Aspectos educacionais das noções existenciais na visão mística de Rumi
RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n. esp. 5, e022171, 2022. ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17361 1
ASPECTOS EDUCACIONAIS DAS NOÇÕES EXISTENCIAIS NA VISÃO MÍSTICA
DE RUMI
ASPECTOS EDUCATIVOS DE LAS NOCIONES EXISTENCIALISTA EN LA MÍSTICA
VISIÓN MUNDIAL DE RUMI
EDUCATIONAL ASPECTS OF EXISTENTIALIST NOTIONS IN THE MYSTICAL
WORLDVIEW OF RUMI
Maryam MORTEZAEI
1
Reza ASHRAFZADEH
2
Batul Fakhr ESLAM
3
RESUMO: Este estudo é dedicado ao exame educacional da teosofia e ideologia de Mowlavi
para a filosofia do existencialismo moderno do século XX. Usando a história do papagaio e do
comerciante no primeiro capítulo de Masnavi como base do trabalho e comparando os
princípios, as regras e os ditos dos filósofos existenciais, as semelhanças e sobreposições desta
escola são avaliadas pela essência das palavras de Mowlavi. O método descritivo é utilizado
para atender ao objetivo do estudo. Com base nas avaliações realizadas aqui, há semelhanças
em nove princípios e crenças essenciais entre o pensamento teosófico de Mowlavi no seio dos
conceitos introduzidos na história do papagaio e do comerciante e as ideias e princípios do
existencialismo, sendo o primeiro originado da Teosofia islâmica, portanto, mais antiga, e a
última uma filosofia moderna de origem ocidental.
PALAVRAS-CHAVE: Exame educacional. Mowlavi. Existencialismo. Teosofia.
RESUMEN: Este estudio está dedicado al examen educativo de la teosofía e ideología de
Mowlavi a la filosofía del existencialismo moderno del siglo XX. Usando la historia del loro y
el comerciante en el primer capítulo de Masnavi como base del trabajo y comparando los
principios, reglas y dichos de los filósofos existenciales, las similitudes y superposiciones de
esta escuela son evaluadas por la esencia de las palabras de Mowlavi. . El método descriptivo
se utiliza para cumplir con el objetivo del estudio. Con base en las evaluaciones aquí
realizadas, existen similitudes en nueve principios y creencias esenciales entre el pensamiento
teosófico de Mowlavi en el corazón de los conceptos introducidos en la historia del loro y el
comerciante y las ideas y principios del existencialismo con el primero originado en el Por
tanto, la teosofía islámica es más antigua y la última es una filosofía moderna de origen
occidental.
PALABRAS CLAVE: Examen educativo. Mowlavi. Semejanza. Teosofía.
1
Universidade Islâmica Azad, Mashhad, Irã. Estudante de doutorado em Língua e Literatura Persa. ORCID:
https://orcid.org/0000-0003-2943-2416. E-mail: maryam@emileh.ir.
2
Universidade Islâmica Azad, Mashhad, Irã. Professor Titular e Membro Docente. ORCID: https://orcid.org/0000-
0001-6452-9921. E-mail: ft.adab83@yahoo.com.
3
Universidade Islâmica Azad, Mashhad, Irã. Professor Adjunto e Membro Docente. ORCID:
https://orcid.org/0000-0003-0501-6143. E-mail: bt_fam12688@yahoo.com.
Maryam MORTEZAEI; Reza ASHRAFZADEH e Batul Fakhr ESLAM
RPGE– Revista on line de Política e Gestão Educacional, Araraquara, v.26, n. esp. 5, e022171, 2022. ISSN: 1519-9029
DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17361 2
ABSTRACT: This study is devoted to the educational examination of Mowlavi’s theosophy and
ideology to the modern existentialism philosophy of the 20th century. Using the story of the
parrot and the merchant in the first chapter of Masnavi as the basis of the work and comparing
the principles, rules, and sayings of the existential philosophers, the similarities and overlaps
of this school are assessed by the gist of Mowlavi’s words. The descriptive method is used to
meet the aim of the study. Based on the evaluations performed herein, there are similarities in
nine essential principles and beliefs between Mowlavi’s theosophical thought in the heart of
the concepts introduced in the story of the parrot and the merchant and the ideas and principles
of existentialism with the former being originated from the Islamic theosophy hence older and
the latter being a modern west-stemmed philosophy.
KEYWORDS: Educational examination. Mowlavi. Existentialism. Theosophy.
Introdução
Atentar para a ideologia e o pensamento teosófico de Mowlavi no formato de um grande
número de estudos e pesquisas e tratar de temas interessantes da filosofia existencialista não
são tarefas negligenciadas pelos pensadores, literatos e pesquisadores na área da filosofia e das
religiões… aproximar a filosofia ocidental moderna ao cerne da teosofia islâmica oriental, que
é mais antiga, e buscar as semelhanças e sobreposições menos exploradas pode ser considerado
um estudo valioso considerando o grande acolhimento mundial da pesquisa comparativa e
interdisciplinar (STACE, 1982; JOHNSON, 2020).
Até agora, a história do papagaio e do comerciante de Mowlavi não foi investigada a
partir da perspectiva de pensamentos existencialistas.
O existencialismo é uma das escolas filosóficas e literárias mais importantes da primeira
metade do século XX; a maioria dos seguidores desta escola são chamados de “filósofos
existenciais” no campo da filosofia e sua filosofia é denominada “Filosofia Existencial”.
A palavra francesa “Existantial” e “Existentiel” significa existência. É equivalente em
português a “Existencial” que significa “existência” e é interpretado como a originalidade da
existência ou a “precedência da existência” (SAYED HOSSEINI, 2012).
O existencialismo se fundamenta no pensamento de que a existência precede a natureza
e os seres humanos constroem sua natureza como criaturas livres por meio das escolhas que
fazem. Nesta filosofia, os seres humanos são considerados como criaturas comprometidas,
portanto, lidando constantemente com a ansiedade e o medo. O existencialismo tem dois ramos
importantes, a saber, “existencialismo divino” e “existencialismo ateu”. Esta escola de
pensamento é representada de forma mais importante em seu ramo divino pelo dinamarquês
Kierkegaard, pelo alemão Karl Jaspers e pelo francês Gabriel Marcel. Jean Paul Sartre e Martin
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Heidegger são apenas dois dos especialistas desta escola no ramo ateísta. A filosofia
existencialista encontrou na literatura a chance de emergir e se exibir com as obras de Jean Paul
Sartre, Albert Camus e Simone De Beauvoir (BART, 1975).
Métodos
O objetivo principal do estudo é inspecionar os aspectos educacionais das noções
existencialistas na cosmovisão mística de Rumi. Para atender ao objetivo do estudo, o método
descritivo é empregado. Vários estudos e artigos relacionados são levados em consideração
para poder se ter uma boa conclusão.
Resultados e discussão
A história de Mowlavi sobre o papagaio e o comerciante no primeiro capítulo de seu
livro de poemas dísticos é composta por 367 versos. Conforme entendido pelas evidências e
documentos, Mowlavi emprestou a história originalmente de Asrar Nameh de Attar, mas ele
despendeu uma arte magnífica em explicar e detalhar a história; no decorrer da história, ele
fornece ao leitor uma porção de várias questões como ética e teosofia e (como será mostrado)
até mesmo as questões filosóficas. Usando palavras encantadoras sempre que achou apropriado,
ele aplica os tópicos da história como desculpas para descrever seus próprios humores
teosóficos e amorosos, luto e tristeza e atear fogo no palheiro dos amantes do mundo
(JA'AFARI, 2011).
Um dos personagens mais originais desta história é um “papagaio” que é um código de
pura alma e psique. A “gaiola” na história é um código do corpo humano onde a alma limpa é
cativa neste mundo. O objetivo principal, também, é libertar este corpo do cativeiro, desfazendo
as correntes dos pertences e apegos materiais e terrenos.
O falecido Blackham apresentou discussões gerais para explicar o honorável Livro de
Masnavi de Mowlavi, bem como para explicar esta história (BLACKHAM, 1989).
Valor e credibilidade do conhecimento intuitivo:
Os existencialistas acreditam que o conhecimento e o reconhecimento adquiridos no
mundo da matéria pelos sentidos não podem resolver os problemas e incertezas com os quais
os seres humanos se deparam como uma existência neste mundo, sem que sua existência esteja
vinculada a este mundo.
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Como pensador existencial, Gabriel Marcel confessa a importância e originalidade da
descoberta interna e da intuição em contraste com as ciências adquiríveis. Ele percebe o
reconhecimento do segredo do universo como sendo possível por meio de uma espécie de
irradiação decorrente da revelação e da descoberta divina e acredita que esse tipo de irradiação
só influencia a alma humana alienada de qualquer tipo de religião adquirível (MARCEL, 2002).
É sustentado na teosofia islâmica que as ciências intelectuais não podem guiar os seres
humanos ou ajudá-los a discernir e perceber os tópicos mais excelentes de reconhecimento e
teologia da existência devido às suas limitações. Em um verso dessa história, Mowlavi expressa
alegoricamente a questão:
“O mau cheiro embaça minha visão; o odor de Joseph auxilia a visão” (MOWLAVI,
2009, tradução nossa).
Existência humana e jornada incessante:
Como existencialistas divinos, Kierkegaard e Karl Jaspers acreditam que a “renovação”
é o conteúdo epistemológico da fé e que a existência do ser humano está em constante jornada
e metamorfose e também que experimenta a transição de um estado a outro nesse caminho. Tal
metamorfose e jornada foram interpretadas na teosofia islâmica por meio de um termo como
“humores”. Os humores foram definidos como “significações que entram no coração do
viajante involuntariamente, sem intenção e sem qualquer aquisição e atração; eles incluem
felicidade, tristeza, expansão, contração, zelo, inquietação e outros semelhantes” (GHANI,
2014, tradução nossa).
Mowlavi também apontou para a questão desta forma:
“Ó irmão, pense sobre os assuntos intelectualmente pelo menos uma vez, pois você está
constantemente experimentando o outono e a primavera” (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
Valor humano e a questão da originalidade da existência:
Uma das discussões mais importantes e essenciais na filosofia existencialista é a ênfase
na originalidade da existência (é a existência que constrói a natureza). Além disso, os
pensadores existenciais também destacam que os seres humanos diferem das demais criaturas
e que possuem um valor e uma postura especial no universo.
A existência autoconsciente e de livre arbítrio é construída por quaisquer ações e
comportamentos que faça e exiba e é por meio dessas ações e comportamentos que ela se
apresenta ao mundo. A “mentalidade existencialista” enfatiza a diferença entre a existência
individual dos seres humanos (vorhandenheit) e a existência dos objetos na natureza (existenz)
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que possui a capacidade de generalização e categorização; insiste na importância da existência
individual dos seres humanos em comparação com a existência dos objetos (MACQUARIE,
2003).
Portanto, os seres humanos foram introduzidos como o nível mais alto do universo,
portanto, são superiores a qualquer outra criatura no sistema de existência. A existência real do
ser humano influencia, mas não é influenciada pelo seu mundo periférico.
“O vinho mexido é o mendigo do nosso entusiasmo; a roda giratória é o mendigo de
nossa inteligência” (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
É o ser humano perfeito e plenamente conhecedor de si mesmo que agita o vinho e
domina todo o universo. O segundo ponto do verso seguinte aponta diretamente para a
originalidade da existência e sua precedência à natureza:
“O vinho veio à existência por nós, não nós viemos à existência pelo vinho; o molde
veio à existência por nós, não nós viemos à existência pelo molde” (ZAMANI, 2009).
Não dar valor aos assuntos mundanos e considerá-los como barreiras à sublimação da
existência:
Nesta história, Mowlavi afirma que:
“Se você esvaziar este saco do pão; você pode posteriormente preenchê-lo com as pedras
preciosas” (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
“Ó homem que estava queimando a alma em favor do corpo; você queimou a alma e
queimou o corpo” (GHANI, 1978, tradução nossa).
A promoção dos meios materiais na existência dos seres humanos está entre os fatores
extremamente denunciados por Mowlavi em Masnavi porque mimar a alma e tentar saciar este
dragão insaciável embaça a alma e a impede de se manter no caminho da verdade e faz com
que o ser humano esqueça suas reais capacidades internas e competências latentes. No segundo
verso, o poeta fala sobre os seres humanos que sacrificam sua alma e psique reais pelos desejos
carnais de seus corpos materiais e engordam seu ego. Entre as discussões mais importantes
colocadas em todos os cantos do Masnavi está essa mesma batalha contra o ego pelo fato de
que a capacidade de perceber os ensinamentos e sublimar a existência humana é aprimorada
quando o véu do ego é removido.
Maryam MORTEZAEI; Reza ASHRAFZADEH e Batul Fakhr ESLAM
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Liberdade para a Morte:
A ideia de Heidegger sobre a “liberdade para a morte” é semelhante ao pivô principal
da história do papagaio e do mercador que é libertar-se dos falsos pertences e exercer a morte
voluntária e desapegar-se dos apegos terrenos. William Bart interpreta a opinião de Heidegger
sobre a “liberdade para a morte” em seu livro nas seguintes palavras: “é melhor dizer em uma
linguagem mais original que 'vou morrer e nada me importa exceto tornar-me o que devo'” e
devo até mesmo dizer alegremente que 'graças a Deus que existe a morte, caso contrário, como
eu poderia continuar vivendo?'” (BART, 1975).
Tratamento corajoso e neutro de todos os incidentes e relacionando-os a uma origem
elevada:
Entre os pensadores divinos, Gabriel Marcel expressou essa opinião com mais
vivacidade em seus enunciados. Entretanto, enfatizando as palavras de Nietzsche indicando que
os seres humanos têm a única existência que pode fazer uma promessa, ele explica que a
promessa que ele pretende significa que eu me separo corajosamente do mundo ilimitado das
causas e dos efeitos que eu não tenho o poder de supervisionar seus detalhes nem posso predizê-
lo e trato com neutralidade as metamorfoses que se sucedem e anuncio bravamente que quero
considerar essas alterações como funções de uma origem sublime (BLACKHAM, 1989).
Na teosofia islâmica, há semelhanças vistas entre o posto de “satisfação” e essa crença
dos filósofos existenciais. O grau de “satisfação” é definido na teosofia islâmica nas seguintes
palavras: “satisfação significa felicidade e contentamento e, como opinam os sufis, é não ter
aversão às calamidades e tolerar a amargura das coisas ordenadas pelo determinismo e
fatalismo” (GHANI, 1789, tradução nossa).
No decorrer da história e onde ele habitualmente se dirige à verdadeira amada em
Masnavi de repente e corre na língua o que brota de dentro de sua existência inquieta, Mowlavi
fala do grau de satisfação:
“Estou seriamente apaixonado por sua misericórdia e ira; é maravilhoso que eu goste
dessas duas questões paradoxais” (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
Um teosofista de alma queimada como Mowlavi vai além disso e percebe que a raiva, a
tirania e a maldade de seu próprio rei são mais prazerosas e agradáveis!
“Ó a pessoa cuja maldade na raiva e na guerra é mais agradável do que a dança e o som
da harpa” (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
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Ansiedades decorrentes da autoconsciência:
Ansiedade e angústia estão entre os princípios mais importantes que a necessidade de
sua existência foi apontada no existencialismo e todos os existencialistas proeminentes, tanto
divinos quanto ateus, os confirmaram: ser humano significa ansiedade que é lembrada por
Kierkegaard como “nervosismo”. Usando o termo “vômito”, Sartre tenta retratar o equivalente
externo desse estado na existência do ser humano. Marcel resume isso no termo “inquietação”.
Os existencialistas percebem essa preocupação que decorre do autorreconhecimento como pré-
requisito para realizar ações e tomar decisões, pois é pela causa dessa ansiedade que o ser
humano passa a conceber sua possibilidade real e ilimitada de existência (ASHRAFZADEH,
2001).
“Ele disse que eu mereço desistir de minha alma aqui devido a meu anseio e morrer de
separação?!” (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
“Ó rivais de seus próprios ídolos homólogos; Eu bebo copos aqui cheios do meu próprio
sangue” (GHANI, 1789, tradução nossa).
Em outra parte da história, Mowlavi aconselha que os seres humanos devem estar
angustiados e com o coração partido no caminho de exigir o Justo:
“Faça uma narração pelo fogo do seu coração e água dos seus olhos; o rosário está aberto
devido à nuvem e ao sol” (AAL-E-RASOUL, 2010, tradução nossa).
E, em outro verso e para esclarecer o valor e a importância dessa angústia e
encantamento, justifica alegoricamente que:
“A alma queimada merecia o fogo; o rosário queimado trouxe o fogo” (AAL-E-
RASOUL, 2010, tradução nossa).
A necessidade de uma ocorrência excepcional para o autorreconhecimento:
Os existencialistas dizem que os seres humanos não podem se reconhecer na vida
uniforme e rotineira, então um incidente excepcional deve ocorrer para que o
autorreconhecimento e a perfeição possam acontecer. Karl Jaspers, portanto, apresenta quatro
coisas como “situações limítrofes”: sentir a proximidade da morte, sentir a pecaminosidade,
sentir desesperança e ansiedade. O amor também foi acrescentado pelos outros existencialistas.
Dentre os princípios introduzidos, incidentes como o amor foram mais acentuados e mais
aplicados em nossa teosofia. O fato é que coisas semelhantes a essas ocorrências foram
mencionadas na teosofia islâmica e incidentes ocorreram repetidamente além dessas “situações
limítrofes”, mas a referência a todas elas está além do escopo do presente estudo. Dentre os
Maryam MORTEZAEI; Reza ASHRAFZADEH e Batul Fakhr ESLAM
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mais importantes, o encontro entre Shams e Mowlavi pode ser apontado como um incidente
excepcional que mudou a vida de Mowlavi (VALIZADEH et al., 2018). Ou, esta questão pode
ser buscada em histórias como Sheikh San'an e a purificação de sua existência no amor (nesta
história, Attar, como um famoso e conhecido teosofista, aponta para a necessidade deste
incidente excepcional para o viajante, mas percebe isso como amor). Lembro-me bem que ouvi
uma bela interpretação a respeito deste assunto do meu grande professor e gostaria de
compartilhar com os queridos leitores em consonância com mais elucidação do mesmo:
A existência de cada ser humano é como um barril de pólvora e quanto mais
a pessoa envelhece, mais a pólvora se torna compacta e acontece em algum
momento de sua vida que outra pessoa começa uma faísca nesse barril de
pólvora e o explode e a luz e o som dessa explosão vão a quilômetros de
distância! …
Em sua filosofia, Heidegger fala da existência real-com-os-outros e sabemos
que é o caminho mais curto para o conceito de amor em sua filosofia. O dever
de uma pessoa que realmente existe junto com os outros [ou seja, ele não é um
objeto dentro do mundo, mas uma existência] é libertar os outros e tornar-se
sua verdadeira consciência e convidá-los para si mesmos (MACQUARIE,
2003, tradução nossa).
Karl Jaspers acredita que o amor é em um aspecto sempre desejado por uma pessoa que
se tornou consciente de seu próprio ser de um certo eu e sempre há indivíduos fortemente
possuindo algo que parece ser a existência original (BLACKHAM, 1989).
Espírito existencialista nas ações dos personagens axiais da história:
Um dos pontos em que o surgimento de comportamentos existencialistas pode ser
observado de maneira vívida e maravilhosa são as ações dos personagens centrais da história,
a saber, o papagaio enjaulado e o comerciante.
O processamento de Mowlavi desses dois caracteres difere consideravelmente da fonte
da qual ele os emprestou, ou seja, Asrar Nameh de Attar (2001). Essas mesmas distinções e
diferenças nos guiam para as opiniões e pensamentos particulares de Mowlavi que, em alguns
casos, estão alinhados com as crenças da filosofia existencial. Usando os comportamentos
desses dois personagens axiais da história como escala, essas crenças serão explicadas no
formato de duas partes: a) investigação das ações realizadas pelo papagaio engaiolado e b)
investigação dos comportamentos do comerciante.
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A) Papagaio enjaulado:
O que interessa à nossa investigação no comportamento do papagaio engaiolado é seu
espírito rebelde e contestador ao realizar a luta que trava para adquirir e atualizar a liberdade e
livrar-se da gaiola e está exatamente alinhado com os princípios importantes do existencialismo
como filosofia que sustenta que os seres humanos estão em luta e revolta pela conquista e
efetivação da liberdade absoluta e é por meio dessa revolta e objeção que eles conferem sentido
ao seu cotidiano.
O papagaio que aparentemente tem que cantar na gaiola e divertir o mercador e seus
companheiros e gastar suas habilidades e facilidades dentro de um certo e específico limite faz
um pedido em um apelo notável ao seu dono (o mesmo que acorrentou sua liberdade e escolhas)
como uma lembrança de sua viagem e o que ele quer é na verdade a forma de se libertar da
gaiola, quer que seu dono peça aos papagaios da Índia. Este fundamento nos torna conscientes
de sua percepção sutil de sua própria existência.
A reclamação e a objeção do papagaio enjaulado se manifestam em todos os cantos da
história, seja como um papagaio exemplar ou como o papagaio da alma de Mowlavi.
No início da história que o papagaio encarrega o mercador de entregar sua mensagem,
lê-se:
Ele disse que eu mereço desistir de minha alma aqui por meu anseio e morrer
de separação?
É certo que estou em uma corrente dura aqui e você gasta seu tempo às vezes
nas terras verdes e ocasionalmente nas árvores?
Os amigos são leais dessa maneira? Eu estou na gaiola e você está no rosário
Ó meus queridos amigos, lembrem-se deste pássaro miserável uma manhã
quando vocês estão nos gramados (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
“Ó rivais de seu próprio ídolo homólogo, eu bebo copos aqui cheios do meu próprio
sangue” (GHANI, 1789, tradução nossa).
A objeção do papagaio não termina e Mowlavi quer inundar seus poemas com seus
protestos porque eles vão lembrar o poeta nas próximas partes dos complexos de sua alma e
suas objeções por sua separação do mundo celestial e ele novamente grita que:
“Enfim, o que aconteceu com essa promessa e voto?! Onde estão as promessas desse
lábio açucarado?” (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
“Se estou separado por ser um mau servo; qual seria a diferença se você tratasse de
forma ruim o mal?” (GHANI,1789, tradução nossa).
Assim, o papagaio enjaulado tem uma mensagem para os papagaios da Índia em grande
detalhe e no formato de reclamação e protesto. Na continuação e com a desculpa da história, o
Maryam MORTEZAEI; Reza ASHRAFZADEH e Batul Fakhr ESLAM
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poeta novamente se lembra de seu próprio coração queimado e justifica seu grito de protesto
nos seguintes versos:
“Por que eu não deveria estar lamentando amargamente pelo que ele fez; pois não estou
no círculo de seus bêbados? (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
“Por que eu deveria ser como uma noite sem o dia dele? Por que eu deveria ser privado
de ver o semblante iluminador do dia dele” (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
“Estou reclamando do querido da minha alma; Não sou o reclamante, sou o narrador”
(MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
Mais uma vez, ele se dirige ao amado que irrita o coração e recita em motim e objeção
que:
“Agora que você está fugindo do luto das criaturas terrenas; por que você está
derramando tristeza no coração dos enlutados?” (GHANI, 1789, tradução nossa).
Aqui, ele confessa que essas reclamações e objeções são de tristeza e ansiedade lançadas
no coração e na alma dos seres humanos por Sua Alteza, o Justo como resultado de sua
autoconsciência e autorreconhecimento. Por isso:
“Ó aquele que é uma nova vida para este velho mundo, ouça o luto do corpo e coração
sem vida” (GHANI, 1789, tradução nossa).
Portanto, o papagaio é sujeito de gritos, motins e objeções e o som de sua objeção
representa o clamor que brota do coração de cada pessoa teosófica cuja pureza de existência lhe
permite perceber as verdades e realizar a liberdade das correntes, mas é cativado e trancado no
pântano dos contratos materiais.
B) Mercador:
O comerciante tem um espírito comprometido e responsável na história. É o próprio
compromisso que é visto no existencialismo como pré-requisito de existência do ser humano
como único ser que pode fazer uma promessa e cumpri-la. O sinal de tal compromisso no
espírito do comerciante é o exercício da tutela e a corrida para a entrega da mensagem do
papagaio aos seus homólogos indianos, porque ele deixa de lado os objetivos principais de sua
viagem e para de viajar assim que chega à Índia e vê os papagaios para entregar-lhes a
mensagem do papagaio engaiolado:
“Ao chegar às fronteiras da Índia; ele viu vários papagaios no deserto”
“Ele parou o cavalo e gritou; deu-lhes os melhores cumprimentos do papagaio
engaiolado e entregou a mensagem a ele confiada” (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
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Em outro trecho da história, o compromisso do mercador é visto desta vez no formato
de apego ao papagaio; é para lá que o comerciante deixa de viajar, apesar do fato de que trazer
a resposta ao apelo do papagaio enjaulado do papagaio-da-índia pode ser acompanhado de
consequências adversas para o papagaio enjaulado, considerando a reação frustrante do
papagaio-da-índia. Finalmente, sentindo o compromisso e o peso da confiança em seu ombro,
ele cede às perguntas do papagaio e explica a ele que ouviu em resposta. Após a morte do
papagaio, também, o mercador ainda desempenha um papel de destaque na história. Esta
presença proeminente sinaliza seu compromisso e dependência do papagaio. O comerciante
considera-se responsável por seus atos (aqui e no momento em que ele entrega a mensagem do
papagaio aos papagaios indianos, é a própria declaração que ele faz) … Por isso ele repreende
várias vezes sua própria língua. Agora, as reações do comerciante após a morte do papagaio são
lidas como escritas por Mowlavi:
Ao vê-lo nesta cor e estado; Khajeh se levantou e rasgou sua coleira
Ele disse Ó bom papagaio com a voz eufônica, o que aconteceu com você?
Por que você caiu no chão?
Ai, meu pássaro eufônico? Ai, meu companheiro e parceiro dos meus
segredos!
Infelizmente, meu pássaro com um som tão bom; o fluir da minha alma e do
meu jardim e do meu paraíso!
Se Salomão tivesse um pássaro assim, ele nunca teria se ocupado com esses
pássaros
Ao fim, perdi a visão do rosto do pássaro que encontrei tão facilmente
(MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
Depois de muito luto e luto e expressando lamentações pelo papagaio, o comerciante
pessoalmente tira o papagaio da gaiola. Em seguida, e após indagar sobre o segredo desse
engano do papagaio que agora está solto e voou para o alto de um galho na árvore próxima e
ao ouvir suas explicações, o comerciante diz algo que mostra que ele aprendeu uma lição com
essa história e que ele aplicará esta lição em sua vida. Mas por que? … Porque ele não apenas
sentiu compromisso e responsabilidade pelo papagaio, mas também enfrentou aqui um
compromisso maior e esse foi o compromisso e a responsabilidade com suas próprias
habilidades e facilidades existentes na seleção de seu caminho de vida. Não é de surpreender
que ele tenha aprendido uma lição com os humores e ditos de seu próprio papagaio e os aplique
porque acreditava que esse papagaio é a representação de seus próprios pensamentos e segredos.
“Khajeh disse a si mesmo que este é um conselho para mim; Devo seguir meu próprio
caminho porque é mais iluminado” (MOWLAVI, 2009, tradução nossa).
“Quando minha vida foi menor que a do papagaio? O fundamento da vida de uma pessoa
deve ser estabelecido com benevolência” (GHANI, 1789, tradução nossa).
Maryam MORTEZAEI; Reza ASHRAFZADEH e Batul Fakhr ESLAM
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É interessante que na segunda bainha do verso citado, ou seja, “o fundamento da vida
de uma pessoa deve ser lançado com benevolência”, o mercador lembra a si mesmo que a alma
de uma pessoa deve dar passos de sorte (e causar a libertação dos outros das correntes do corpo).
Essa repetição e lembrança refletem o espírito existencialista do comerciante, pois ele decidiu
tomar medidas desde então para a libertação e liberdade de si mesmo e dos outros e, como
Bultmann coloca em uma interpretação dos pensamentos de Heidegger, uma pessoa deve
convidar todos os outros para que cheguem à sua verdadeira consciência.
Conclusões
A oposição de Mowlavi a seus filósofos contemporâneos tem sido substancialmente
sobre a exigência de razões intermediárias e esculpidas para reconhecimento. No entanto, no
século 20, uma nova filosofia chamada “existencialismo” surgiu no ocidente; seus
ensinamentos e princípios são muito semelhantes e se sobrepõem aos pensamentos e ideologia
da teosofia oriental de Mowlavi, conforme evidenciado em suas obras de arte, especialmente
Masnavi Ma'anavi. Na história do papagaio e do comerciante, Mowlavi expressa declarações
delicadamente sobre os humores do coração e o que ele apresenta a esse respeito é percebido
por ele como tendo sido originado do conhecimento intuitivo que não pode ser alcançado por
nenhum método que não seja este ou pelo conhecimento adquirido através dos sentidos e do
intelecto. Também na filosofia do existencialismo, grandes ancestrais como Gabriel Marcel têm
falado sobre a importância do conhecimento intuitivo e a ineficácia das ciências adquiríveis
para a percepção das verdades diante dos seres humanos. As coisas reivindicadas pelos filósofos
existenciais sobre a jornada e alteração incessante dos humores humanos em suas vidas também
podem ser encontradas alinhadas com um assunto como “humores e estados” na teosofia
islâmica. Mowlavi apontou para esses humores variados usando uma bela alegoria para
expressar as contrações e expansões (o próprio outono e primavera da existência dos seres
humanos). O poeta também concorda com esta importante ideia da filosofia da existência de
que os seres humanos possuem uma originalidade de existência e têm um alto valor na ordem
da existência e aponta explicitamente na história para o fato de que é a existência humana que
lhe confere natureza (“o molde veio à existência por nós, não nós viemos à existência pelo
molde”). As explicações e descrições de Martin Heidegger de um termo como “descida ao
mundo” em relação aos modos de existência dos seres humanos são consistentes com a
recontagem das posses materiais como inferiores e considerando-as como impedindo a
sublimidade da alma, conforme enfatizado por Mowlavi nesta história. O pivô principal da
Aspectos educacionais das noções existenciais na visão mística de Rumi
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história do “papagaio e do mercador” que vê a liberdade na eliminação do falso eu e na morte
voluntária é muito semelhante ao que foi explicado por William (BART, 1975) a respeito do
princípio heideggeriano de “liberdade para morte". Gabriel Marcel tem uma ideia sobre o
conteúdo da promessa humana diante dos fenômenos da existência e está de acordo com o grau
de “satisfação” e natureza para ela definido pelos teosofistas islâmicos. O poeta fala sobre o
grau de satisfação por meio de belas interpretações, inclusive aquela de que se vê encantado
com a misericórdia e a cólera divinas. As ansiedades decorrentes da autoconsciência que foram
extraordinariamente exibidas na história de Mowlavi sobre o papagaio e o comerciante também
constituem um princípio essencial do existencialismo, mas introduzido e oferecido sob vários
títulos e termos. Um dos incidentes surpreendentes da história é a morte do papagaio indiano
que causou o despertar do pássaro acorrentado. Esse acontecimento foi introduzido na
mentalidade do existencialismo como um incidente excepcional para a ocorrência do
autorreconhecimento, portanto, é visto como um componente necessário. Além disso, os
comportamentos de revolta e objeção exibidos pelo pássaro acorrentado como uma tentativa de
efetivar a liberdade e a preocupação e compromisso do comerciante com o papagaio e também
com sua própria existência, bem como o sentimento de responsabilidade do papagaio indiano
por seu próximo pássaro, todos significam o fluxo de um espírito existencialista nos
personagens centrais da história.
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Aspectos educacionais das noções existenciais na visão mística de Rumi
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Como referenciar este artigo
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existenciais na visão mística de Rumi. Revista on line de Política e Gestão Educacional,
Araraquara, v. 26, n. esp. 5, e022171, 2022. e-ISSN:1519-9029. DOI:
https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17361
Submetido em: 13/02/2022
Revisões requeridas em: 26/06/2022
Aprovado em: 28/10/2022
Publicado em: 30/11/2022
Processamento e edição por Editora Ibero-Americana de Educação - EIAE.
Correção, formatação, normalização e tradução.
É proibida a reprodução total ou parcial sem o devido crédito.
Educational aspects of existentialist notions in the mystical worldview of Rumi
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EDUCATIONAL ASPECTS OF EXISTENTIALIST NOTIONS IN THE MYSTICAL
WORLDVIEW OF RUMI
ASPECTOS EDUCACIONAIS DAS NOÇÕES EXISTENCIAIS NA VISÃO MÍSTICA DE
RUMI
ASPECTOS EDUCATIVOS DE LAS NOCIONES EXISTENCIALISTA EN LA MÍSTICA
VISIÓN MUNDIAL DE RUMI
Maryam MORTEZAEI
1
Reza ASHRAFZADEH
2
Batul Fakhr ESLAM
3
ABSTRACT: This study is devoted to the educational examination of Mowlavi’s theosophy
and ideology to the modern existentialism philosophy of the 20th century. Using the story of
the parrot and the merchant in the first chapter of Masnavi as the basis of the work and
comparing the principles, rules, and sayings of the existential philosophers, the similarities and
overlaps of this school are assessed by the gist of Mowlavi’s words. The descriptive method is
used to meet the aim of the study. Based on the evaluations performed herein, there are
similarities in nine essential principles and beliefs between Mowlavi’s theosophical thought in
the heart of the concepts introduced in the story of the parrot and the merchant and the ideas
and principles of existentialism with the former being originated from the Islamic theosophy
hence older and the latter being a modern west-stemmed philosophy.
KEYWORDS: Educational examination. Mowlavi. Existentialism. Theosophy.
RESUMO: Este estudo é dedicado ao exame educacional da teosofia e ideologia de Mowlavi
para a filosofia do existencialismo moderno do século XX. Usando a história do papagaio e do
comerciante no primeiro capítulo de Masnavi como base do trabalho e comparando os
princípios, as regras e os ditos dos filósofos existenciais, as semelhanças e sobreposições desta
escola são avaliadas pela essência das palavras de Mowlavi. O método descritivo é utilizado
para atender ao objetivo do estudo. Com base nas avaliações realizadas aqui, há semelhanças
em nove princípios e crenças essenciais entre o pensamento teosófico de Mowlavi no seio dos
conceitos introduzidos na história do papagaio e do comerciante e as ideias e princípios do
existencialismo, sendo o primeiro originado da Teosofia islâmica, portanto, mais antiga, e a
última uma filosofia moderna de origem ocidental.
PALAVRAS-CHAVE: Exame educacional. Mowlavi. Existencialismo. Teosofia.
1
Islamic Azad University, Mashhad Branch – Mashhad – Iran. PhD Student of Persian Language and Literature.
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2943-2416. E-mail: maryam@emileh.ir
2
Islamic Azad University, Mashhad Branch – Mashhad – Iran. Full Professor and Faculty Member. ORCID:
https://orcid.org/0000-0001-6452-9921. E-mail: Ft.adab83@yahoo.com
3
Islamic Azad University, Mashhad Branch – Mashhad – Iran. Assistant Professor and Faculty Member ORCID:
https://orcid.org/0000-0003-0501-6143. E-mail: bt_fam12688@yahoo.com
Maryam MORTEZAEI; Reza ASHRAFZADEH and Batul Fakhr ESLAM
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DOI: https://doi.org/10.22633/rpge.v26i00.17361 3416
RESUMEN: Este estudio está dedicado al examen educativo de la teosofía e ideología de
Mowlavi a la filosofía del existencialismo moderno del siglo XX. Usando la historia del loro y
el comerciante en el primer capítulo de Masnavi como base del trabajo y comparando los
principios, reglas y dichos de los filósofos existenciales, las similitudes y superposiciones de
esta escuela son evaluadas por la esencia de las palabras de Mowlavi. . El método descriptivo
se utiliza para cumplir con el objetivo del estudio. Con base en las evaluaciones aquí
realizadas, existen similitudes en nueve principios y creencias esenciales entre el pensamiento
teosófico de Mowlavi en el corazón de los conceptos introducidos en la historia del loro y el
comerciante y las ideas y principios del existencialismo con el primero originado en el Por
tanto, la teosofía islámica es más antigua y la última es una filosofía moderna de origen
occidental.
PALABRAS CLAVE: Examen educativo. Mowlavi. Semejanza. Teosofía.
Introduction
Paying attention to Mowlavi’s theosophical ideology and thought within the format of
a large number of studies and researches and dealing with interesting topics of existentialism
philosophy are not tasks neglected by the thinkers, literary men and researchers in the area of
the philosophy and religions … however, bridging the modern western philosophy to the heart
of the oriental Islamic theosophy, which is older, and looking for the less frequently explored
similarities and overlaps can be considered as a valuable study considering the today’s world
huge welcoming of the comparative and interdisciplinary research (STACE, 1982; JOHNSON,
2020).
So far, Mowlavi’s story of the parrot and the merchant has not been investigated from
the perspective of existentialistic thoughts.
Existentialism is one of the most important philosophical and literary schools from the
first half of the 20th century; most of the followers of this school are called “existential
philosophers” in the philosophy field and their philosophy is termed “Existential Philosophy”.
The French word “Existantial” and “Existentiel” means existence. It is equivalent in
English to “Existential” meaning “existence” and it is interpreted as the originality of existence
or the “precedence of existence” (SAYED HOSSEINI, 2012).
Existentialism is laid on the foundation of the thought that the existence precedes the
nature and the human beings construct their nature as free creatures through the choices they
make. In this philosophy, the human beings are considered as committed creatures hence
constantly coping with anxiety and fear. Existentialism has two important branches, namely
“divine existentialism” and “atheistic existentialism”. This school of thought is most
importantly represented in its divine branch by the Danish Kierkegaard and the German Karl
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Jaspers and the French Gabriel Marcel. Jean Paul Sartre and Martin Heidegger are but two of
the experts of this school in the atheistic branch. Existentialism philosophy found the chance of
emergence and showoff in the literature with the works by Jean Paul Sartre, Albert Camus and
Simone De Beauvoir (BART, 1975).
Methods
The main aim of the study is to inspect the educational aspects of existentialist notions
in the mystical worldview of Rumi. In order to meet the aim of the study, the descriptive method
is employed. Several related studies and articles are taken into consideration to be able to draw
a good conclusion.
Results and Discussion
Mowlavi’s story of the parrot and the merchant in the first chapter of his book of couplet
poems is comprised of 367 verses. As understood from the evidence and documents, Mowlavi
has borrowed the story originally from Attar’s Asrar Nameh but he has spent a magnificent art
in explicating and detailing the story; in the course of the story, he provides the reader with a
portion of various issues like ethics and theosophy and (as it will be shown) even the
philosophical issues. Using enchanting words wherever he has thought it appropriate, he applies
the story topics as excuses for describing his own theosophical and amorous moods and
mourning and sorrow and throwing fire onto the haystack of the world’s lovers (JA’AFARI,
2011).
One of the most original characters of this story is a “parrot” which is a code of pure
soul and psyche. The “cage” in the story is a code of the human body wherein the clean soul is
captivated in this world. The primary goal, as well, is freeing the captivity of this body by
tearing apart the chains of material and earthly belongings and attachments.
The late Blackham has presented general discussions in explaining the honorable
Mowlavi’s Book of Masnavi as well as in explaining this story (BLACKHAM, 1989).
Value and Credibility of the Intuitive Cognizance:
Existentialists believe that the knowledge and recognition acquired in the world of
matter by senses cannot solve the problems and uncertainties with which the human beings are
faced as one existence in this world with their existence being not bound to this world.
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As an existential thinker, Gabriel Marcel confesses to the importance and originality of
the internal discovery and intuition in contrast to the acquirable sciences. He realizes the
recognition of the secret of the universe as being possible through a sort of radiation stemming
from revelation and divine discovery and believes that this type of radiation only influences the
human soul which is alienated with any sort of acquirable religion (MARCEL, 2002).
It is held in Islamic theosophy that the intellectual sciences cannot guide human beings
or help them discern and perceive the most excellent topics of existence recognition and
theology due to their limitations. In a verse of this story, Mowlavi allegorically expresses the
issue:
“The bad smell blurs my sight; the odor of Joseph assists the sight” (MOWLAVI, 2009).
Human Existence and Incessant Journey:
As divine existentialists, Kierkegaard and Karl Jaspers believe that “renovation” is the
epistemological content of faith and that the human being’s existence is in a constant journey
and metamorphosis and also that it experiences the transition from a state to another on this
path. Such metamorphosis and journey have been interpreted in the Islamic theosophy by means
of such a term as “moods”. Moods have been defined as “significations entering the heart of
the wayfarer involuntarily, unintentionally and without any acquisition and attraction; they
include happiness, sadness, expansion, contraction, zeal, restlessness and others of the like”
(GHANI, 2014).
Mowlavi has also pointed to the issue in this way:
“O’ brother, think about the matters intellectually at least for once for you are constantly
experiencing fall and spring” (MOWLAVI, 2009).
Human Value and the Issue of the Existence’s Originality:
One of the most important and most essential discussions in existentialism philosophy
is the emphasis on the originality of existence (it is the existence that constructs the nature).
Moreover, the existential thinkers also underline that the human beings differ from the other
creatures and that they have a special value and stance in the universe.
The existence that is self-aware and enjoys free will is constructed by whatever the
actions and behaviors it does and exhibits and it is by means of these actions and behaviors that
it introduces itself to the world. “Existentialistic mindset” emphasizes on the difference between
the human beings’ individual existence (vorhandenheit) and the existence of the objects in the
nature (existenz) which possesses the capability of generalization and categorization; it insists
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on the importance of the human beings’ individual existence as compared to the existence of
the objects (MACQUARIE, 2003).
Therefore, the human beings have been introduced as the highest rank of the universe
hence they are superior to any other creature in the system of existence. The human beings’ real
existence influences but is not influenced by their peripheral world.
“The stirred wine is the beggar of our enthusiasm; the rotating wheel is the beggar of
our intelligence” (MOWLAVI, 2009).
It is the perfect human being fully knowledgeable of his own self that stirs the wine and
dominates the whole universe. The second hemstitch of the following verse directly points to
the originality of the existence and its precedence to the nature:
“The wine came to existence by us not that we came to existence by the wine; the cast
came to existence by us not that we came to existence by the cast” (ZAMANI, 2009).
Giving No Value to the Worldly Matters and Considering them as Barriers to the
Existence’s Sublimation:
In this story, Mowlavi states that:
“If you empty this sack of the bread; you can subsequently fill it with the precious gems”
(MOWLAVI, 2009).
“O’ the man who was burning the soul in favor of the body; you have burnt the soul and
flamed the body” (GHANI, 1978).
Fostering of the material means in the human beings’ existence is amongst the extremely
denounced factors by Mowlavi in Masnavi because pampering the soul and endeavoring to
satiate this insatiable dragon blurs the soul and prevents him from keeping on the path of the
truth and causes the human being to forget his real internal capacities and latent competencies.
In the second verse, the poet speaks about the human beings who sacrifice their real soul and
psyche for the carnal wishes of their material bodies and fatten their ego. Amongst the most
important discussions posited in every corner of Masnavi is this very battle against the ego for
the fact that the capacity of perceiving the teachings and subliming the human existence is
enhanced when the ego’s veil is removed.
Freedom towards Death:
Heidegger’s idea about “freedom towards death” is similar to the main pivot of the story
of the parrot and the merchant which is freeing oneself from the false belongings and exercising
voluntary death and detaching from the earthly attachments. William Bart interprets
Maryam MORTEZAEI; Reza ASHRAFZADEH and Batul Fakhr ESLAM
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Heidegger’s opinion about “freedom towards death” in his book in the following words: “it is
better to say in a more original language that ‘I will die and nothing matters to me except
becoming what I must’” and I should even say it happily that ‘thank God that there is death
otherwise how could I keep on living?’ If there was no death, I was incumbently forced to
continue with this otherness of myself forever-to abruptly be an imposter’” (BART, 1975).
Courageous and Neutral Treating of All the Incidents and Relating them to a Lofty
Origin:
Amongst the divine thinkers, Gabriel Marcel has more vividly expressed this opinion in
his utterances. Meanwhile emphasizing on Nietzsche’s words indicating that the human beings
have the only existence that can make a promise, he explains that the promise he intends means
that I courageously separate myself from the unlimited world of the causes and the effects that
I neither have the power to supervise its details nor can I predict it and I neutrally treat the
metamorphoses that come about and bravely announce that I want to consider these alterations
as the functions of a sublime origin (BLACKHAM, 1989).
In Islamic theosophy, there are similarities seen between the rank of “satisfaction” and
this belief of the existential philosophers. The rank of “satisfaction” is defined in the Islamic
theosophy in the following words: “satisfaction means happiness and contentment and, as
opined by Sufis, it is having no abhorrence for the calamities and toleration of the bitterness of
the things ordered by determinism and fatalism” (GHANI, 1789).
In the course of the story and where he habitually addresses the real beloved in Masnavi
all of a sudden and runs on the tongue what boils out from inside his restless existence, Mowlavi
speaks of the rank of satisfaction:
“I am in serious love with his mercy and wrath; it is wonderful that I like both these two
paradoxical matters” (MOWLAVI, 2009).
A soul-burnt theosophist like Mowlavi even moves beyond this and realizes the anger
and tyranny and badness of his own king as more delighting and more likeable!
“O’ the person whose badness in the anger and war is more pleasant than the dancing
and sound of the harp” (MOWLAVI, 2009).
Anxieties Stemming from Self-Awareness:
Anxiety and distress are amongst the most important principles that the necessity of
their existence has been pointed out in existentialism and all the prominent existentialists, both
divine and atheistic, have confirmed them: human being means anxiety which is reminded by
Educational aspects of existentialist notions in the mystical worldview of Rumi
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Kierkegaard as “jitters”. Using the term “vomit”, Sartre tries depicting the external equivalent
of this state in the human beings’ existence. Marcel summarizes it in the term “restlessness”.
Existentialists realize this worry that stems from the self-recognition as the prerequisite for
performing actions and making decisions because it is by the cause of this anxiety that the
human beings come to conceive their real and unlimited existence possibility
(ASHRAFZADEH, 2001).
“He said do I deserve to give up my soul here out of crave and die from separation?!”
(MOWLAVI, 2009).
“O’ the rivals of your own counterpart idols; I drink beakers here full of my own blood”
(GHANI, 1789).
Elsewhere in the story, Mowlavi advises that the human beings should be distressed and
with broken heart on the path of demanding the Righteous One:
“Make a narration by the fire of your heart and water of your eyes; the rosary is open
due to the cloud and the sun” (AAL-E-RASOUL, 2010).
And, in another verse and in order to clarify the value and importance of this distress
and enchantment, he allegorically justifies that:
“The burnt soul deserved fire; the burnt rosary brought the fire” (AAL-E-RASOUL,
2010).
The Necessity of an Exceptional Occurrence for Self-Recognition:
Existentialists say that the human beings cannot recognize their selves in the uniform
and routine life, so an exceptional incident should occur so that the self-recognition and
perfection can come about. Karl Jaspers accordingly introduces four things as “boundary
situations”: feeling closeness to death, feeling sinfulness, feeling hopelessness and anxiety.
Love has also been added thereto by the other existentialists. Amongst the introduced
principles, such incident as love has been more accentuated and more applied in our theosophy.
The fact of the matter is that things similar to these occurrences have been mentioned in Islamic
theosophy and incidents have repeatedly occurred beyond these “boundary situations” but
reference to all of them is beyond the present study’s scope. Amongst the most important of
them, the meeting between Shams and Mowlavi can be pointed out as an exceptional incident
that changed Mowlavi’s life (VALIZADEH et al., 2018). Or, this issue can be sought in stories
like Sheikh San’an and purification of his existence in love (in this story, Attar, as a famous
and well-known theosophist, points to the necessity of this exceptional incident for the wayfarer
but realizes it as love). I can remember it well that I heard a beautiful interpretation in regard
Maryam MORTEZAEI; Reza ASHRAFZADEH and Batul Fakhr ESLAM
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of this issue from my great professor and I would like to share it with the dear readers in line
with more elucidation thereof:
The existence of every human being is like a barrel of gunpowder and the
more a person gets older, the more the gunpowder becomes compact and it
happens somewhere in his life that another person starts a sparkle in this barrel
of gunpowder and blows it up and the light and sound of this explosion go
miles away! …
In his philosophy, Heidegger speaks of real existence-with-others and we
know it the shortest way towards the concept of love in his philosophy. The
duty of a person who truly exists along with others [i.e., he is not an object
inside the world but an existence] is freeing the others and becoming their real
conscience and inviting them to their own selves (MACQUARIE, 2003).
Karl Jaspers believes that love is in a respect always wished by a person who has become
aware of his own being of a certain self and there are always individuals strongly having a thing
that seems to be the original existence to me (BLACKHAM, 1989).
Existentialistic Spirit in the Actions of the Story’s Axial Characters:
One of the spots wherein the emergence of existentialistic behaviors can be vividly and
wonderfully observed is the actions by the pivotal characters of the story, to wit the caged parrot
and the merchant.
Mowlavi’s processing of these two characters considerably differs from that in the
source from which he has borrowed them, i.e., Attar’s Asrar Nameh (2001). These same
distinctions and differences guide us towards Mowlavi’s particular opinions and thoughts that
are in some of the cases aligned with the existential philosophy’s beliefs. Using the behaviors
of these two axial characters in the story as the scale, these beliefs will be explained within the
format of two parts: a) investigation of the actions performed by the caged parrot and b)
investigation of the merchant’s behaviors.
A) Caged Parrot:
The thing of interest to our investigation in the behavior of the caged parrot is its
rebellious and protesting spirit in accomplishing the struggle he makes for acquiring and
actualizing freedom and getting rid of the cage and it is exactly aligned with the important
principles of existentialism as a philosophy that holds that the human beings are in a fight and
revolt for acquiring and actualizing absolute freedom and it is through this uprising and
objection that they grant meaning to their daily lives.
The parrot that has to apparently sing in the cage and amuse the merchant and his
companions and spend its abilities and facilities within a certain and specific limit makes a
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request within a notable plea to his owner (who has himself chained its freedom and choices)
as a souvenir from his trip and what he wants is actually the way of getting released from the
cage that it wants its owner to ask from the India’s parrots. This plea makes us aware of its
subtle insight of its own existence.
The caged parrot’s complaint and objection is manifested in every corner of the story
whether as an exemplary parrot or as the parrot of Mowlavi’s soul.
- In the beginning of the story that the parrot commissions the merchant to the delivery
of its message, it is read:
He said do I deserve to give up my soul here out of crave and die from
separation?”
Is it right that I am in a tough chain here and you spend your time sometimes
on the green lands and occasionally in the trees?
Are friends loyal in this way? I am in the cage and you are in the rosary
O’ my dear friends, remember this miserable bird one morning when you are
in the grassland (MOWLAVI, 2009).
“O’ the rivals of your own counterpart idol, I drink beakers here full of my own blood”
(GHANI,1789).
- The parrot’s objection does not end and Mowlavi wants to flood his poems with its
protests because they are going to remind the poet in the forthcoming parts of the complexes of
his soul and his objections for his separation from the heavenly world and he again shouts out
that:
“Alas, what has happened to that promise and vow?! Where are the promises of that
sugar-looking lip?” (MOWLAVI, 2009).
“If I am separated due to being a bad servant; what would be difference if you treat bad
badly?” (GHANI,1789).
So, the caged parrot has a message for India’s parrots in great details and within the
format of complaint and protest. In the continuation and with the excuse of the story, the poet
again remembers his own burnt heart and justifies his protesting outcry in the following verses:
“Why should I not be mourning bitterly for what he has done; for I am not in the circle
of his drunkards?” (MOWLAVI, 2009).
“Why should I be like a night without his day? Why should I be deprived of seeing day-
illuminating countenance of him” (MOWLAVI, 2009).
“I am complaining about the dear of my soul; I am not the complainant, I am the
narrator” (MOWLAVI, 2009).
Again, he addresses the heart-irritating beloved and recites in mutiny and objection that:
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“Now that you are running away from the mourning of the earthly creatures; why are
you pouring sorrow on the hearts of the grievers?” (GHANI, 1789).
Here, he confesses that these complaints and objections are out of sadness and anxiety
thrown into the heart and soul of the human beings by His Highness the Righteous One as a
result of their self-awareness and self-recognition. Thus:
“O’ the one who is a new life to this old world listen to the mourning from the lifeless
body and heart” (GHANI, 1789).
Therefore, the parrot is a fellow of shouting and mutiny and objection and the sound of
its objection represents the outcry stemming from the heart of every theosophical person the
purity of whose existence enables him perceive the truths and actualize freedom of chains but
it is captivated and locked in the swamp of the material contracts.
B) Merchant:
The merchant has a committed and responsible spirit in the story. It is the very
commitment that is viewed in existentialism as the existence prerequisite of the humans as the
sole being that can make a promise and keep it. The sign of such a commitment in the
merchant’s spirit is his exercising of trusteeship and dashing for the delivery of the parrot’s
message to its Indian counterparts because he sets aside the primary goals of his trip and ceases
from travelling and stops as soon as he reaches India and sees the parrots to deliver them the
message of the caged parrot:
“Upon reaching the borders of India; he saw several parrots in the desert”
“He stopped his horse and shouted; gave them the caged parrot’s best regards and
delivered the message entrusted in him” (MOWLAVI, 2009).
In another place of the story, the merchant’s commitment is seen this time within the
format of attachment to the parrot; that is where the merchant ceases from travelling despite the
fact that bringing the reply to the caged parrot’s plea from the Indian parrot can be accompanied
by adverse consequences for the caged parrot considering the Indian parrot’s frustrating
reaction. Finally, feeling commitment and the burden of the trust on his shoulder, he gives up
to the parrot’s questions and explains to it that he has heard in response. After the death of the
parrot, as well, the merchant still plays an outstanding role in the story. This prominent presence
signals his commitment to and dependency on the parrot. The merchant finds himself
responsible for his deeds (here and at the time he delivers the parrot’s message to the Indian
parrots, it is the very statement he makes) … This is why he reproaches his own tongue several
times. Now, merchant’s reactions after the death of the parrot are read as written by Mowlavi:
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Upon bearing witness to his fainting on the ground, Khajeh leaped up and hit
his head to the ground
Upon seeing it in this color and state; Khajeh got up and tear his collar apart
He said O’ the good parrot with the euphonious voice, what has happened to
you? Why have you fallen on the ground?
Alas, my euphonious bird? Alas, my companion and partner of my secrets!
Alas, my bird with such a nice sound; the flowing of my soul and my garden
and my paradise!
If Solomon had such a bird, he would have never got busy with those birds
Alas, I lost the view of the face of the bird I had found so easily (MOWLAVI,
2009).
After a lot of mourning and grieving and expressing dirges for the parrot, the merchant
personally brings the parrot out of the cage. Next and after asking about the secret of this
deception from the parrot that is now free and flown to the top of a branch in the nearby tree
and upon hearing its explanations, the merchant says something that shows that he has learnt a
lesson from this story and that he will apply this lesson in his life. But, why? … Because he not
only felt commitment and responsibility for the parrot but he had also faced a greater
commitment here and that was the commitment and responsibility towards his own existent
abilities and facilities in the selecting of his path of life. It is not surprising that he has learnt a
lesson from the moods and sayings of his own parrot and applies them because he believed that
this parrot is the rendering of his own thoughts and secrets.
“Khajeh told himself that this is an advice for me; I should go my own way because it
is more illuminated” (MOWLAVI, 2009).
“When has my life been less than that of the parrot? The foundation of a person’s life
should be benevolently laid” (GHANI, 1789).
It is interesting that in the second hemstitch of the aforesaid verse, i.e., “the foundation
of a person’s life should be benevolently laid”, the merchant reminds himself that a person’s
soul should take lucky steps (and cause the deliverance of the others from the chain of the body).
This repetition and reminding are reflective of the merchant’s existentialistic spirit for he made
up his mind to take steps since then for the deliverance and freedom of his own self and others
and, as Bultmann puts it in an interpretation of Heidegger’s thoughts, a person should invite all
others to come to their real conscience.
Maryam MORTEZAEI; Reza ASHRAFZADEH and Batul Fakhr ESLAM
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Conclusions
Mowlavi’s opposition to his contemporary philosophers has been substantially over
their demanding of an intermediate and carving reasons for recognition. However, in the 20th
century, a new philosophy called “existentialism” stemmed from the west; its teachings and
principles are very much similar to and overlapping with the thoughts and ideology o Mowlavi’s
oriental theosophy as evidenced in his artworks, especially Masnavi Ma’anavi. In the story of
the parrot and the merchant, Mowlavi expresses statements delicately regarding the moods of
the heart and what he presents in this regard are realized by him as having been originated from
the intuitive cognizance that cannot be attained by any method other than this or by the
cognizance acquired through senses and intellect. In the philosophy of existentialism, as well,
great elders like Gabriel Marcel have spoken about the importance of intuitive cognizance and
ineffectiveness of acquirable sciences for the perception of the truths in the face of the human
beings. The things claimed by the existential philosophers regarding the journey and incessant
alteration of the human moods in their lives can be also found aligned with such a subject as
“moods and states” in the Islamic theosophy. Mowlavi has pointed to these variegated moods
through using a beautiful allegory for expressing the contractions and expansions (the very fall
and spring of the human beings’ existence). The poet also agrees to this important idea of the
existence’s philosophy that the human beings possess an originality of existence and have a
high value in the rank of existence and he explicitly points in the story to the fact that it is the
human existence that bestows him nature (“the cast came to existence by us not that we came
to the existence by the cast”). Martin Heidegger’s explanations and descriptions of such a term
as “descent to the world” regarding the human beings’ moods of existence are consistent with
recounting of the material possessions as inferior and considering them as barring the soul from
sublimity as emphasized by Mowlavi in this story. The main pivot of the story of “the parrot
and the merchant” that sees freedom in getting rid of the false self and voluntary death is very
much similar to what has been explicated by William (BART, 1975) regarding Heidegger’s
principle of “freedom towards death”. Gabriel Marcel has an idea regarding the contents of the
human promise in the face of the phenomena of existence and it is in accordance with the rank
of “satisfaction” and nature defined for it by the Islamic theosophists. The poet speaks about
the rank of satisfaction through using beautiful interpretations, including the one that he finds
himself delighted by the divine mercy and anger. Anxieties stemming from self-awareness
which has been extraordinarily showcased in Mowlavi’s story of the parrot and the merchant
also constitute an essential principle of existentialism but introduced and offered under various
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titles and terms. One of the story’s surprising incidents is the death of the Indian parrot that
caused the awakening of the chained bird. This happening has been introduced in
existentialism’s mindset as an exceptional incident for the occurrence of self-recognition hence
it is viewed as a necessary component. Furthermore, revolting and objecting behaviors
exhibited by the chained bird as an attempt for actualizing freedom and the merchant’s concern
and commitment towards the parrot and also his own existence as well as the Indian parrot’s
feeling of responsibility for his own fellow bird all signify the flowing of an existentialistic
spirit in the pivotal characters of the story.
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notions in the mystical worldview of Rumi. Revista on line de Política e Gestão Educacional,
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Submitted: 13/02/2022
Required revisions: 26/06/2022
Approved: 28/10/2022
Published: 30/11/2022
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