30
74.5
10.2
8.0
From 30 to 40
66.7
15.5
7.8
From 40 to 50
69.9
10.8
12.0
From 50 to 60
56.7
19.4
11.9
From 60 and older
76.7
13.3
10.0
Education
Base average
58.3
19.4
13.9
Secondary education
74.0
15.0
5.5
Specialized secondary
77.3
10.9
6.7
Higher education
69.4
13.7
9.2
Total:
71.0
13.8
8.3
Source: Devised by the authors
The results to the question "What extent is your religious affiliation important to you?",
state the contradictions in the positions of the urban population of Dagestan. So, if the empirical
data for the question "With which of the groups do you feel a sense of community?" show that
religious identity in the mass consciousness of the townspeople takes the second place, the data
obtained for the "control question" testifies to the importance for them of their own confessional
affiliation, and its positions are quite significant, although significant differences can be traced
in the answers by age and educational characteristics. For example, it was previously noted that
for the respondents of the older generation and those with a high educational status, republican,
Russian and ethnic types of social identity are significant: however, an in-depth study of the
issue of self-identification shows that for these subgroups, religious affiliation is of great
importance, respectively, and the confessed doctrine. It can even be noted that in comparison
with the younger generation and the subset with a low level of education, in the cohort of the
adult generation and those with a higher education, there is a noticeably smaller proportion of
those indicating the insignificance of confessional affiliation. At the same time, the position of
those who identify themselves as “hesitant”, “nonbelievers” and “convinced nonbelievers” is
quite expected, who adhere to the positions “my religious affiliation is not very important to
me” and “my religious affiliation is not at all important to me”. Thus, the empirical data are the
Educational and religious identity in the hierarchy of types of social identity
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basis for stating the fact of the existence of inconsistency in the mass consciousness of the urban
population of Dagestan - on the one hand, the dominance of the republican type of identity, on
the other, the designation of the importance of religious affiliation. In addition, there is
inconsistency in the positions of respondents who, by the type of religiosity, belong to the
subgroups of “nonbelievers” and “convinced nonbelievers” - for one-ninth of non-believers and
one in ten of the subsets of convinced non-believers “religious affiliation is very important”.
These results confirm the thesis that "cultural religiosity" or religious self-identification is a
worldview, ideological position, but not religiosity in the literal sense of the word. Self-
identification does not imply that a given person shares the corresponding religious beliefs and
follows religious practices, therefore, “the level of religiosity itself is the number of practicing
believers, i.e., those who share a certain creed, observe the prescribed religious practices”
(FILATOV; LUNKIN, 2005, p. 40).
Thus, summarizing the above, we can conclude that in the attitudes of each of the
subgroups, firstly, the ethnic principle (designation of the doctrine by the national religion of
its people), and secondly, cultural religiosity (identification with a certain religion, regardless
of the type of religiosity - believer / nonbeliever).
The contradictory religious processes taking place not only in modern Russia, but
throughout the world, testify to a close connection, or rather a synthesis of ethnic and religious
identities, therefore, ethnic and confessional identity has become widespread in the public
consciousness of the population, as noted earlier. As you know, in European countries, the
problem of migration of carriers of a different religious faith, associated with the difficulties of
their social adaptation in a foreign cultural and foreign ethnic environment, has become acute.
At the same time, migrants show a peculiarity of “ethnic behavior” in the form of unwillingness
to adapt to an alien environment: “they do not seek to merge with the environment, master the
language of the host country, accept the customs, way of life, and culture established in it. This
is especially clearly manifested in cases when it comes to immigrants of other confessions than
the local population” (GALKIN, 2005, p. 22).
When studying religiosity, cult behavior, the importance of religious identity for an
individual, it is equally important to determine the number of those who identify themselves
with a particular religion (Orthodoxy, Islam, Catholicism, Protestantism etc.), not to mention
national and other Eastern religious movements and sects which are widespread in the post-
Soviet space. The lack of data on attitudes towards religion in the population census forces
researchers to operate with the results of sociological polls, which does not always reflect the
real picture of the number of followers of a particular religion. And statistical data would allow
Madina M. SHAKHBANOVA; Madina B. GIMBATOVA; Olga B. KHALIDOVA; Fatima A. GADZHALOVA and Maysarat K. MUSAEVA
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a deeper characterization of the religious sphere, to understand the reasons for the emergence
of religious intolerance in modern Russian society. In the study of the types of religiosity, the
meaning of religious identity, the question naturally arises about the place and role of religion
in the life of not only a particular person, but also national education. According to G.N.
Yusupova (2012), for many ethnic groups religion is an integral and important part of culture.
Confirmation of the assertion of researchers that religion is an important component of the
national culture of an ethnic community are received to the question "Do you agree with the
following statement -" the religion of my people is an integral part of the culture of my people?
"Empirical evidence. In the mass consciousness, the prevailing position is that religion is a part
of ethnoculture (63.3%); by the type of religiosity, 73.2% of those who identify themselves as
“convinced believers”, 65.3% of “believers” and 46.5% of “hesitant” responded in the
affirmative; the opposite position is held by 36.8% of the respondents in the subgroup of
“nonbelievers” and 38.9% of “convinced nonbelievers”. But at the same time, one third of
nonbelievers and every fifth in the subgroup of convinced nonbelievers found it difficult to
express their position. If you look at the results of the survey by age, then 69.2% of respondents
are "up to 20", 62.0% "from 20 to 30 years old", 63.6% "from 30 to 40 years old", 56.6% "from
40 to 50 years old”, 64.2% “from 50 to 60 years old” and 56.7% “from 60 years old and older”
adhere to the position that the confessed creed is part of the ethnoculture of their people. The
opposite judgment, in comparison with other subgroups, was noted by the respondents in the
age cohort "from 20 to 30 years old" (16.1%) and "from 60 years old and older" (16.7%),
although in the last subgroup one third of the respondents found it difficult express your
position. There are no significant differences in the educational parameter: within the range
from 63.9% of respondents with basic secondary education to 66.4% with secondary specialized
education consider religion as part of the national culture of their ethnic group. Those who
disagree with this thesis, in comparison with other subgroups, are more in the subset with a low
educational status – 16.7% with basic secondary education.
An analysis of the severity of religious identity shows its importance, along with other
types of self-identification, for the surveyed urban population; moreover, the respondents
emphasize the importance of their own confessional affiliation, which indicates the existence
of an intense religious identity that presupposes a sense of a strong connection with fellow
believers. In addition, the designation of a sense of unity with followers of the same religion
naturally raises the question of the state and culture of trust. If we turn to the very concept of
“trust”, the researchers note that it is “a phenomenon that is difficult to universal
conceptualization. Trust hides various components of the conscious and unconscious,
Educational and religious identity in the hierarchy of types of social identity
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associated with attitudes towards people and social objects, their assessment in the context of
"reliability"” (DROBIZHEVA, 2016, p. 111). In a sociological study in 2017, the issue of trust
in various social strata and structures of Russian society was raised (See table 3).
Table 3 - Distribution of answers to the question: " Whom do you trust the most?" (%)
Answer options
I trust
I do not trust
To my family
84.3
3.8
To my parents
69.9
3.2
To my friends
30.1
8.1
To my colleagues
6.9
8.1
To representative of my people
4.0
6.1
To representative of my religion
8.7
8.3
To federal authority
3.1
20.0
To republican authority
1.1
31.6
To republican government
0.7
27.4
To local government
0.5
33.9
Law enforcement structures (court, police, prosecutor's office)
0.9
38.1
Mass media (newspapers, journals, Internet)
0.9
40.1
Source: Devised by the authors
Within the framework of this study, we are interested in data showing the degree of trust
in fellow believers. Thus, empirical data indicate that the confessional affiliation of a person is
not considered by the respondents as a factor influencing the formation of a certain degree of
trust: almost the same share of respondents noted the positions “trust” and “do not trust”
representatives of their religion. In other words, we can conclude that generalized trust is weak,
i.e., trust in general in their environment. The reasons for this can be very different, ranging
from distrust of the Islamic clergy and clergy, ending with a personal level.
Summarizing the analysis of this block of research, we can argued that a sign or
parameter of designating an existing connection or feeling of community with one's group is a
statement of socio-psychological indicators of the manifestation of types of social identity, in
this perspective, religious (Islamic) self-identification, an expression of cohesion,
demonstrating firstly, the brightness of religious identity, and secondly, an indicator of
measuring its significance and strength in social processes. But at the same time, in the mass
consciousness, the positions of trust in co-religionists are rather weak, which indicates the
existence of certain problems in interpersonal communication in a latent form.
Madina M. SHAKHBANOVA; Madina B. GIMBATOVA; Olga B. KHALIDOVA; Fatima A. GADZHALOVA and Maysarat K. MUSAEVA
RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n. esp. 5, e022170, 2022 ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17358 3428
Conclusion
The study of the problem of religious identity of the urban population of Dagestan shows
the prevalence of the republican type of social identity in its mass consciousness with a
significant advantage over other positions. At the same time, the study did not reveal noticeable
differences in self-identification in the context of attitudes towards religion, as well as in socio-
demographic parameters. An analysis of the place of religious identity among the types of social
identity states its importance for the surveyed townspeople, and it occupies the second rank in
this hierarchy. The author's hypothesis about the dominance of religious identity over other
types of self-identification in the positions of convinced believers and believers was not
confirmed by the results of the study, moreover, the percentage indicators of the subgroup of
believers are almost equal to the sub-massifs of vacillating, nonbelievers and convinced
nonbelievers, indicating self-identification with fellow believers. At the same time, the results
of the study show the presence of noticeable differences in the process of self-identification by
age: in this way, the generation under 40 emphasizes the importance of religious self-
identification, while the older cohort focuses on the Russian, professional and political types of
social identity. This position is explained by the fact that these generations differ from each
other - the older generation grew up under a different political system and was brought up on a
completely opposite ideology based on an atheistic worldview, while the younger generation is
a generation whose worldviews were formed against a religious background, in this context,
the Islamic revival. Despite the rather contradictory processes taking place in the religious
sphere, the desire of spiritual leaders to penetrate the social fabric, the younger generation
shows their orientation towards a religious worldview, although one can observe an
inconsistency between the designation of their attitude to religion (type of religiosity) and the
intensity of their cult behavior.
According to the results of the study, it was established that there is inconsistency, even
inconsistency in the mass consciousness of the urban population of the republic: for example,
when referring to the awareness of a sense of community with all Dagestan peoples,
respondents emphasize the importance of religious affiliation for themselves - “my religious
affiliation is very important for me”, and it carries a lot of weight in their mass consciousness.
Moreover, the overwhelming majority of the respondents adhere to this position in almost all
parameters of the analysis (attitude to religion, socio-demographic). In addition, it is possible
to trace the prevalence of the republican type of identity, while simultaneously indicating the
importance of confessional affiliation, and the position of non-believers and convinced non-
Educational and religious identity in the hierarchy of types of social identity
RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n. esp. 5, e022170, 2022. ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17358 3429
believers, who indicate their attitude to faith, but at the same time emphasize the judgment “my
religious affiliation is very important to me”, is noteworthy. Also, in the mass consciousness of
the urban population, one can note the existence of a close connection between the ethnic and
religious components: more than half of the respondents consider their own religion as part of
the ethnic culture of their community.
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Educational and religious identity in the hierarchy of types of social identity
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identity. Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v. 26, n. esp. 5,
e022170, 2022. e-ISSN:1519-9029. DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17358
Submitted: 13/02/2022
Required revisions: 26/06/2022
Approved: 28/10/2022
Published: 30/11/2022
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