A memória e o negacionismo: Considerações sobre a pesquisa em sociologia histórica.
Estudos de Sociologia, Araraquara, v. 28, n. esp. 1, e023009, 2023. e-ISSN: 1982-4718
DOI: https://doi.org/10.52780/res.v28iesp.1.16110 10
nas e pelas gerações posteriores, referindo-se diretamente à memória e à sua manipulação. Esses
efeitos tanto podem ser gerados pela relutância do reconhecimento de documentos
comprobatórios ou pelo uso de métodos pouco rigorosos nas análises das fontes, ou, ainda, por
simples ilações, resultando em um alinhamento com posturas nacionalistas, neonazistas,
antissemitas ou antissionistas (VIDAL-NAQUET, 1998).
Uma investigação mais pormenorizada deste revisionismo/negacionismo conduz-nos
pelo caminho de sua origem interpretativa, interligada com as disputas e cisões da esquerda no
pós-1968 francês. Coube à livraria de esquerda Vielle-Taupe, anteriormente influenciada pelos
movimentos situacionistas (CORRÊA, 2021), a publicação, nos anos 1970, de diversas obras
simplificadoras do que foi Auschwitz e o genocídio dos judeus, como aquelas de Paul Rassinier,
Robert Faurisson e Serge Thion, intercalando argumentos economicistas, de negação pura e
simples e de dúvida metódica, revelando uma profunda incompreensão, por parte dessa
esquerda, do que era o antissemitismo (VIDAL-NAQUET, 1998). Ao longo dos anos, essa
visão simplificadora irá se misturar com as conclusões promovidas por movimentos de
midiatização dos balanços do Maio de 1968 (ROSS, 2018) e com visões defendidas pela direita
tradicional e nacionalista, como o arrependimento colonial e a crítica ao multiculturalismo,
observando nisso a decadência da França contemporânea (AUDIER, 2008). Com apoio de
católicos, conservadores, nacionalistas e extremistas, esse discurso ensejou um pensamento
culturalmente pessimista e, até certo ponto, revanchista do passado, apresentando também
argumentos ad hominem contra os filósofos desconstrucionistas e pós-estruturalistas.
Amparado por uma conjuntura de “crise da questão social”, esse pensamento aflora nas
universidades francesas, rompendo um consenso positivo do Maio de 1968 até então existente.
A cultura política que se ergueu a partir desse consenso passou a ser derrubada em seus pilares
de modo sistemático: relativizando e recusando a existência do Holocausto, denunciando a
colaboração francesa ao nazismo e o sectarismo dos grupos marxistas, fazendo aflorar,
consequentemente, um debate público em torno de visões políticas que passam a defender uma
defesa do pluralismo e da igualdade (ROUSSO, 2006). Essa perversão discursiva caminhou por
afrontar e desafiar a memória coletiva construída em torno do Holocausto, do Maio de 1968 e,
de modo mais amplo, da defesa de direitos humanos. Com isso, evidenciou-se uma manipulação
política da história que inverte vítimas e algozes, além da atenuação de episódios de violência
e extermínio, pautada em um direito de voz construído sobre a defesa da liberdade de expressão.
Nesse ponto, é fundamental compreender que, dotada de critérios pouco objetivos, a
evocação da liberdade de expressão ganha um contorno político contemporâneo que congrega